UPAO

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

Ms. SANTIAGO ARTIDORO CASTILLO MOSTACERO

Filosofa y Ciencias Sociales
DEPARTAMENTO ACADMICO
DE HUMANIDADES

TICA Y DEONTOLOGA

Piura Per
2017
 *La Filosofa
* Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego fileo, filos-
amor y sofa - sabidura. (Amor a la sabidura).
* Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la
naturaleza y la divinidad se llamaban a s mismos sofos, sofistas es
decir, sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a
Protgoras acerca de su oficio, respondi con gran sencillez que l no
era sabio (sofos) sino amante de la sabidura (filsofo).
* Aunque este episodio no deja de ser una ancdota no comprobada
histricamente, la palabra filosofa como amor a la sabidura na sido
universalmente aceptada por su adecuacin al ms hondo sentido del
saber filosfico que est tan lejos de la total ignorancia como de la
total sabidura pero que, como veremos ms adelante, se ocupa de los
ms altos saberes a i que puede llegar el hombre. Filosofa es amor a
la sabidura y quienes procuran tener el saber filosfico son filsofos.
* Amar a sta es, como deca PLATN, algo intermedio entre poseerla y
no poseerla.
*La tradicin filosfica occidental comenz
en la Antigua Grecia de la mano del
pensador griego Pitgoras, y los trabajos de
Platn y Aristteles contribuyeron a su
desarrollo. La filosofa es el estudio de una
variedad de problemas fundamentales
acerca d cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la
belleza, la mente y el lenguaje.
DISCIPLINAS FILOSFICAS

*ONTOLOGA/METAFISICA = Habla del modo de ser esencial del ser humano.

Estudio del Ser, en general, desde el punto de vista de su naturaleza, o su
esencia.

*EPISTEMOLOGA/FILOSOFA DE LA CIENCIA = Habla de la enseanza del

conocimiento - reflexiona racionalmente, establece tipos de conocimiento y
los jerarquiza a partir de los criterios terico - prctico.

*TICA - Estudia el fenmeno Moral, los actos humanos y la moral, sabe como
actuar virtuosamente, lo que le da cierta superioridad sobre los dems en
una sociedad o cultura.

*LA GNOSEOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO, tiene como objeto de

estudio al conocimiento Rumano (tanto el acto del conocimiento humano
como el resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del
conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones,
la verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente
frente a la realidad.
* LA PSICOLOGA Y LA SOCIOLOGA.
Antiguamente eran ramas de la filosofa, pero desde
hace irnos aos son disciplinas separadas. La primera
se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones
conscientes o subconscientes del obrar del hombre. La
segunda tiene por objeto al hombre en sociedad, su
vida, sus vnculos y sus manifestaciones en comunidad

*LA FILOSOFA DE LA RELIGIN.

Trata de rastrear el origen del fenmeno religioso en
general, en si mismo, tal como los hombres lo han
ido manifestando a lo largo de la historia. No se
relaciona con ninguna creencia en particular, pues la
creencia entra dentro de sus objetos de estudio, as
tambin como lo divino.
*LA FILOSOFA DE LA HISTORIA trata de
descubrir si la historia tiene un sentido,
una direccin, y si ste puede
descubrirse e interpretarse a travs de
los acontecimientos. Es una reflexin
filosfica sobre la historia y sus
diferentes etapas.
*Para Aristteles la Filosofa es la
ciencia de las primeras causas y
principios de lo que existe, es
decir, busca conocer lo esencial, lo
que confiere el modo de ser
peculiar a cada fenmeno.
*La bsqueda de lo esencial
siempre va a estar en el fondo de
la filosofa.
LA REALIDAD COMO FENMENO COMPLEJO

*Lo real, el ser de manera esencial se

muestra como complejo.
*Es decir, en todo fenmeno podemos
distinguir racionalmente aspectos
Ontolgicos o Metafsicos.
*ONTOLOGIA - Ser
*EPISTEMOLOGA- Conocer
*TICA- Hacer. Actuar.
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA

