TEORA CRTICA

(Escuela de
Frankfurt)
Repaso
QUE PRETENDE LA TEORIA
CRITICA?
Busca dar cuenta de la crisis de la razn
moderna (pensamiento cientfico o
positivista). Desde una ptica situada en los
efectos negativos de la expansin de la razn
cientfica, intenta partir de dichos problemas
(la delincuencia, la drogadiccin, la
desigualdad social, la explotacin, etc.) para
elaborar una postura terica original (crtica)
contraria a los modelos tcnicos o cientficos
(razn instrumental) que han configurado la
totalidad de la vida social existente.
 TEORA CRTICA
La Escuela de Frankfurt ofrece nuevos conceptos y
categoras para analizar el papel que desempean las
escuelas como agentes de la reproduccin cultural y
social.

Al ilustrar la relacin entre poder y cultura, la Escuela

de Frankfurt ofrece una perspectiva de la forma cmo
las ideas o ideologas dominantes son constituidas y
mediadas a travs de formaciones culturales
especficas.
 La teora crtica:
Da a los tericos educativos un modo de crtica y un
lenguaje de oposicin que extiende el concepto de lo
poltico no slo en las relaciones sociales
estructurales, sino tambin de la vida cotidiana.
Se trata de un discurso crtico que no es dogmtico, ni

anclado a suposiciones doctrinales.

Asumi el compromiso de penetrar las relaciones

sociales ocultas.
Rechaz todas las formas de racionalidad que

subordinan la conciencia y accin humanas a los

imperativos de leyes universales y de la sociedad
industrializada.
En contra de los mecanismo de control ideolgico que

penetran a la conciencia y la sociedad (medios de

comunicacin masivos).
La teora crtica:
Realiza una critica a la lgica del positivismo
(conocimiento y ciencia despojados de sus
posibilidades crticas y emancipadoras).
Est a favor de que los seres humanos son seres

con decisiones y con capacidades transformativas:

son sujetos.
El pensamiento crtico es una condicin constitutiva

para la propia emancipacin y cambio social.

Una cosa es lo que es y otra lo que debera ser.

Realiza una crtica a la cultura (como cultura de

masas), a la racionalidad instrumental (razn

tecno-cientfica), al autoritarismo y a la
ideologa.
ELEMENTOS QUE INTEGRAN LA
TEORA CRTICA
1. NEGATIVIDAD: Rechaza la realidad existente e invita a
transformarla.
2. MEDIACIN: Las producciones tericas no se pueden desvincular
de los procesos socio-histricos, econmicos, polticos y culturales.
No hay teora critica sin el reconocimiento de la realidad como
problema.
3. EMANCIPACIN: Postulado poltico que funciona como la utopa
para la teora critica. Emancipacin es el desprendimiento del sujeto
a las determinaciones del amo. Es decir cuando el sujeto es capaz
de producirse, crear y transformar las situaciones dadas.
4. PRAXIS: Es aquella actividad eminentemente poltica y consiente
que ha situado, localizado y analizado el problema para
transformarla.
5. TRANSFORMACIN: Es la finalidad de la teora crtica, de toda
praxis y de toda utopa. Es la modificacin radical de las estructuras
de poder que aprisionan y constrien la subjetividad y la actividad
de los individuos dentro y fuera de todo espacio de poder.
TEORA CRTICA Y EDUCACIN CRTICA:
UNA PROPUESTA ALTERNATIVA
Los elementos que componen la teora
critica: negatividad, mediacin,
emancipacin, praxis y transformacin, son
los componentes o directrices que
configuran la educacin crtica.
La teora crtica sera una posible lectura,

