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Silvia Acerbi
acerbis@unican.es
CONTENIDOS
MDULO 1: INTRODUCCIN A LA MITOLOGA CLSICA
- Concepto de mito.
- Fuentes de la mitologa.
- Interpretaciones de los mitos
MDULO 2: COSMOGONIAS Y TEOGONAS
- El Caos y la cosmogona mtica.
- Mitos de soberana.
- Genealogas divinas. Los dioses olmpicos: carcter, atributos, y principales episodios
mticos.
MDULO 3: LOS ORGENES DEL HOMBRE
- Antropologa mtica: relatos sobre la humanidad primitiva.
- El mito de las Edades.
- El mito de Prometeo.
MDULO 4: LOS DIOSES DEL AMOR Y LOS DIOSES DE LA MUERTE
- Mitos de contenido amoroso; mitologa y sexualidad.
- La muerte en el universo mitolgico y sus divinidades
MDULO 5: METAMORFOSIS Y CATASTERISMOS
- Episodios mticos de metamorfosis
- Catasterismos
MDULO 6: LOS CICLOS HEROICOS
- El ciclo argivo y micnico: Perseo
- El ciclo tebano: Layo y Edipo, los Siete contra Tebas. Hrcules, los Heraclidas
- El ciclo tesalio y etlico: Jasn y los Argonautas. Meleagro. Atalanta.
- El ciclo troyano: genealoga troyana, la Guerra de Troya, los regresos y la Odisea. Eneas.
MDULO 7: LA PERVIVENCIA DEL MITO.
- Pervivencias mticas en el cristianismo antiguo
- La herencia de la mitologa clsica en la literatura, en el arte y en la msica en el
Renacimiento y Barroco.
- La mitologa comparada y la interpretacin y explotacin de los mitos en el siglo XX.
MTODOS DE EVALUACIN
Test : NO
Los mitos aparecen en los albores del mundo, como narraciones orales
transmitidas de generacin en generacin por los que estaban encargados
de custodiar los valores profundos de un pueblo.
Slo ms tarde, estos relatos fueron escritos por uno o ms autores: por
esto no rara vez ocurre que se puedan encontrar ms versiones de un
mismo mito, a veces contradictorias entre s.
Ms all de las diferencias locales relacionadas con diferentes entornos y
con las condiciones especficas de la vida de las civilizaciones antiguas
etnlogos y antroplogos encuentran extraordinarias similitudes entre los
mitos creados por los pueblos geogrficamente y culturalmente distantes el
uno del otro.
Muchos mitos, trasmitidos en forma oral, se han perdido: muy poco nos han
llegado de un amplio repertorio mitolgico inscribible en un horizonte cultural
que iba desde la India a Persia y Asia Central, desde la antigedad germnica
y celta hasta de los lmites de Grecia; la mitologa clsica es slo una pequea
parte de esa inmensa riqueza desarrollada a lo largo de los milenios
De qu cuales exigencias naci el mito?
El mito nace de la exigencia profunda de contestar las grandes preguntas
sobre la vida y la muerte, el dolor, el destino, sobre los orgenes del
universo y la humanidad, a cerca de los fenmenos naturales, etc.
Los hombres de la antigedad an carecan de las herramientas para dar
una respuesta cientfica o filosfica a estas preguntas a, as que las
hiptesis acerca del por qu de las cosas se tradujeron en relatos llenos de
imgenes y cargadas de implicaciones simblicas, que luego se fusionaron
en el complejo sistema de mitos
FUNCIONES
Los mitos transmiten los fundamentos morales y las creencias de que
sustenta la estructura social de los pueblos antiguos. Las narraciones
mticas ayudan a formar el patrimonio de creencias y valores en la que un
pueblo se identifica, la llamada "memoria colectiva".
A travs de los mitos, los pueblos antiguos fueron capaces de codificar y
transmitir conocimientos sobre el mundo y el hombre, las creencias, los
principios morales, reglas de conducta: en fin, todo lo que se consideraba
importante para la organizacin, la supervivencia y la continuidad de la
comunidad.