*La Racionalidad
*La Sistematicidad
*La Universalidad
*La Crtica Radical
*La Metodicidad
*La Rigurosidad
*La Praxis
*La Concepcin General del Mundo
*RACIONALIDAD.
*Conjunto de Explicaciones racionales y argumentos
sobre lo Esencial.
*Es actividad Intelectual, Se vale de operaciones
intelectuales para acercarse a la Esencia
(interpretar, analizar, explicar, cuestionar, indagar)
*SISTEMACIDAD.
*Conjunto de verdades ordenadas
sistemticamente.
*Ordenamiento de las ideas a partir de un principio
modelo, postulado tesis, o verdad unificadora.
*Conexin entre una idea y los dems.
*Coherencia y Unidad.
*CONCEPCIN GENERAL DEL MUNDO.
* Filosofar es expresar una visin del mundo a travs del habla.
* Descubre los significados y las relaciones de los entes en el
mundo.
* Busca comprender la totalidad de lo real, y asi tener -una
visin general de las cosas desde lo mas esencial.
* Busca conocerse as mismo y al mundo en que se encuentra.
* PRAXIS.
* La Filosofa es una tarea vital.
* Se interesa por los problemas prcticos de la vida.
* Brinda horizontes posibles para solucionar los problemas
prcticos.
* Se pregunta por el sentido de la accin humana en el mundo.
* Un autentico filosofar integra teora y praxis, accin
* BREVE HISTORIA DE LA TICA.
Desde que los hombres viven en comunidad, la
regulacin moral ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones
clsicas, egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran
impuestos por lideres seculares, y estaban
mezclados con una religin estricta que afectaba a
la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En
la China clsica, las mximas de Confucio fueron
aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos,
desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron
mucho sobre la conducta moral, lo que llev al
posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
*TICA BUDISTA
A diferencia de otras religiones, en el budismo los
preceptos ticos existen no como imposicin sino como
guas de prctica. Su importancia es fundamental pero
a la vez deben estar sometidos a la indagacin
personal. Por tanto, a nivel global existe siempre un
debate continuo en referencia a cuestiones siempre de
actualidad y en donde no hay una postura unilateral.
La comunidad budista se divide entre monjes y laicos.
Los monjes estn obligados a seguir ms de 250 normas
de disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en
diferentes grados que van desde la confesin pblica
hasta la expulsin de la orden monstica. Este camino
estricto de reglas se llama Vinaya y es una de las tres
grandes secciones del Canon budista
* Los Laicos observan por su parte slo cinco preceptos.
Vivir es actuar, y nuestras acciones pueden tener
consecuencias tanto perjudiciales como beneficiosas
para uno mismo y los dems. La tica budista se refiere
a los principios y prcticas que ayudan a uno a actuar en
formas que ayuden en vez de hacer dao. Los preceptos
no son reglas o mandamientos, sino los principios de la
formacin, que se llevan a cabo libremente y con la
necesidad de poner en prctica con inteligencia y
sensibilidad. La tradicin budista reconoce que la vida
es compleja y arroja muchas dificultades, y no sugiere
que no hay un solo curso de accin que sea justo en
todas las circunstancias. En efecto, en lugar de hablar
de acciones que son correctas o incorrectas, el budismo
habla de la destreza de ser (kusala) o torpe (akusala).
*LOS CINCO PRECEPTOS
l. No matar o causar dao a otros seres vivos. Este es el principio
tico fundamental para el budismo, y todos los dems preceptos son
elaboraciones de este. El precepto dice que hay que evitar la violencia
siempre que sea posible, lo cual hace que muchos budistas sean
vegetarianos por este motivo. La contrapartida positiva de este
precepto es el amor.
2. No tomar lo no dado. El robo es una forma obvia en la que se puede
daar a otros. Uno puede tambin aprovecharse de la gente,
explotarlos o manipularlos. Todos estos pueden ser vistos como formas
de tomar lo no dado. La contrapartida positiva de este precepto es la
generosidad.
3. Evitar la Mala Conducta Sexual. A travs de los siglos diferentes
escuelas budistas han interpretado este precepto en muchos aspectos,
pero bsicamente significa no causar dao a uno mismo o a otros en el
rea de la actividad sexual. Incluye eludir los compromisos de ruptura
en el mbito de las relaciones sexuales, y evitar alentar a otros a hacer
lo mismo. La contrapartida positiva de este precepto es la alegra.
4. Evitar el Lenguaje Falso. El lenguaje es el elemento crucial en
nuestras relaciones con los dems, y sin embargo, el lenguaje es un
medio resbaladizo, y muchas veces nos engaamos a nosotros mismos
y a otras personas sin darnos cuenta de que esto es lo que estamos
haciendo. La verdad es la parte positiva de este precepto, por lo
tanto, es esencial para una vida tica. Sin embargo, la veracidad no es
suficiente, y en otra lista de preceptos (los diez mandamientos o los
dharmas diez kusala) no menos de cuatro preceptos del habla son
mencionados, ordenando a los dems de que nuestro discurso debe ser
amable, servicial y armonioso.
5. La Abstinencia de Alcohol y Drogas que Nublan la Mente. La
contrapartida positiva de este precepto es la atencin, o la
conciencia. La atencin plena es una cualidad fundamental para
desarrollar el camino del Buda, y la experiencia muestran que el
tomar bebidas embriagantes o drogas tiende a ser directamente
contraproducente para ello.
Para lograr en gran parte cumplir con los preceptos solo tenemos que
ser autnticos, y lo dems va llegando por causa y efecto, lo mas
difcil es ser sincero con nosotros mismos, atencin observacin
practica y mas practica.
*tica de La Madre Teresa de Calcuta.
A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una
gota en el mar, pero el mar sera menos, si le faltara
una gota