terica y metodolgica, que los profesores

tenemos a la mano para analizar y
descomponer actividad docente.
TEORA CRTICA y
EDUCACIN
Los estudiantes que tradicionalmente han
carecido de voz en las escuelas, tienen la
posibilidad de aprender habilidades,
conocimientos y formas de cuestionamiento que
les permitiran analizar crticamente el papel que
la sociedad ha desempeado en su propia
formacin.
Los estudiantes tendrn las herramientas para
analizar cmo ha funcionado la sociedad
industrializada para dar forma y frustrar sus
metas y aspiraciones o evitar que imaginen una
vida fuera de la que llevan actualmente.
PEDAGOGA
CRTICA
Introduccin
PEDAGOGA CRTICA
MXIMOS EXPONENTES:
PAULO FREIRE (BRASIL, 1921-1997)
HENRY GIROUX (ESTADOS UNIDOS, 1943- )
PETER McLAREN (CANAD, 1948- )
Pedagoga crtica
La pedagoga crtica seala la necesidad de
moldear nuevas categoras de anlisis que
permitiran a los educadores ser ms
conscientes de la forma en que los
maestros, estudiantes, y otros
trabajadores de la educacin llegan a ser
parte del sistema de reproduccin social y
cultural, particularmente mediante
mensajes y valores que son constituidos a
travs de las prcticas sociales del
curriculum oculto.
Orgenes de la pedagoga crtica
Paulo Freire es quien da inicio a lo que se
denomina: PEDAGOGA DE LA LIBERACIN. En
la dcada de los 50 y 60 nace con fuerza, en
Brasil, esta corriente de la pedagoga.
Nace a partir de los movimientos de
liberacin latinoamericanos de esos aos,
tanto a la sombra de la teologa de la
liberacin como de los movimientos
revolucionarios.
Freire cree que es posible contribuir a la
liberacin de los pueblos desde las escuelas.
Paulo Freire:
LIBROS DESTACADOS:

Pedagoga del oprimido, (1966).

La educacin como prctica de la libertad

(1967).

OBJETIVO DE FREIRE:

ALFABETIZAR ES CONCIENTIZAR
Alfabetizar es concientizar
No se puede aceptar que la prctica educativa deba
limitarse slo a la lectura de la palabra o a la lectura
del texto, sino que debera incluir la lectura del
contexto: la lectura del mundo.
El mundo no es; el mundo est siendo.
Si soy puro producto de la determinacin gentica,
cultural o de clase, entonces soy irresponsable de lo
que hago al moverme en el mundo; y si carezco de
responsabilidad no puedo hablar de tica. La
educacin debe ser tica.
Somos seres condicionados pero no determinados.
Todo acto educativo es un acto poltico.
La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer
o asegurar su llegada; es preciso reinventar el
mundo.
La educacin es indispensable en esa reinvencin.
 Las 20 mximas de Paulo Freire
1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la
pregunta. Siempre estamos escuchando una
pedagoga de la respuesta. Los profesores
contestan a preguntas que los alumnos no han
hecho.
2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba,
be, bi, bo, bu, porque implica una comprensin
crtica de la realidad social, poltica y econmica
en la que est el alfabetizado.
3. Ensear exige respeto a los saberes de los
educandos.
4. Ensear exige la corporizacin de las palabras
por el ejemplo.
5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del
educando.
 Las 20 mximas de Paulo Freire
1. Ensear exige capacidad profesional y
generosidad.
2. Ensear exige saber escuchar.
3. Nadie es, si se prohbe que otros sean.
4. La pedagoga del oprimido, deja de ser del
oprimido y pasa a ser la pedagoga de los
hombres en proceso de permanente
liberacin.
5. No hay palabra verdadera que no sea unin
inquebrantable entre accin y reflexin.
6. Decir la palabra verdadera es transformar al
mundo.
 Las 20 mximas de Paulo Freire
1. Decir que los hombres son personas y como
personas son libres y no hacer nada para lograr
concretamente que esta afirmacin sea real, es una
farsa.
2. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la
medida en que ambos se encuentran en una
relacin permanente, el hombre, transformando al
mundo, sufre los efectos de su propia
transformacin.
3. El estudio no se mide por el nmero de pginas
ledas en una noche, ni por la cantidad de libros
ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de
consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
4. Slo educadores autoritarios niegan la solidaridad
entre el acto de educar y el acto de ser educados
por los educandos.
 Las 20 mximas de Paulo Freire
1. Todos nosotros sabemos algo. Todos
nosotros ignoramos algo. Por eso,
aprendemos siempre
2. La cultura no es atributo exclusivo de las
clases altas. Los llamados ignorantes son
hombres y mujeres cultos a los que se les
ha negado el derecho de expresarse y por
ello son sometidos a vivir en una cultura
del silencio.
 Las 20 mximas de Paulo Freire
1. Alfabetizarse no es aprender a repetir
palabras, sino a decir su propia palabra.
2. Defendemos el proceso revolucionario como
una accin cultural dialogada
conjuntamente con el acceso al poder en el
esfuerzo serio y profundo de concienciacin.
3. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad
revolucionaria, deben estar al servicio de la
liberacin permanente de la humanizacin
del hombre.
Peter McLaren
Naci en Toronto, Canad, en 1948 y es
reconocido como uno de los fundadores de
la pedagoga crtica.
Sus obras poseen un potencial crtico hacia

