Del mito al logos: origen de la filosofa.

En un comienzo los hombres explicaban los fenmenos naturales a partir del mito, sin embargo,
hacia el siglo VII a.C comenzaron a surgir otro tipo de explicaciones.
El mito
 QU ES UN MITO?
Es una narracin que describe y retrata en lenguaje simblico el origen de los elementos y supuestos
bsicos de una cultura. La narracin mtica cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron
creados seres humanos y animales, y cmo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las
actividades humanas.

De acuerdo con esta definicin podemos deducir que el mito se caracteriza por:
A- Exaltar la imaginacin y la sensibilidad.
B- Suponer obediencia hacia una autoridad.
C- Ser colectivo.
D- Considerar que el origen de los fenmenos naturales es sobrenatural.
E- utilizar un lenguaje potico y literario.
F- Orientar la conducta de acuerdo a los valores y creencias de una
cultura.
G- Suponer que las cosas ocurren por azar, o a causa del destino, pero no
por necesidad.
Comienzo y origen de la filosofa

Comienzo Cundo?Dnde?
En Grecia el siglo VII a.c.

Origen De donde surge? por qu surge?

del Asombro
y la Duda
Factores que motivaron el surgimiento de la filosofa
a)Comerciales
b) Econmicos
c) Polticos
d) Sociolgicos
e) Sicolgicos
 LOS PRIMEROS FILSOFOS
I. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

Tratan de establecer un principio originario del cual procede

toda la realidad. A este sustrato ltimo, origen y causa del
cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que
componen la fisis o naturaleza, lo denominan arj.
Las respuestas a la pregunta sobre el arj fueron diversas: monistas y pluralistas, materialistas y espiritualistas,
concretas y abstractas. Los principales filsofos presocrticos son:

Tales de Mileto (640-545 a.C).- Es considerado como el primero de los filsofos. Para Tales, el arj es el agua, principio
de vida y elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales.

Anaxmenes.- Vuelve a instaurar un sustrato material, el aire, principio vital y originario del cosmos. Mediante dos
procesos opuestos (condensacin o espesamiento y rarefaccin o adelgazamiento) se constituyen todos los
elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego.
Anaximandro (610-545 a.C).- El arj es un principio eterno de carcter inmaterial, indefinido, abstracto,
denominado apeiron, que se traduce por lo indeterminado.

Pitgoras ( Hacia 530 a.C).- Form una escuela centrada fundamentalmente en la investigacin
matemtica. Los pitagricos consideraron que el arj no es un sustrato de carcter material, ni tampoco
indeterminado o indefinido, sino que se trata de un principio formal abstracto: el nmero. Todos los seres
se reducen a nmeros, y todo el conjunto de la fisis se compone en ltima instancia de nmeros, los
cuales explican toda la realidad.
Anaxgoras (500-428 a.C).- Propone un arj de tipo espiritual. El orden est regido por el nous (entendimiento,
razn), que domina toda la naturaleza, la cual est compuesta de pequesimas partculas elementales
(homeomeras), que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caticamente, hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia ordenadora, que imprimi a la materia catica y
eterna un movimiento de remolino, quedando formado el cosmos.
Leucipo y Demcrito (460-370 a.C).- La naturaleza se encuentra formada por un nmero infinito de
elementos nfimos e indivisibles, llamados tomos, que constituyen el arj y que se mueven
eternamente en el vaco. Los tomos presentan diversas formas, y de su combinacin surge la
pluralidad.

Empdocles ( 490-430 a.C).- El arj lo constituyen los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.
HERCLITO DE FESO (546- 480 a.C).-

El arj es el fuego. El universo es fuego eterno, que conforme a cierta medida y proporcin se enciende y apaga. Esta
medida es el Logos o explicacin racional, con el cual se manifiesta el orden y armona del cosmos, las leyes que
determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y rector del universo y de su devenir constante,
debiendo dirigirse toda investigacin al conocimiento del Logos.
Herclito concibe al universo en constante cambio y transformacin, continuo devenir y hacerse,
llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o dialctica: "la guerra es padre de todas las cosas".
Afirma que "todo fluye" (panta rei), de manera que no es posible baarse dos veces en las aguas del
mismo ro. Este devenir dialctico no se realiza de modo catico ni azaroso, sino regido y ordenado por las
leyes del Logos.
PARMNIDES DE ELEA (540-470 aC).- La oposicin radical a la concepcin heraclitiana est representada por la
escuela elata, cuyo fundador Parmnides distingue entre dos caminos o vas de conocimiento e investigacin.

A) Va de la verdad: Segn esta, no hay devenir, sino Ser. El Ser es, y el no-Ser no es, resultando imposible el trnsito
del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el pensamiento como la expresin tienen por objeto el Ser: "Lo
mismo es el pensar y el Ser
B) Va de la opinin: Por el contrario, la va de la opinin o doxa se centra en las transformaciones
del mundo, que solo son mera apariencia o variacin, la cual no existe desde el punto de vista
del Ser. adica en las sensaciones, en los sentidos, que captan las transformaciones del mundo e
interpretan los cambios como un llegar a ser, y en ello radica su error, ya que el Ser no puede darse a
los sentidos, no es perceptible, sino que se da en el nous (entendimiento, razn), y solo es inteligible
mediante el nous.
Basndonos en que es evidente que: el ser es, y el no ser, no es
Las caractersticas propias del Ser son las siguientes uno, indivisible, completo o continuo, sin vaco,
perfecto y acabado, negando por tanto la pluralidad de seres.

El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitacin alguna.

El Ser es inmutable y esttico, ya que si cambiase dejara de ser lo que es para pasar a ser otro, y
entonces sera y no sera a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de cambio o
movimiento en el mbito del Ser.
 El universo ha maravillado al hombre desde hace miles de aos. En todas las culturas encontramos mitos que relatan el origen de los fenmenos naturales, sin embargo en
Grecia, hacia el siglo VII a C encontramos unos hombres notables que comenzaron a cuestionar los mitos y comenzaron a buscar sus propias explicaciones a stas interrogantes en la
naturaleza.
Hoy en da no nos maravillamos como lo hacan nuestros antepasados, hemos encontrado explicacin a muchos de los fenmenos naturales, sin embargo el universo contina
siendo un misterio. Por esta razn debemos reconocer el aporte de stos hombres, los primeros filsofos, a la ciencia. Esta edicin est dedicada a ellos y busca informar de manera
divertida y didctica a aquellos espritus inquietos que gustan de la aventura del saber.