* Agnes Gonxha Bojaxhiu, naci el 26 de agosto de 1910

en Skopje (Macedonia), entonces perteneciente al
Imperio Otomano. Nacida en el seno de una familia
catlica albanesa, la Madre Teresa de Calcuta recibi
desde muy pequea las enseanzas religiosas de su
madre.
* Toda la vida y el trabajo de Madre Teresa fue un
testimonio de la alegra de amar, de la grandeza y de la
dignidad de cada persona humana, del valor de las
cosas pequeas hechas con fidelidad y amor, y del valor
incomparable de la amistad con Dios.
* Ella practica lo que predica. Defiende un camino de
sencillez que cualquier persona puede seguir. La Madre
Teresa, conocida en todo el mundo por su incansable
trabajo en favor de los pobres, los enfermos y los
moribundos, dedic su vida a dar esperanza a los
desheredados en ms de ciento veinte pases. Nos inspira
la manera de trasladar nuestras creencias espirituales a
nuestras acciones cotidianas. Cmo es posible que una
mujer haya llevado a cabo tantas cosas? Cules son las
directrices que han permitido a esta humilde monja tener
un efecto tan profundo en la vida de millones de personas?
* El cncer es una enfermedad social, no slo por su
incidencia (es la segunda causa de muerte en los pases
industrializados), sino por todos los problemas que acarrea
el tratamiento de una enfermedad crnica e incurable.
* Lamayora de los pacientes con cncer antes de fallecer debern
transitar un camino de sufrimiento que se va incrementado a medida
que se acerca el final natural. Esta etapa se vive con mayor
frecuencia en los hospitales, donde no se les puede brindar todo el
cuidado necesario porque el sistema no se encuentra capacitado
para la asistencia de los pacientes con estas caractersticas.

* Estehecho, sumado a la necesidad de dar una respuesta cristiana,

concreta e inmediata, a los pacientes con cncer en fase terminal,
fue motivo, para que un grupo de voluntarios catlicos, sacerdotes,
profesionales y no profesionales, fundemos en la ciudad de Lujn, el
Hospice Madre Teresa.