el capitalismo en todas sus expresiones,

tanto de dominacin fsica como mental.
Es un crtico del neoliberalismo en el mbito

intelectual de izquierda en el mundo.

Influenciado por una filosofa marxista

humanista.
Peter McLaren
Analiza la globalizacin del capitalismo
como una forma de imperialismo, con una
perspectiva crtica que se fundamenta en la
teora marxista y en los conceptos de clase
social y lucha de clases.
Su libro ms importante se titula: La vida

en las escuelas
Henry Giroux

El esfuerzo ms importante de Giroux

conciste en tender un puente entre la
pedagoga de la liberacin de Paulo Freire y
la teora crtica de la Escuela de Frankfurt
de Adorno y Horkheimer. Tal esfuerzo es el
tema de su libro Teora y resistencia en
educacin.
La funcin de las escuelas
dentro de la sociedad
Tres perspectivas: la tradicional, la liberal
y la radical
 Enfoque tradicional
La educacin escolar desempea una funcin fundamental
para la conservacin de la sociedad existente.
Se promueve en las escuelas el trabajo jerrquico,

disciplina, valores, habilidades, normas sociales y paciencia

requeridas para funcionar en la sociedad existente.
Los estudiantes son definidos en trminos conductuales y

reduccionistas
Con ello, los centros educativos terminan siendo

propagadores de la lgica de discriminacin, raza y gnero.

Este enfoque es tradicionalista porque la funcin de control

de las escuelas es vista como algo inevitable y se apega,

con ello, a un postura conformista. Cree, por ejemplo, que
el abuso es un hecho de la vida al cual nos debemos
adaptar y que, por ello, el abuso no es eliminable en las
escuelas.
 Enfoque liberal
Observa la funcin de control que ejerce la escuela pero lo
plantea como un problema que tiene que ver con la mala
formacin del profesor y no como es en la realidad: como un
control que proviene no de los profesores, sino de las
estructuras mismas de la sociedad.
Por ello, para esta postura, la educacin represora proviene de

la ignorancia de los profesores.

Hay una desatencin terica sobre cmo las restricciones

ideolgicas y estructurales de la sociedad se reproducen en la

escuela.
En realidad tanto alumnos como profesores seran producto

de las mismas presiones ideolgicas.