I miti appartengono al patrimonio collettivo dei popoli: sono "luoghi"
esemplari della cultura, espressioni archetipe, tipologie (anche sociali)
dense di riferimenti culturali, religiosi, morali e sociali. Ogni civilt umana
(dai Sumeri [agli Assiri, dagli Egizi ai Persiani fino ai Greci e ai Romani, per
limitarci alla sola area intorno al bacino del Mediterraneo fin dai tempi pi
antichi ha elaborato un vasto patrimonio di miti, narrazioni solo in
apparenza fantastiche, in realt dotate di una loro verit profonda, spesso
celata (almeno per noi) dietro immagini e simboli. I miti riflettono i valori, la
mentalit e la cultura dei popoli che li hanno prodotti, e sono pertanto in
grado di darci un'idea della visione del mondo elaborata da tali popoli.
Etimologa oscura del trmino
"... El mito (...) no es una vana fantasa, ni una efusin sin sentido
de vanos ensueos, sino una fuerza cultural muy laboriosa y en
extremo importante....Es la constitucin de una realidad primordial,
ms grande y ms importante, por la que la vida, el destino y las
actividades presentes de la humanidad estn determinadas y cuyo
conocimiento le proporciona al hombre el motivo del ritual y de las
acciones morales, junto con indicaciones de cmo celebrarlas."
(B.Malinowski, "El mito en la psicologa primitiva", en Magia,
ciencia, religin, Ed. Ariel, Barcelona 1994)
Texto 2. Intento de definicin de mito.
El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en
un tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos". Dicho de otro modo: el
mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad
ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institucin. (...) El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha
manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales. Se
les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los
"comienzos". Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad
(o simplemente la "sobre-naturalidad" de sus obras. En suma, los mitos describen las
diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de los "sobrenatural").
(...) El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una "historia
verdadera", puesto que se refiere siempre a realidades. El mito cosmognico es
"verdadero", porque la existencia del Mundo est ah para probarlo.
Diferencias
Rose afirma que el mito narra historias de seres divinos que reciben culto, la saga
historias de personajes histricos y los cuentos relatos de personajes totalmente
imaginarios. El tiempo narrativo tambin los diferencia: el mito se centra en un
pasado mucho ms lejano que el de la saga, mientras que el cuento se refiere a un
tiempo indeterminado
Pero quiz haya sido Kirk quien mejor haya explicado esta diferencia, que para l
estriba en la actitud que se tome ante el relato. Si la vida se funde con el material
heredado y se plasma en el culto, en los hbitos, se trata de mito. Pero si todo
queda en un mero narrar o escuchar, o simplemente leer, estamos ante el cuento y
la novela.
Similitudes
Parecido de la temtica de la mitologa griega con la de la novela y el cuento:
temas de aventuras que normalmente consisten en que el hroe pasa por una serie
de pruebas y de combates, luchas con monstruos y fieras de todo tipo: leones,
toros, dragones (Apolo), esfinges, quimeras (Belerofonte). El hroe suele tener un
enemigo que puede ser una diosa o un dios, que le impone las pruebas (Hera y
Heracles), y el premio suele ser la mano de una princesa (Perseo y Andrmeda,
Jasn y Medea), la mitad del reino o las dos cosas a la vez. Existen tambin brujas
(Medea, Circe), el tema del tab u objeto mgico que no se puede mirar (Pandora,
Eurdice y Orfeo, Psique y Cupido), restos de antropofagia (Urano y sus hijos, Atreo
y TIestes); nacimientos milagrosos (Atenea, Hefesto, Dioniso, Afrodita); ninfas y
personajes del bosque y del mar (Tetis); animales fuera de lo comn (caballos de
Aquiles, minotauro); tema de la famlia (Edipo, Eteocles y Polinices); adulterio y
seduccin (Belerofonte).
Las fuentes:
http://ocw.unican.es/humanidades/mitologi
a-greco-romana/mitologia-greco-
romana/Materiales%20de%20clase/modul
o-1/principales-fuentes-literarias-de-la-
mitologia
Fuentes literarias
Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de
HOMERO, la Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico,
pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su
totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los HIMNOS HOMRICOS no
tienen relacin directa con Homero. Son himnos corales de la parte ms
antigua de la llamada PICA LRICA .
HESIODO, un posible contemporneo de Homero, ofrece en su
TEOGONA (Origen de los dioses) el relato ms completo de los primeros
mitos griegos, tratando de la creacin del mundo, el origen de los dioses,
los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos
populares y mitos etiolgicos. Los Trabajos y das, un poema didctico
sobre la vida agrcola, incluye tambin los mitos de Prometeo, Pandora y
las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso, vuelto an ms peligroso por sus dioses.
Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el
tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los
poetas lricos griegos, incluidos PINDARO, BAQUILIDES y SIMNIDES, y
los buclicos, como TECRITO, cuentan sucesos mitolgicos individuales.
Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clsico.
Los dramaturgos trgicos ESQUILO, SOFOCLES y EURPIDES tomaron la
mayora de sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra de Troya.
Muchas de las grandes historias trgicas (como Edipo, Jasn, Medea,
etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. El dramaturgo
cmico ARISTFANES tambin us mitos, en Las aves y Las ranas.
Los historiadores Herodoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn,
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oan,
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas. En particular Herodoto busc las diversas tradiciones
que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin
entre Grecia y el Este, intentando reconciliar los orgenes y mezclas de distintos
conceptos culturales.
La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como ejercicios
literarios ms que culturales. Sin embargo, contienen muchos detalles importantes
que de otra forma se habran perdido. Esta categora incluye las obras de:
Los poetas romanos Ovidio, Sneca, Virgilio;
Los poetas griegos de la antigedad tarda: Nono;
Los poetas helensticos como Apolonio de Rodas, Eratstenes, Partenio
Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleio, Petronio,
Eliodoro
Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino
son dos importantes compendios no poticos de mitos. Otras dos fuentes tiles son
las Imgenes de Filstrato y las Descripciones de Calstrato
Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles
importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas anteriores
actualmente perdidas. Entre estos se incluyen un lxico de Hesiquio, la SUDA y los
tratados de Eustacio. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos est
presente en varios Padres de la Iglesia.
Corrientes interpretativas tradicionales
1.1 ANTIGUAS
1.1.1 La interpretacin alegorista
1.1.2 La interpretacin historicista
Evemerismo
Hecateo
Herodoro de Heraclea
Herdoto
Scrates-Platn
Evmero: vivi en los siglos IV-III a.C., nacido en Mesina (Sicilia) escribi la obra Hiera
angrafe (Inscripcin sagrada), que tuvo una gran difusin en el mundo antiguo. La obra,
novelesca en la trama y racionalista en el contenido, constaba al menos de tres libros, de los que
apenas nos han llegado algunos fragmentos. Segn Diodoro Sculo, narraba un viaje por el
pacfico ndico a la isla Panquea, habitada por un pueblo bueno y feliz, que practicaba la
comunidad de los todos los bienes. En el templo de Zeus de Panquea, una inscripcin relataba
las hazaas de Urano, Cronos y Zeus, tres soberanos de la isla. A partir de esa inscripcin,
Evmero explicaba que los dioses seran antiguos soberanos o hroes divinizados en virtud de
sus hazaas. De ah el nombre de evemerismo a esta forma de interpretar la mitologa. La obra
fue traducida y reelaborada en latn por el poeta Ennio, en el Euhemerus.
Primitive Culture, Researches into the development of mythology, philosophy, religion, languaje,
art and custom, Londres, 1871; Anthropology, 1881 (hay traduccin espaola de ambas: Cultura
primitiva, Ed. Ayuso, Madrid 1977-1981; Antropologa, Ed. Ayuso, Madrid 1887
1.2.3 La escuela filolgica-histrica
Otto Gruppe, Carl Robert, Martin P. Nilsson y Ulrich von Wilamowitz-
Mllendorff, entre otros.
1 Simbolismo
2 Funcionalismo
3 Enfoque marxista
4 Estructuralismo (escuela sociolgica
francesa)
4.1- El estructuralismo de Lvi-Strauss
4.2 - El estructuralismo de Jean Pierre Vernant,
Pierre Vidal-Naquet y Marcel Detienne.
1 - Simbolismo
Como principales representantes de esta corriente, que ven en el mito una forma
de pensar y explicar el mundo a travs de un lenguaje simblico, podemos citar
a Sigmund Freud, Carl Gustav Jung y Erich Fromm, desde el psicoanlisis, Ernst
Cassirer desde la hermenutica filosfica, Mircea Eliade desde la historia de las
religiones y Walter F. Otto, desde la fenomenologa de la religin; tambin se
adhieren a los postulados simbolistas, en mayor o menor medida, autores como Karl
Kernyi, y, ms recientemente, Joseph Campbell y Gilbert Durand, entre otros.