* El HMT es una institucin, inspirada en el ejemplo de santidad de la

Madre Teresa de Calcuta, que se dedica a brindar asistencia y
acompaamiento a los pacientes con cncer en su fase final. As
como debe respetarse la persona humana desde el comienzo de la
vida, de la misma manera, ser exigido ese respeto hasta su fin
natural.
* PROBLEMAS DE LA TICA
La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de
los hombres histrica y socialmente considerada. El
trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que
quiere decir lugar habitado por hombres y animales. La
acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se
presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento
llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos
significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser.
De acuerdo con el significado etimolgico, sera una
teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.".
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en
general, slo se realizan en plenitud si al hombre se le
concibe en relacin y en armona con la sociedad. El
hombre separado de la sociedad, dice Aristteles, sera
un Dios o una bestia.
* Enmnanuel Kant formula una tica o moral
autnoma. Segn Kant el deber moral proviene de
la voluntad o del hombre mismo. En este sentido, la
responsabilidad moral se sita en la conciencia del
sujeto, quin se da a s mismo la ley moral que
debe cumplir.
* El problema del deber ser se refiere a los actos que
realiza el individuo con respecto a normas morales
o individuales. A lo largo de la historia, el hombre
se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
*Cuando el individuo se comporta de acuerdo a
esas normas que l ya ha aceptado como
buenas y validas adquiere rasgos caractersticos
que lo identifican o lo distinguen de otras
formas de conductas humanas, de esto el
individuo saca sus conclusiones acerca de lo
que har y los dems harn su juicio de quin
es l.
*La problemtica en cuanto a las normas
morales y los juicios a tomar se han presentado
en todas las etapas de la vida evolutiva del
hombre, ya que es el hombre quien tiene que
adaptarse a las normas morales.
* ... A establecer juicios y resolver sus problemas de la
manera que considere mas correcta posible. Todo esto
forma parte de un tipo de conducta efectiva, tanto de
los individuos como de su grupo social, ya que el
comportamiento del hombre se manifiesta en l como
un ente social.
* El plano evolutivo que la sociedad le da a la moral del
individuo como ente particular de la misma, lo hacen
reflexionar ha cerca de su pensamiento, donde la
practica de la moral se vuelve una teora moral o lo
que sera una moral efectiva, vivida con cada una de
las experiencias particulares con las cuales este
hombre a tenido que lidiar a lo largo de su vida.
* La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral
de los hombres en la sociedad. De ah que est se enfoca
en lo que es la conducta humana.
* La tica como tal trata de analizar de una forma
cientfica, racional y objetiva la realidad de los actos
morales que vive el hombre, para proporcionar
conocimientos sistemticos, metdicos y verificables de
los actos humanos, conscientes y voluntarios que afectan a
otros en la sociedad.
* La tica es una forma de vida adquirida o conquistada por
el hombre haciendo hincapi a un modo de conducta que
no responde a una disposicin natural, sino aprendida por
hbito, ligndose a la moral desde un terreno no
plenamente terico, mas bien, practico de cada individuo.
*LA MORAL es una palabra de origen latino, que
proviene del trmino mores (costumbre). Se
trata de un conjunto de creencias, costumbres,
valores y normas de una persona o de un grupo
social, que funciona como una gua para obrar. Es
decir, la moral orienta acerca de que acciones son
correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
*La Moral" o Moralidad" es el conjunto de creencias
y normas de una persona o grupo social
determinado que ofician de gua para el obrar, es
decir, que orientan acerca del bien o del mal
correcto o incorrecto de una accin, de una
conducta.
*LA MORALIDAD Es la calidad de los actos humanos en
cuya virtud los designamos como buenos o malos,
como acertados o errneos. Se trata de un trmino
comn relativo a la bondad o la maldad de un acto
humano, sin especificar a cul de los dos se refiera.
El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral,
trminos que indican que el acto no tiene significado
moral en absoluto, que simplemente no se refiere a
la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en
este sentido, pero se aplica con mayor frecuencia a
personas faltas de un sentido de responsabilidad
moral.
*AMORAL. Es un adjetivo que puede aplicarse a
una persona, se le representa a ste como
despojado de sentido moral. Se dice que una
persona es inmoral cuando va en contra de las
leyes que limitan los actos dentro de lo
correcto y que hace determinadas cosas
sabiendo que son malas. Es decir, que piensa o