No observa que el sistema de escolarizacin es el reflejo de la

sociedad industrial
 Enfoque radical
Ayudan a explicar la funcin poltica de la escolarizacin.
Observan la existencia de factores estructurales fuera del ambiente
del saln, que son las que influyen en las experiencias diarias, y que
seran las consecuencias del proceso de escolarizacin, es decir, son
las relaciones sociales, econmicas y polticas las que conforman el
ambiente espiritual dentro de la sociedad.
Las escuelas se volvieron un lugar para reproducir las estructuras de
clase y fuerza de trabajo existente.
Esta postura sostiene que las escuelas son la influencia principal
para preparar a los estudiantes para ocupar diferentes lugares como
fuerza de trabajo jerrquicamente dividida.
Creen que las escuelas se convierten en fbricas que reproducen
estructuras de clase y que se convierten en fbrica de clases
trabajadoras.
Esta postura es tan radical que cierra las posibilidades de que
los seres humanos puedan resistirse a este proceso; acaba
siendo muy pesimista.
LA FUNCIN TRADICIONAL DE
ESCUELA
La educacin ha desempeado un papel
fundamental en la conservacin de la sociedad
existente
La educacin, muchas veces, no transforma
sino que conserva.
Algunos pensadores sostienen que las escuelas
reproducen los papeles jerrquicos de trabajo,
la paciencia y la disciplina requeridas para
funcionar en la sociedad existentes.
Los estudiantes aprenden normas sociales de
valor y habilidades. Pero muchas veces estos
valores pueden ser represores.
La funcin tradicional de la
escuelas
Le educacin est planteada en trminos pragmticos
e instrumentales.
La escuela tiene una funcin de control en la sociedad
dominante.
Las escuelas se vuelven agencias de control social.
Las escuelas medan y legitiman la reproduccin social
y cultural de clase, raza y relaciones de gnero en la
sociedad dominante.
Las escuelas pueden ser vistas como sitios sociales que
controlan significados y formadoras de personalidad.
La dinmica actual une a las escuelas con las
industrias.
La educacin est basada en competencias.
EL CURRCULUM
OCULTO DE LAS
ESCUELAS
|
CURRICULUM OCULTO
Las escuelas trabajan un doble curriculum:
1) El curriculum abierto y formal.
) El curriculum abierto afirma que la escuela es

una centro de enseanza

1) El curriculum oculto en informal.

) El curriculum oculto son aquellas normas,
creencias y valores no declarados, implantados y
transmitidos a los alumnos por medio de reglas
subyacentes que estructuran las rutinas y las
relaciones sociales en las escuelas y en la vida en
las aulas.
CURRCULUM OCULTO
El concepto que expresa el currculum oculto es
la idea de que los centros educativos hacen ms
que la simple transmisin de conocimiento; que
establecen los currculos oficiales.
Se llama currculum oculto a aquellas lecciones

o aprendizajes que son incorporados por los

estudiantes aunque dichos aspectos no figuren
en el currculum oficial. Segn las circunstancias
y las personas en contacto con los estudiantes,
dichos contenidos pueden o no, ser "enseados"
con intencin expresa
CURRICULUM OCULTO
En este contexto el currculum oculto puede
reforzar las desigualdades sociales
existentes mediante la enseanza de temas
y comportamientos en funcin de la clase y
estatus social de los estudiantes, o puede
servir como una herramienta para
manipular estudiantes inducindolos hacia
organizaciones externas al mbito
educativo (religiosas, polticas).
El otro (nuevo) curriculum
oculto de las escuelas
Frente a estas posturas, es necesario redefinir a
las escuelas; que sean sitios sociales en los que
los seres humanos tengan actuacin.
La escolarizacin debe ser analizada como un
proceso social en el que los seres humanos aceptan
y rechazan las mediaciones complejas de cultura,
conocimiento y poder que dan forma y significado
al proceso de escolarizacin
La escuela puede ser vista como una realidad
social que influyen, modifica, crea, recrea o
transforma la realidades socioeconmicas y
polticas en las que se desarrolla.
El otro (nuevo) curriculum
oculto de las escuelas
Es deseable que los maestros rehagan las teoras que
reducen la educacin al dominio de las teoras del
aprendizaje y a formas de racionalidad tecnocrtica, las
cuales son las que ignoran las preocupaciones centrales del
cambio social, de las relaciones de poder y de los conflictos
dentro y fuera de la escuela.
Los maestros deben ubicar la centralidad de las nociones de
conflicto y crtica dentro de sus modelos de aprendizaje.
La crtica debe llegar a ser una herramienta pedaggica
vital
Una teora crtica comienza por el rechazo a la
representacin oficiosa u oficial de la realidad; la
establecida, la consolidada, la dominante, la que no
cuestiona.
LA PEDAGOGA
CRTICA
Desarrollo
 Qu es la pedagoga
crtica?
La pedagoga crtica es una propuesta de enseanza
que incita a los estudiantes a cuestionar y desafiar las
creencias y prcticas que se les imparten. Consiste en
un grupo de teoras y prcticas para promover la
conciencia crtica.
En el marco de la pedagoga crtica, el profesor trata de
guiar a los alumnos para que cuestionen las prcticas que
son consideradas como represivas, a cambio de generar
respuestas liberadoras a nivel individual y grupal.
El primer paso de la pedagoga crtica es lograr que el
estudiante se cuestione a s mismo como miembro de un
proceso social (que incluye las normas culturales, la
identidad nacional y la religin, por ejemplo). Una vez
hecho esto, el alumno advierte que la sociedad es
imperfecta y se le alienta a compartir este conocimiento
para modificar la realidad social.
LO QUE NO ES LA PEDAGOGA
CRTICA
La pedagoga crtica no es una teora: en primera porque no
tiene una coherencia interna, y sus conceptos no se explican a la
luz de la totalidad, es decir, cada concepto no tiene necesidad
de ser explicados en conjunto, ni el conjunto a partir de cada
concepto.
La pedagoga crtica no es una metodologa investigacin. En
ello radica una sus propiedades fundamentales. En ningn
momento la pedagoga crtica nos dice cules son los pasos y
mtodos que debemos de seguir para alcanzar la crtica y
conseguir la transformacin, es decir, carece ante todo de un
carcter normativo y prescriptivo: ella no puede decir el qu y el
cmo se debe hacer.
La pedagoga crtica es desarmable y armable, puede servir del
todo o no, no tiene metodologa y ninguna forma de cientfica
de investigacin ni pretensiones normativas.
LO QUE NO ES LA PEDAGOGA
CRTICA
La pedagoga crtica no es un sistema: porque no tiene un
organizacin perfecta y ordenada de los conceptos, y no
pretende explicar todo lo educativo desde sus categoras
de anlisis.
La pedagoga crtica se asemejara mucho a la caja de

