UNIDAD 2

LA SAGRADA ESCRITURA
Parte 11
Teologa I
 LA SANTIDAD DE LA BIBLIA

Del hecho de que la Biblia es

inspirada proviene su verdad.
Por lo mismo participa de la
santidad de Dios.

Que la Biblia sea santa quiere

decir que ensea una moral
capaz de llevar al hombre a
participar de la perfeccin de Santa quiere decir que no
Dios. hay nada que desdiga de la
santidad de Dios.
La santidad de la Biblia consiste en el juicio que se da sobre
las acciones de los personajes, que muchas veces no son
ejemplares (como el rey Sal queriendo matar a David, o los
dos viejos queriendo abusar de Susana).
Siempre hay conformidad entre la ley moral y el juicio
explcito o implcito del hagigrafo.

No siempre el juicio
es sobre la
perfeccin moral.
Hay una graduacin
hasta llegar a la
perfeccin del
Nuevo Testamento.
1. La perfeccin moral del Antiguo y del N. Testamento
Todas las diferencias sealadas entre la antigua y la nueva
ley estn en la lnea de lo perfecto y lo imperfecto(As dice
Sto.Toms).
La pedagoga de Dios nos va llevando a su ley de manera
graduada. El Ant. Testamento es preparacin para el Nuevo.

No presentan dos vas

de moralidad, sino una
graduacin: en cuanto
al fin y en cuanto a los
preceptos.
 Con respecto al fin
Dios es el mismo legislador para la antigua y la nueva ley.
Por lo tanto debe tener el mismo fin, que es la salvacin.
En el Antiguo Testamento dirige a
los hombres de modo imperfecto,
no estableciendo explcitamente
las instituciones que podan dar
. la gracia de la justificacin.

La circuncisin y otros ritos no

conferan la gracia per se, sino
que la anunciaban. Daban una
gracia por medio de la fe en las
promesas recibidas.
En el Nuevo Testamento, adems
de presentar completas las
verdades salvficas, presenta los
canales a travs de los cuales se
recibe eficazmente la gracia
salvfica: los sacramentos.

Por medio de la gracia se

consigue, de una manera ms
expedita, el ltimo fin.

Por eso la esencia de la nueva ley

es la gracia del Espritu Santo.
Con respecto a los preceptos de la ley moral
Dios fue mostrando la esencia de la ley moral natural de
modo progresivo.
Antes del pecado, debi conocerse
de modo integral, y debi quedar
sustancialmente despus del
pecado original y otros pecados.
Abraham tuvo conocimiento de
algunos preceptos fundamentales
sobre Dios y sus designios.
Un gran paso en el conocimiento de
los preceptos de Dios fue la
promulgacin del Declogo en el
monte Sina.
Cristo perfeccion los preceptos morales de la antigua ley
con sus obras y con su enseanza.
Santo Toms indica tres modos:
1- Declarando su significado verdadero:
Para ello nos ense que tambin los
actos internos pueden ser virtuosos o
pecaminosos.
Por ejemplo: En el caso del
homicidio no es slo pecado matar,
sino encolerizarse e insultar(Mt 5,22)
En el caso del adulterio son pecado
tambin las miradas pecaminosas
(Mt 5, 28)
2- Sealando la va ms segura para realizarlos:

Por ejemplo: Para no cometer perjurio, Jess

dice que se evite cualquier juramento que no
sea estrictamente necesario, a pesar de que a
los antiguos se les haba dicho que
cumplieran sus juramentos.
No se debe jurar ni por el Cielo
ni por la tierra, ni por Jerusaln,
ni por la cabeza...

Se debe decir: S, s, o no,

no Mt 5, 33-37.
 3- Mostrando el grado ms alto de perfeccin:
Por ejemplo en el amor al prjimo.

No slo se debe amar a los

cercanos a nuestros intereses,
sino a los enemigos, a los que
nos persiguen y calumnian.
Se les debe hacer el bien
positivamente, rezar por ellos.
Sed perfectos como Dios es
perfecto (Mt 5, 44-48)
Debemos amar como Jess nos
ha amado (Jn 15,12)
2.La perfeccin moral en algunas cuestiones particulares
Las imprecaciones: Son frases que expresan deseo de un
mal contra s mismo o contra otros: maldicin de da de
nacimiento, o venganza o deseo de muerte...
A veces son expresiones
literarias propias del
tiempo o de la cultura.
Segn el contexto, ms que
desahogo de odio personal,
son invocaciones a Dios
para que ejecute su propia
justicia. (cf Lev 26; Dt 28)
 Por el contexto se ve que a travs de estas imprecaciones se
pide que la culpa sea castigada y se convierta el pecador.
A travs de los castigos temporales
se pretende defender al justo y que el
derecho se restablezca.
Las imprecaciones surgen del deseo
de justicia, que es bueno en s, pero
ms imperfecto que el amor que
Jess predic.
A pesar de las imprecaciones
bblicas, hay en el Antiguo
Testamento muchos textos que
inculcan amor y respeto a los
enemigos.
 La ley del Talin: ojo por ojo, diente por diente, mano
por mano... (Ex 21, 24-25)
Esta frmula pretenda fortalecer a los inocentes y castigar
slo a los culpables, limitando las penas segn el delito.
Era conveniente en una
sociedad ruda y anrquica
para tutelar los derechos
de los ciudadanos. Ya no
se aplic en la monarqua

Jess ense una moral

ms elevada en la caridad,
dando ejemplo de perdn
desde la cruz.
La guerra de exterminio:
Considerando cmo se haca la guerra antiguamente, no
habiendo la moderacin de un derecho internacional, las
leyes de los israelitas eran ms tolerables que las de otros
pueblos: se conceda paz al enemigo, se respetaba a las
mujeres y nios...
Hay un caso con
mucha violencia: la
guerra contra los
habitantes en tierras
palestinas y contra los
amalecitas. Esto se
llam: herem que
significa: don votivo.
La Escritura da varias razones porqu Dios permite el
herem: La primera es porque los cananeos merecan de
parte de Dios un gran castigo por sus delitos.
El castigo pblico por parte de Dios no significa la salvacin
o condenacin eterna de los individuos particulares.
Dios mostraba su
misericordia con llamadas
continuas a la conversin,
que eran rechazadas.