que acta de forma diferente a la que el grupo
social al cual pertenece considera como
adecuada. Una conducta amoral no es
moralmente ni deseable ni objeto de censura,
ya que se la considera desde parmetros
externos con relacin a la moral.
*Es importante, sin embargo, no
confundir entre lo amoral y lo inmoral.
Una accin inmoral es directamente
opuesta a la moral y a las buenas
costumbres. Es decir, se trata de un
comportamiento malo e incorrecto. Una
persona amoral, en cambio, acta en la
creencia que las acciones que realiza
ignora que sean actos contrarios a las
buenas costumbres; por lo que no puede
juzgar sus actos como buenos, malos,
correctos o incorrectos.
*PERSONA MORAL
En muchas ocasiones las personas nos sentimos confundidas
cuando omos que a alguien que hace las cosas adecuadamente
se le dice que es una persona que realiza actos morales,
mientras que a un bebe se le dice que hace actos amorales y a
un ladrn se le dice que hace actos inmorales, las personas
que estudian el comportamiento humano esperan que al
nosotros or esas tres definiciones entendamos lo que
significan y sus diferencias entre si, y aunque la mayora de las
personas tenemos una idea de lo que moralidad significa,
muchas veces nos encontramos en problemas cuando nos piden
que sealemos la diferencia entre ser una persona amoral y
una persona inmoral, as como que reglas se necesitan cumplir
o que es lo que se tiene que hacer para ser considerada una
persona moral es por eso que este blog tratara de explicar, las
diferencias entre estos tres tipos de personas, y como lograr a
ser una persona moral.
*LA TICA define a las personas morales como las
personas que actan segn las costumbres pero
siendo a la vez ticos, que actan segn los
valores y sin daar a las dems personas, a las
personas inmorales como aquellas que actan en
contra de la moral y que provocan dao a la
sociedad y las personas, un ejemplo serian los
ladrones, y por ltimo se encuentran las personas
amorales, las cuales no tienen moral, en esta
normalmente se clasifican a los bebes, a los
discapacitados (enfermedad mental, sndrome de
Down) y a los nios pequeos los cuales no
cuentan aun con moral y por lo cual sus actos no
son tomados como buenos o malos.
*Ahora que la definicin de lo que es ser una persona
moral ya quedo ms clara es importante sealar, que
una persona no puede ser moral o inmoral si no tiene
un conciencia moral la cual es la capacidad de
distinguir entre lo bueno y lo malo, permitindole
formular juicios prcticos, ponderando datos
verdaderos, aplicndolos a la realidad y finalmente
haciendo una autocritica, lo que significa seguir o no
seguir el juicio de la conciencia.
*Por esta definicin de conciencia moral es que naci
la definicin de persona amoral, ya que es imposible
que un recin nacido pueda saber que es bueno y
que es malo, que debe o que no debe de hacer.
Un ejemplo de una persona moral seria un joven
que va caminando por la calle y ve como una
persona de tercera edad est batallando para
cruzar la calle, y le ayuda a cruzar la calle.
Un ejemplo de persona inmoral seria cuando una
persona entra a un banco y quiere robarse el
dinero, ya que no quiere trabajar ms y desea
robarse el ahorro de las personas, para poder
gastarlo y no trabajar ms.
Un ejemplo de persona amoral seria cuando un
bebe de 6 meses agarra el dedo de su hermano y lo
empieza a morder, el nio no lo hace por malicia,
es solo un instinto y aun no es capaz de distinguir si
es bueno o malo morder a los dems.
* La Axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por
objeto de estudio la naturaleza o esencia de los valores y
de los juicios de valor que
* puede realizar un individuo. Por eso, es muy comn y
frecuente que a la Axiologa se la denomine Filosofa de
Valores. La Axiologa, junto con la Deontologa, se
constituyen como las ramas ms importantes de la
Filosofa que contribuyen con otra rama ms general: la
Etica.
* Quien por primera vez utiliz Axiologa como trmino
fue Paul Lapie, en los primeros aos del siglo XX, y luego
Von Hartman unos aos despus tom el concepto de Lapie
para fundamentar sus estudios, y as consolidar a la
Axiologa no ya como termino si no ms bien como una
disciplina independiente y autnoma de la Filosofa y en
particular, de la tica.
*LA AXIOLOGA no slo trata abordar los valores positivos,
sino tambin los negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado
una aplicacin especial en la tica y en la esttica,
mbitos dnde el concepto de valor posee una relevancia
especifica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich
Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas
para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En
este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica,
que fue desarrollada, principalmente, por el propio
Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico,
la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.
 RELACIN ENTRE TICA Y AXIOLOGA