herramientas de Deleuze y Foucualt: slo tomamos de ella

lo que lo que nos puede servir y lo que no, queda en
suspenso.
La pedagoga crtica es un cuerpo de conceptos cuyo

relaciones internas entre categoras no remiten a ninguna

parte ni a un todo, es tan slo un aparato terico
desarmable que puede brindar ciertos marcos discursivos
para empezar a trabajar la complejidad de la practica
educativa.
 LO QUE NO ES LA PEDAGOGA
CRTICA
Para la P.C. no hay estructuras trascendentales, slo hay sujetos
como agentes de la accin. los profesores pueden modificar su
praxis educativa. puede ser desconstruida (Derrida) y construida
nuevamente.
La P.C. es una poltica del saber que aboga por la diferencia;
productora de acontecimientos (Foucault), capaz de deslegitimar
los meta relatos (el positivismo, por ejemplo).
La P.C. es un cuerpo de conceptos, sin principios jerrquicos, ni
principios absolutos que sean a su vez condicin de inteligibilidad
de la p.c. ningn concepto es mas importante que los dems. cada
una cumple sus funciones especificas al momento de ser empleada
en el proceso que conlleva descomponer la practica (recordemos
cuando vamos a desarmar un aparato, nunca una misma
herramienta va servir siempre para desmantelar todas las piezas y
detalles).
la p.c. seria en suma un cuerpo sin principios regulares, seria un
cuerpo sin sistema.
QU ES LA PEDAGOGIA
CRITICA?
INVITA A CONSIDERAR LA EDUACION (Y LAS
PRCTICAS QUE PREVALECEN EN ELLA) COMO UN
CAMPO INTIMAMENTE CONECTADO CON AMPLIOS
PROCESOS SOCIALES E HISTRICOS EMIMENTE
ECONOMICOS Y POLITICOS.
SUS CATEGORIAS INTERPRETATIVAS PERMITEN

