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Daniel Santillana

Plotino
Imagen tomada de:
http://www.frasescelebres.com/imagenes/frases/1454.jpg
Eros y conversin.
"Es prudente (lo Uno) para
permanecer y no llegar a ser en
otro. Son las otras cosas las que
se encuentran suspendidas
hacia l como si por su deseo
hubieran de descubrir donde
est. Y este es "el Amor
estando a la puerta", siempre
viniendo de afuera y siempre
deseando bello y amando de
esta manera en lo posible para
poder tener parte en l".
Eros y conversin
El eros es el impulso y la fuerza ascendente inscrita en
la naturaleza de todas las cosas para tomar contacto,
cada una segn sus posibilidades, con el primer
principio. En esto consiste el dinamismo del sistema
plotiniano, el cual est contenido en su doctrina sobre
el eros, pero este dinamismo no influye en la
inmovilidad absoluta del primer principio.
El eros es bsqueda constante de lo amado y por tanto
motor de la conversin y de la participacin.
Participacin
La doctrina de la participacin se expresa para Plotino
con una doble significacin. En el universo plotiniano
lo inferior primero recibe o aprehende de lo superior la
perfeccin, pero como al mismo tiempo en todo lo que
existe est presente la aspiracin a la unidad, tambin
se la puede poseer. Estos dos momentos son
ontolgicos, no cronolgicos.
Unidad y amor
La definicin del Uno como amor est esencialmente
relacionada a la nocin de unidad. Si definimos al eros
como deseo de unidad, el Uno debe ser l mismo el
Eros por excelencia. En VI, 8, vemos que se
salvaguarda la unidad del primer principio. En efecto,
all leemos que:
"No podra formar unidad consigo mismo, si l mismo
y aquello a lo que se une no fuesen de hecho una sola
cosa"
Orgenes
Imagen tomada de:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb La mstica origeniana est
/2/20/Origen.jpg/220px-Origen.jpg
fundada en la concepcin
de un Dios considerado
como agape.
Orgenes incluye en este
amor al eros, porque le
permite mostrar que el
amor verdadero debe ser al
mismo tiempo don de Dios
y fuerza y deseo
ascendente para regresar a
l.
Amor gape

La nocin de agape es bsicamente cristiana, pues tiene en su sistema todas las


connotaciones dadas por San Pablo: dacin espntanea y desinteresada, paciencia que
todo lo sufre, etc. Si bien es cierto que en el sistema origeniano el Cristo encarnado slo
tiene un valor propedetico para los principiantes y que lo ideal es adherirse al Lagos
divino a medida que se progresa, esto no implica que la vida cristiana se reduzca a un
ensimismamiento interior. Orgenes recalca una y otra vez el valor de las obras de amor.
La capacidad de amar en el alma es dada por Dios mismo que es esencialmente amor al
igual que las otras personas de la Trinidad. En la medida en que el alma toma conciencia
de su dignidad como imagen puede unirse a lo divino a travs de lo que les es comn: el
amor. La herida de amor no es por tanto un simple recurso estilstico, ni es una herida
extraa al alma misma, sino que se produce para que a travs de ella se exprese su
naturaleza original que es ser imagen de ese infinito amor. En el momento de la unin
mstica es en y a travs del Hijo que el Padre se encuentra. Por tanto, si bien el papel del
Espritu Santo no est desarrollado, se puede afirmar que en el pensamiento origeniano
no hay subordinacin ontolgica del Hijo con respecto al Padre. El destino final de las
almas ser habitar en el Logos, pero stas siempre estarn subordinadas a El, pues la
teora de la preexistencia en Orgenes implica que stas han tenido un comienzo y no son
coeternas como el Hijo lo es con el Padre. La mstica de Orgenes es esencialmente
contemplativa.

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