La tica estudia los valores La Axiologa se encarga de

morales. estudiar los valores en el ser
humano.
La tica depende de los
valores de la moral para darle La Axiologa es su mejor
valides a lo que ella significa. aliado. Lo bueno, lo bello, lo
sublime, lo til, etc. son
La tica es teora, ejemplos de valores
investigacin o explicacin de perseguidores por el hombre
un tipo de experiencia en la historia.
humana, o forma de
comportamiento de los Los valores son los que le dan
hombres. un sentido y finalidad al ser, al
hombre
* LOS VALORES TICOS FUNDAMENTES son.- la libertad, la
igualdad y la justicia.
A). LA LIBERTAD
* Es la libre decisin de la voluntad; o sea es el ejercicio de
la voluntad para decidir sin ser obligado por fuerza ni
influencia extraa a ella. Pero Es realmente libre el
ejercicio de la voluntad? Si fuera as, la libertad no puede
ser libertinaje, es decir, no podemos hacer cuanto nos da
la gana, segn nuestros intereses egostas. Es la facultad
de obrar o no obrar.
* Por eso, en ltima instancia, la libertad es autocontrol de
la conducta individual o colectiva.
* El Deber.- Constituye una exigencia moral que nos
aconseja realizar actos valiosos que tiendan a la
realizacin del hombre moral, ideal y perfecto. Ejem:
respeta los derechos de los dems.
*La Libertad como Condicin del Deber- La libertad
mueve al hombre entre el deber y el deseo
(pasiones e intereses). El deber se cumple
responsablemente cuando la persona o la
institucin obran o actan en libertad.
B) LA IGUALDAD
*Nos dice que las personas como tales, son iguales
cualquiera sea su edad, sexo, o raza. Sentirse
superior a los dems es complejo superior en su
esencia. Todas las personas son iguales ante la ley.
Lo consagra la constitucin y el derecho
internacional.
* En este sentido, la virtud puede designar la fuerza, el
vigor o el valor que una persona presenta ante
determinadas situaciones: ejem. A pesar de lo que le ha
pasado, Magdalena ha demostrado la virtud de seguir
siempre adelante. De all que tambin pueda hablarse de
virtud para referirse a la entereza de carcter de alguien.
* La virtud, como tal, se puede verificar en las personas con
integridad moral, dispuestas a conducirse de acuerdo a lo
que es justo, a lo que, entendido en un sentido moral, es
correcto.
* Por ello, la virtud tambin es reconocible en las acciones
virtuosas y en la manera recta de proceder. De all que,
en el lenguaje cotidiano, el trmino virtud tambin se
emplee para designar las cualidades de una persona que
obra bien.
VIRTUD MORAL
*Como virtud moral se denomina, de manera general, el
hbito de obrar bien. Como tal, la virtud es una
cualidad positiva, que alude a la perfeccin en la
conducta o en la manera de proceder, y, en este
sentido, se opone al vicio o al defecto.
*En su filosofa, Aristteles consideraba que la virtud se
encontraba en la moderacin, es decir,'en el equilibrio
entre los extremos del defecto y el exceso. De all que
las virtudes morales sean relativas al bien y estn
sometidas a los lineamientos de la tica.
*Clases de Virtudes,
*Virtudes Cardinales: Fortaleza, Prudencia, Justicia,
Templanza.
*Virtudes Teologal: Fe, Esperanza.
*Las virtudes cardinales son: la prudencia, la justicia,
la fortaleza y la templanza. Segn Platn, la justicia
era la virtud ms importante del sistema de las
virtudes cardinales, pues, segn l, a partir de la
comprensin de sta, el hombre poda acceder a las
otras tres. Las virtudes cardinales, como tal, se
consideran la base esencial de las virtudes morales del
hombre.
*El trmino PRUDENCIA proviene del latn prudentia,
que es una cualidad que consiste en actuar o hablar
con cuidado, de forma justa y adecuada, con cautela,
con moderacin, con previsin y reflexin, con
sensatez y con precaucin para evitar posibles daos,
dificultades, males e inconvenientes, y respetar la
vida, los sentimientos y las libertades de los dems.
*La prudencia requiere un buen sentido, un buen
juicio, templanza, cordura, sabidura,
discernimiento, aplomo y ser precavido. Si no se
tiene una buena conducta o no se acta con
prudencia, por ejemplo, conduciendo, se coloca
en peligro o en riesgo la vida de otras personas y
la suya propia.
*Antiguamente, los egipcios solan representar a la
prudencia como una serpiente con tres cabezas
(de len, de lobo y de perro). Se deca que un
individuo era prudente cuando tenia la astucia de
las serpientes, el vigor y la fuerza de los leones, la
agilidad y la rapidez de los lobos y la paciencia
propia de los perros.
* En el catolicismo, la prudencia es una de las cuatro
virtudes cardinales, junto con la justicia, la templanza y la
fortaleza, que consiste en discernir y distinguir lo que est
bien de lo que est mal en cada circunstancia y actuar en
consecuencia, siguiendo el bien o huyendo del mal