PROVEER AL PROFESOR Y AL ALUMNO DE

HERRAMIENTAS LINGUSITICAS IMPRESCINDIBLES
PARA CUESTIONAR LOS VIEJOS CONCEPTOS QUE
DOMINAN EN EL PENSAMIENTO DE PROFESORES
Y ALUMNOS EN GENERAL.
QU ES LA PEDAGOGIA
CRITICA?
LA P.C. INTENTA VINCULAR LA ENSEANZA CON
EL PODER, AS COMO CONSIDERAR LA PRCTICA
DEL PROFESOR COMO UNA ACTIVIDAD QUE, O
BIEN PUEDE SERVIR PARA AFIRMAR EL PODER, O
BIEN PARA RETAR DICHAS FORMAS DE DOMINIO.
LA P.C. ES NETAMENTE UNA ACTIVIDAD TEORICO-

PRACTICO (VER-HACER) POR MEDIO DEL CUAL

TANTO PROFESORES COMO ESTUDIANTES
ALCANZAN UNA CONCIENCIA CRITICA DE LA
REALIDAD A TRAVES DEL CUAL SE INVITA A
MODIFICARLA.
NIVELES EN LA PEDAGOGIA
CRITICA: EL PRIMER PASO.
NO PUEDE HABER PEDAGOGIA CRITCA SI EL PROFESOR NO ES
CRITICO. POR ELLO, LA PRIMERA INVITACION ES QUE EL
PROFESOR CUESTIONE LOS SUPUESTOS DESDE LAS CUALES EL
PUDER VER (PENSAR ) Y HACER (PRACTICA EDUCATIVA).
PRIMERO: EL PROFESOR CUESTIONA SU PENSAMIENTO, ES

DECIR SE VUELCA SOBRE SI MISMO Y REFLEXIONA EN LA

FORMA EN QUE FUE HECHO SU PENSAMIENTO Y SU QUEHACER.
SEGUNDO: SOSPECHAR QUE LO QUE TIENE Y LO QUE HACE

ESTA FUNCIONANDO MAL (AL MENOS PARA LOS PROPOSITOS

EMANCIPATARIOS): ES EL MOMENTO DE LA CRITICA.
TERCERO: GENERAR UNA SITUACION DE AUTO CONCIENCIA O

AUTO CRITICA, Y LA NECESIDAD DE BUSCAR NUEVAS

CATEGORIAS INTERPRETATIVAS QUE PERMITAN DESPERTAR LA
CRITICA SOCIAL.
NIVELES DE LA PEDAGOGIA
CRITICA
CUARTO: LA AUTO CRITICA PODRA ESTABLECER LA BISAGRA
EPISTEMOLOGICA PARA CONECTAR EL ARTE DE LA SOSPECHA
CON LAS EXPERIENCIAS ESCOLARES DE LOS (AS) PROFESORES
(AS) Y LOS NIOS.
LA CRITICA COMO UNA ACTITUD PEDAGOGICA ESTRUCTURAL
SERIA UNO DE LOS ASPESCTOS QUE PERMANECEN A LO LARGO
DE TODA LA VIDA ESCOLAR. ES DECIR, NUNCA DESAPARECE.
FORMA PARTE CONSTITUTIVA DE LA ENSEANZA. INCLUSO
PODRIAMOS DECIR QUE LA CRITICA ES LO QUE HACE POSIBLE LA
ENSEANZA. SI NO HAY CRITICA, SOSPECHA, DE SI MISMO Y DE
LO QUE NOS RODEA, NO HAY ENSEANZA.
YA QUE ENSEAR NO ES DAR AL NIO LO QUE NO CONOCE,
SINO QUE JUNTOS INTERACTUANDO SE HACE EL SIGNIFICADO,
SE CONSTRUYEN LAS EXPERIENICAS. ENSEAR ES DESTRUIR Y
CONSTRUIR NUEVAMENTE LAS EXPERIENCIAS Y LAS PRACTICAS.
NIVELES DE LA PEDAGOGIA
CRITICA
LA SOSPECHA DE LO QUE SABEMOS Y DE LA REALIDAD PERMITE
GENERAL COMO VIMOS LA AUTO CONCIENCIA, ELEMENTO
INDISPENSABLE PARA EMEPZAR A ELABORAR NUEVAMENTE LOS
SIGNIFICADOS ESCOLARES Y LAS EXPERIENCIAS.
QUINTO: LA BUSQUEDA CONSTANTE DE LA TRANSFORMACION DE LA