El mismo castigo tena

evidencias de la clemencia
divina (cf Sb 12, 3-12).
La segunda razn es el preservar a los hebreos del contagio
de la idolatra y abominaciones de los cananeos. Sera muy
perjudicial hacer alianzas con ellos (Dt 7, 2-4).
Para salvar el bien espiritual del pueblo, portador de las
promesas de salvacin, sacrifica el bien material de aquellos
que lo utilizan slo para hacer el mal.
La promiscuidad con
aquellos pueblos traera
daos espirituales
graves al pueblo de
Israel. Como as fue por
no cumplir del todo el
mandato del herem.
El herem no es una accin de Dios arbitrario que destruye
otros pueblos para favorecer slo a Israel.
Tampoco era un pretexto para revestir con un motivo
religioso una conquista territorial.
Tambin era contra Israel o una ciudad en caso de apostasa
o de impiedad (cf Dt 13, 13-17).
El herem tena una
finalidad pedaggica:
entender lo triste y
lamentable de la apostasa
religiosa. Era lo nico que
poda lograr una esperanza
de conversin.
El divorcio y la poligamia.
La legislacin sobre el matrimonio del Antiguo Testamento
es profundamente religiosa y responde a una tica honesta.
El divorcio y la poligamia son dos excepciones. No hay en
sus leyes un laxismo incontrolable.
El alto concepto del
matrimonio comienza
desde la iniciativa
divina de sustraer al
hombre de su soledad
creando la mujer y
bendiciendo su unin.
La Biblia exalta el amor conyugal, de modo que este amor
es como paradigma del amor de Dios (Jahv) con su pueblo.
La mxima expresin se encuentra en el Cantar de los
Cantares, que exalta el amor humano fiel del hombre y de la
mujer.
Jess nos dice que la
ley mosaica sobre el
libelo de repudio
Dios la toleraba por
la dureza de
corazn del pueblo
de Israel (Mt 19.3-9).
La ley del divorcio (o del repudio), no era aceptada por
su licitud, sino que era tolerada, debido al ambiente de
corrupcin moral, en todos aquellos pueblos del Oriente, y
por la incapacidad de entender metas ms elevadas,
Eran leyes limitadas en su aplicacin.
Eran leyes para frenar el
libertinaje y evitar abusos
ms graves.
Por eso se determinaban las
formalidades que deban
seguirse y se establecan
condiciones para impedir su
uso.
Aunque se admita el divorcio (o repudio), no se daba sin
grandes motivos (Dt 22, 13-19)...
Se peda un documento, el
libelo e repudio, para que no
se actuase con ligereza y para
tutelar el porvenir de la mujer.
No poda volver a casarse con la
repudiada. Con estas normas la
legislacin mosaica super a la
de los pueblos vecinos, donde el
repudio era ms generalizado.
Cristo restableci la originaria
indisolubilidad del matrimonio.
La poligamia tambin exista antes de la promulgacin de la
ley. Pero la ley alude a ella indirectamente y rara vez.
Por ejemplo, cuando tolera que el
tenga un gran nmero de mujeres
(Dt 17,17). En todos los casos
manifiesta la gran estima que se
tiene hacia la monogamia. De modo
que en el tiempo de Jess parece que
haba desaparecido del todo.
Dios condescendiente no quiso pedir
lo que el pueblo no poda
comprender o no se senta con
capacidad de realizar.
 Narraciones de culpas morales.
Por medio de los textos inspirados el hombre puede conocer
a Dios y conocerse a s mismo. Para ello narra la Biblia
sucesos donde el hombre sin la ayuda divina manifiesta su
radical capacidad de mal; pero con la ayuda de Dios puede
realizar el bien.

Ejemplo del mal es el

relato del pecado de
David. Se dej
dominar por la
sensualidad y lleg al
adulterio y al
homicidio.
Un profeta recrimin a David por su falta, y el rey,
arrepentido de su maldad, se humillo y pidi perdn a Dios,
recibiendo la remisin de su pecado.

Segn la tradicin antigua,

entonces David compuso
uno de los ms bellos
salmos penitenciales: el
salmo 51,

Aqu, de una manera

explcita, la Biblia da su
juicio sobre el pecado.
El juicio de la Biblia tambin es explcito en el relato del
pecado de Adn y Eva, con la maldicin a la serpiente y el
castigo a los progenitores.
Tambin es explcito en repetidas
recriminaciones al pueblo de
Israel por sus infidelidades.
Otras veces es implcito, y
deducible por el contexto del
episodio o principios de la Biblia.
Cuando se alaba a un personaje,
no quiere decir que se aprueben
todas sus acciones. El estar en los
hechos puede ser por el bien o por
el mal.
Resumen: Segn la Biblia, Dios es condescendiente y ha
querido levantar la debilidad humana hasta el conocimiento
de los ms altos principios
de la moralidad, para que el
hombre los pudiera vivir
ayudado por su gracia.
Esta es la explicacin
ltima de las
imperfecciones morales que
hay en el Ant. Testamento.
Hay una pedagoga divina
progresiva hacia la moral
evanglica, cuyo centro es
el Sermn de la Montaa.