* Se conoce como FORTALEZA a la fuerza, vigor, firmeza,
resistencia. En la doctrina cristiana, fortaleza es la tercera
virtud cardinal que trata de vencer el temor y eludir la
temeridad.
* No todos los seres humanos poseen esta virtud, pero
quienes la contemplan demuestran firmeza en las
dificultades que se van presentando a lo largo de la vida y
constancia por buscar el bien. Asimismo, son capaces de
afrontar los problemas con valenta sin dejar a un lado la
razn que le permite obrar bajo ciertos principios
*La fortaleza es una virtud que permite al individuo
enfrentar, soportar y vencer los obstculos que van en
contra del bien y de su parte espiritual. Como tal, la
fortaleza es una fuerza fsica y moral que permite al
individuo ser fuerte, perseverante y vencer el temor que
siente en determinadas situaciones.
*La JUSTICIA es un conjunto de valores esenciales sobre los
cuales debe basarse una sociedad y el Estado, estos
valores son; el respeto, la equidad, la igualdad y la
libertad.
*La justicia en sentido formal es el conjunto de normas
codificadas aplicadas por jueces que al ser violadas por el
ciudadano, el Estado imparte justicia, suprimiendo la
accin o inaccin que genero la afectacin del bien
comn.
* La justicia social es la distribucin equilibrada de los bienes
dentro de una sociedad. Este trmino surgi en el siglo XIX con el
aparecimiento del capitalismo, el cual se increment el
descontento de las clases sociales ms desfavorables, es por ello,
que el trmino justicia social, tiene dos corrientes, para los
socialistas el Estado debe garantizar el desarrollo de la clase
social ms desfavorecida y el respeto por los derechos humanos y
el liberalismo sostiene el desarrollo de oportunidades y
proteccin a la empresa privada.
* Actualmente, se vincula justicia social con el trmino de justicia
distributiva de Aristteles, es dar cada uno lo que le corresponde
segn su contribucin a la sociedad. En contraposicin a la
justicia distributiva existe la justicia retributiva es el castigo o
pena que se le aplica a una persona en proporcin a la falta
cometida por la misma.
* En el ao 2007, la Organizacin de las Naciones Unidas proclam
el da 20 de febrero de cada ao como Da Mundial de la Justicia
Social.
* La justicia como valor es el principio moral de cada persona que decide
vivir dando a cada quien lo que le corresponde o pertenece. La justicia
como valor busca el bien propio y de la sociedad.
* "La justicia es ciega"
* Es una expresin originada por la representacin de justicia es una mujer
que lleva los ojos vendados, una balanza en una mano y una espada en la
otra. Los ojos vendados destacan que la justicia no mira a las personas,
sino la justicia es igual para todos. La balanza figura el juicio que
determinar poniendo a cada lado de la balanza los argumentos y pruebas
presentados. La espada expresa que la justicia castigar con mano dura a
los culpables.
* El cristianismo considera la TEMPLANZA como una de las cuatro virtudes
cardinales. Se trata de una virtud moral que consiste en la moderacin de
los apetitos y de la atraccin que ejercen los placeres a partir de la razn.
* De acuerdo a esta doctrina religiosa, la templanza refleja el dominio de la
voluntad humana y permite poner limites a los deseos (generalmente
vinculados al pecado). La templanza permite que la persona sea
equilibrada y sopese su tendencia natural hacia los placeres de los
sentidos y el recogimiento espiritual.
*La religin cristiana explica que las energas
destinadas a satisfacer los deseos de los sentidos
pueden volverse destructivas, y que es gracias a
la virtud de la templanza que la personas pueden
reconocer cules son sus necesidades reales
(aquellas que colaboran con su desarrollo y con su
bienestar) y cules son las necesidades creadas a
partir de los deseos inagotables que surgen por el
ego y que, por lo tanto, perjudican al individuo.
*En este sentido, las templanzas dotan a los seres
humano de libertad, ya que impide el surgimiento
de vicios o el sometimiento a los impulsos.
*ntimamente ligada con la religin cristiana,
la nocin de templanza es aquella que se
refiere a la virtud que puede desarrollar el
ser humano como ser consiente y racional de
encontrar el justo equilibrio de todas las
cosas. As, el hombre es el nico de los seres
vivos que puede sobreponerse a los instintos,
que puede dejar de lado los placeres y que
puede desarrollar niveles de placer mucho
ms elevados a travs de actividades no
relacionadas directamente con el placer
corporal.
*La templanza, independientemente de la
religin, es una virtud que se puede
encontrar en todos y cada uno de los seres
humanos ya que todos poseemos la
capacidad de encontrarnos ms all de los
placeres carnales y sensoriales. La
templanza representa la capacidad que
tiene el ser humano de elevarse en cuerpo