REALIDAD, DEL ESTADO DE COSAS MEDIANTE LA CRITICA, LA RESITENCIA

Y LA CREACION DE SIGNIFICADOS.
SEXTO: LA RESIGNFICACIN DE LOS SIGNIFICADOS CONLLEVA LA

CARNALIZACION DE LOS CONCEPTOS, O LA SOMATIZACION DE LA CRTICA

QUIERE DECIR, QUE NUESTRA ACTITUD HACIA LOS DEMAS ES OTRO.
SEPTIMO: LA TRANSFORMACION DE LA REALIDAD NO DEBE VERSE COMO

LA TRANSFORMACION DEL MUNDO Y DE LA SOCIEDAD. LA CRITICA DE

LAS PRACTICAS CONLLEVA CONSTRUIR NUEVAS PRACTICAS, ES DECIR,
PENSAR Y CREAR NUEVAS RELACIONES QUE RETEN LAS FORMAS DE
PODER Y DOMINIO SOCIAL. OCTOVO: NO HAY CRITICA SI NO HAY CAMBIO
DE ACTITUD, LA P.C. SE MATERIALIZA Y SE CONSIGUE C
NIVELES DE LA PEDAGOGIA
CRITICA

OCTAVO: NO HAY CRITICA SI NO HAY CAMBIO DE ACTITUD, LA

P.C. SE MATERIALIZA Y SE CONSIGUE CUANDO EL PROFESOR
HA CREADO UNA RELACION NUEVA CONSIGO MISMO Y PARA
CON LOS DEMAS. ES DECIR, CUANDO LAS RELACIONES
INTERSUBJETIVAS YA NO SON DE SUMISION NI DE RECHAZO,
SINO CUANDO EN SU PERSONA SIEMPRE SE AFIRMA LA VIDA,
EL AMOR, EL RESPETO, LA ALTERIDAD, ETC.
NOVENO: LA TRANSFORMACION DE SI MISMO, CONLLEVA A
SER CARNALIZADO EN UN SEGUNDO PLANO, CON LO SOCIAL,
CON LA COMUNIDAD, CON EL OTRO. EL FIN ULTIMO DE TODA
ACTIVIDAD CRITICA ES LA DE CREAR RELACIONES
EQUITATIVAS, DEMOCRATICAS, JUSTAS, CONSIGO MISMO Y
CON LOS DEMAS QUE SON LOS QUE FORMAN LAS CELULAS
NERVISAS DE TODA ESTRUCTURA SOCIAL.
NIVELES DE LA PEDAGOGIA
CRITICA
DECIMO: LA CRITICA SE SOMATIZA CON LA COMUNIDAD, CON LA GENTE,
CON LOS DEBILES, CON LOS DESPOSEIDOS, CON LOS CONDENADOS, ETC.
EL FIN ULTIMO DE LA CRITICA Y LA P.C. ES CONSTRUIR RELACIONES
JUSTAS, DEMOCRATICAS, IGUALITARIAS CON LO AJENO, CON EL PROJIMO,
CON EL OTRO, LA COMUNIDAD.
EL OBJETIVO ESTA SIEMPRE EN LAS PRACTICAS, RECORDEMOS QUE EL
ESTADO, LA DOMINACION, LA DESIGUALDAD, LA DELINCUENCIA, LA
POBREZA, EL NARCOTRAFICO, NO SON MAS QUE PRACTICAS (VER Y
HACER). AQUELLO QUE NOS AFECTAN SON LAS PRACTICAS DE LOS OTROS.
EL PROBLEMA POR EXELENCIA DE LA P.C. ES LA PRACTICA COTIDIANA, ES
LA FORMA EN QUE LA EXPERIENCIA SE ORGANIZA Y PERMITE REPRODUCIR
EL ESTADO, LA DOMINACION, ETC.
EL ESTADO, FELIPE CALDERON, LA POLITICA, LA ECONOMIA, EL
NARCOTRAFICO ES UNA PRACTICA, LA REALIDAD ESTA HECHA DE