2 - Funcionalismo
Frente a las teoras simbolistas, el funcionalismo no tratar de buscar la posible
significacin intelectual de los relatos tradicionales que conforman el corpus
mitolgico de tal o cual sociedad, sino que har especial hincapi en la funcin
social que esa mitologa desempea en la vida comunitaria.
El principal representante de esta corriente interpretativa es Bronislaw Malinowski
(1884-1942) antroplogo ingls de origen polaco (natural de Cracovia) y catedrtico
de antropologa en la Universidad de Yale desde 1938, as como pionero destacado
de la antropologa de campo, a quien se le considera como el fundador de la escuela
funcional de antropologa social.
Para Malinowski, los mitos poseen una funcin social, y slo son inteligibles a travs
de sta; de esta posicin de partida puede colegirse la importancia concedida por los
funcionalistas al estudio del mito "en vivo", en tanto que tal funcin social de los mitos
slo puede ser apercibida desde un contacto estrecho y directo con los miembros de
la sociedad a estudiar.
3. - Enfoque marxista
Los diversos estudiosos que han tratado los mitos desde la perspectiva
del materialismo histrico se centran menos en el anlisis e
interpretacin de los mismos y ms en esclarecer sus funciones
difusoras de la ideologa dominante (esto es, como instrumentos
pedaggicos del poder establecido). Podemos considerar como
adscritos al enfoque marxista a autores como Maurice Godelier, Hugo
Cerda y Luigi Maria Lombardi
Si los mitos tienen un sentido, ste no puede depender de los elementos aislados que entran en su
composicin, sino de la manera en que estos elementos se encuentran combinados."
"... Si intentamos leer un mito de la misma manera que leemos una novela o un artculo del
diario, es decir, lnea por lnea, de izquierda a derecha, no podremos llegar a entenderlo,
porque debemos aprehenderlo como una totalidad y descubrir que el significado bsico
del mito no est ligado a la secuencia de acontecimientos, sino ms bien, si as puede
decirse, a grupos de acontecimientos, aunque tales acontecimientos sucedan en distintos
momentos de la historia. Por lo tanto, tendramos que leer el mito aproximadamente
como leeramos una partitura musical, dejando de lado las frases musicales e intentando
leer la pgina entera (...). Y slo considerando al mito como si fuese una partitura
orquestal, escrita frase por frase, podremos entenderlo como una totalidad y extraer as
su significado."
BUXTON, R., Imaginary Greece. The Contexts of Mythology, Cambridge, 1994 (traduccin espaola El
imaginario griego. Los contextos de la mitologa, Cambridge, 2000).
DEZ DE VELASCO, F., Lenguajes de la religin. Mitos, smbolos e imgenes de la Grecia Antigua, Madrid, 1998.
ELIADE, M., Mito y realidad, Barcelona, 1985.
*GARCA GUAL, C. Introduccin a la mitologa griega, Madrid, 1992, pp. 1-47 y 68-78.
GARCA LPEZ, J., "Mito y religin en Grecia: aspectos metodolgicos", Fortunatae 2 (1991) 49-65.
*KIRK, G. S., El mito. Su significado y funciones en la Antigedad y otras culturas, Barcelona, 1985.
KIRK, G. S., La naturaleza de los mitos griegos, Madrid: Labor, 1992.
*NIETO, P., "Algunas reflexiones sobre mitologa griega: Problemas de definicin e Interpretacin", Estudios
Clsicos 114 (1998) 7-39.
*RAMOS, E., "En torno a la formalizacin del mito como narracin", Philologia Hispalensis 3 (1988) 103-109.
SAD, S., Approches de la mythologie grecque, Pars, 1993.
SUREZ DE LA TORRE, E., "La funcin del mito en la religin griega", Estudios de religin y mito en Grecia y
Roma. X Jornadas de Filologa Clsica de Castilla y Len, Nieto, J.M. (ed.), Universidad de Len, 1995, 15-35.
Lecturas aconsejadas:
C. Lvi-Strauss, Mito y significado, Ed. Alianza, Madrid 1995, p. 48 y nota 14.
Marcel Detienne, La invencin de la mitologa, Ed. Pennsula, Barcelona 1985, p. 11.
Hans Georg Gadamer, Mito y razn, Ed. Paids, Barcelona 1997
Jean Pierre Vernant, "Razones del mito", en Mito y sociedad en la Grecia antigua, Ed. S.XXI, Madrid 1994 3