y espritu para desarrollar un estilo de vida
en mayor contacto con aquello que nos
rodea desde un punto de vista emotivo y
espiritual.
*VIRTUDES TEOLOGALES
Segn la Biblia, las virtudes
teologales son: la fe, la esperanza y
la caridad. En este sentido, son
virtudes que tienen como objeto a
Dios mismo. De all que sea el propio
Creador quien las haya infundido en
el alma de los hombres.
*La FE es un sentimiento de total creencia o
asentimiento en relacin con algo o alguien y, como
tal, se manifiesta por encima de la necesidad de
poseer evidencias que demuestren la verdad de
aquello en lo que se cree. La palabra proviene del
latin fides, que significa lealtad, fidelidad.
*En la prctica religiosa, la fe es fundamental. Es,
pues, bajo la fe que los creyentes aceptan como
verdad absoluta los principios difundidos por la
religin que profesan: la creencia en un ser supremo
y el sometimiento a su voluntad divina. En este
sentido, la religin Cristina y la islmica propugnan
una fe que requiere obediencia absoluta a su
doctrina.
*ntimamente ligada con la religin cristiana,
la nocin de templanza es aquella que se
refiere a la virtud que puede desarrollar el
ser humano como ser consiente y racional de
encontrar el justo equilibrio de todas las
cosas. As, el hombre es el nico de los seres
vivos que puede sobreponerse a los instintos,
que puede dejar de lado los placeres y que
puede desarrollar niveles de placer mucho
ms elevados a travs de actividades no
relacionadas directamente con el placer
corporal.
*La templanza, independientemente de la religin, es una
virtud que se puede encontrar en todos y cada uno de los
seres humanos ya que todos poseemos la capacidad de
encontrarnos ms all de los placeres carnales y sensoriales.
La templanza representa la capacidad que tiene el ser
humano de elevarse en cuerpo y espritu para desarrollar un
estilo de vida en mayor contacto con aquello que nos rodea
desde un punto de vista emotivo y espiritual.
*En el cristianismo, por su parte, la fe es, la principal de las
tres virtudes teologales. En ella se cimienta la creencia en
la revelacin de Dios propuesta por la Iglesia. Asi, tener fe
en Dios es creer en su existencia, su omnipotencia,
omnipresencia y omnisciencia; es creer en la palabra de la
Biblia y las enseanzas de Jesucristo. Las otras dos virtudes
teologales son la esperanza y la caridad.
*La ESPERANZA es un estado de nimo optimista
en el cual aquello que deseamos o aspiramos nos
parece posible. En este sentido, la esperanza
supone tener expectativas positivas relacionadas
con aquello que es favorable y que se
corresponde con nuestros deseos.
*La esperanza es lo contrario a la desesperanza,
y, como tal, muchas veces sirve como asidero
moral para no caer en el desaliento, para no
perder la serenidad ni perder de vista aquello
que se anhela alcanzar. De all que la esperanza
alimente positivamente nuestras aspiraciones.
*Del mismo modo, desde un punto de vista ms
pragmtico, la esperanza se puede asociar con la idea
vana de lograr cosas o realizar nuestros deseos,
dejndolo todo a la espera y olvidando la accin,
como si pudiramos conseguir nuestros objetivos sin
intervenir para su concrecin.
*En la religin cristiana, la esperanza es una de las
tres virtudes teologales asentadas en la Biblia, junto
con la caridad y la fe, segn la cual se espera que
Dios d los bienes que ha prometido. Segn Santo
Toms de Aquino, la esperanza es la virtud que otorga
al hombre la confianza absoluta de que conseguir la
vida eterna y los medios para llegar a ella con la
ayuda de Dios.
*LA CARIDAD es un trmino que sirve para definir
una virtud teologal perteneciente a la religin
cristiana, que consiste en amar a Dios sobre
todas las cosas y al prjimo como a uno mismo.
Se trata de un amor desinteresado que surge
por el mero deseo de darse a los dems sin
pretender nada a cambio.
*Para el cristianismo, la caridad es una de las
tres virtudes teologales, junto a la fe y la
esperanza. El cristiano ama a Dios por l mismo
y a su prjimo por amor de Dios. La caridad
implica que el fin de todas las acciones es el
amor.
* Como caridad se conoce la actitud de quien obra
desinteresadamente, en favor del prjimo, sin esperar
nada a cambio. Como tal, puede entenderse como
sinnimo de altruismo, filantropa, generosidad o
solidaridad. La palabra proviene del latn caritas,
carittis.
* En este sentido, la caridad es aplicable a las distintas
acciones solidarias mediante las cuales se brinda apoyo a
quienes lo necesitan. Ofrecer comida y refugio a los sin
techo, proporcionar ropa a las vctimas de un desastre
natural, donar cierta cantidad de dinero a fundaciones
benficas, son todas acciones de caridad.
* la caridad se expresa bsicamente en la disposicin de
ayudar y apoyar al otro, al ms necesitado, sin esperar
recompensa.