PRACTICAS (TODO LO QUE DECIMOS Y TODO LO QUE HACEMOS), POR LO
TANTO SI QUEREMOS TRANSFORMAR AL ESTADO, LA POLITICA MALA,
DEBEMOS MODIFICAR LAS PRACTICAS SOCIALES.
PEDAGOGIA CRITICA Y LAS
PRACTICAS SOCIALES
LA POLITICA, EL ESTADO, EL MAL GOBIERNO, NO SON OTRA COSA MAS QUE
PRACTICAS. Y POR PRACTICAS ENTIENDO TODAS LAS RELACIONES QUE SE
PUEDEN MANIFESTAR EN TODOS LOS ESPACIOS. VEAMOS CUALES SON LAS
RELACIONES QUE PREDOMINAN EN LA FAMILIA, EN LA ESCUELA, EN LA
CALLE, EN LA TELEVISION, ETC. Y LLAGAREMOS A LA CONCLUSION QUE CASI
TODAS LAS PRACTICAS SOCIALES ESTAN ORIENTADAS HACIA LA DOMINACION
DEL HOMBRE POR EL HOMBRE.
SI EL PROBLEMA DE LA DELINCUENCIA, LA PROSTITUCIN, ETC. SE
SUSTENTAN EN RELACIONES DE DOMINIO, ENTONCES LA CONTRA PUESTA ES
MODIFCAR ANTES QUE NADA ESAS RELACIONES Y PLANTEAR OTRAS QUE
SEAN MAS HUMANAS, MAS JUSTAS Y DEMOCRATICAS.
POR ESO, LA P.C. CUESTIONA LAS PRACTICAS (LAS RELACIONES CON UNO
MISMO, CON LOS OTROS Y CON EL MUNDO) PERVERDAS DE DOMINIO QUE
NOS ATAN, DISCRIMINAN, MOLDEAN, CONFIGURAN, CONSTITUYEN, ETC. PARA
EMPEZAR A VER LOS MECANIMOS DE PODER Y DE DOMINIO QUE PREDOMINA
EN ELLOS CON EL FIN ULTIMO DE RECHAZARLAS Y EDIFICAR OTRA
RELACIONES NUEVAS (CONSIGO MISMO, CON LOS OTROS Y CON EL MUNDO).
OBJETIVO ULTIMO DE LA PEDAGAGIA
CRITICA: RETAR Y MODIFICAR LAS
ACTITUDES PARA CONSIGO MISMO Y
PARA EL OTRO.
CUESTIONAR LAS PRACTICAS (TANTO CONCEPTUALES

COMO DE HECHO) PARA DENUNCIARLAS, RETARLAS,

DESCOMPONERLAS Y PLANTEAR NUEVAS RELACIONES
DE PENSAR, ACTUAR Y SER.
POR ESO EL PRIMER PASO ES SOSPECHAR DE UNO

MISMO, PORQUE LO QUE UNO MISMO ES (ES DECIR

ESTAMOS HECHOS DE Y POR LA PRACTICA
DOMINANTE) PARA EMPEZAR A EDIFICAR NUEVAS
FORMAS DE ACTUAR PARA CONSIGO MISMO PRIMERO.
EL CAMBIO DE ACTITUD PERSONAL PUEDE PROMOVER

E INVITAR A MODIFICAR NUETRA ACTITUD CON LOS

DEMAS, Y CONSTRUIR MEDIANTE DEMOCRATICAMENTE
MEDIANTE EL DIALAGO NUEVAS RELACIONES.
OBJETIVO ULTIMO DE LA PEDAGAGIA
CRITICA: RETAR Y MODIFICAR LAS
ACTITUDES PARA CONSIGO MISMO Y
PARA EL OTRO.
FINALMENTE LA P.C. ES UN CAMBIO DE ACTITUD DE SI Y PARA LA

VIDA, PARA EL AMOR, PARA EL RESPETO, PARA LA DEMOCRACIA,

PARA LA JUSTICIA, PARA LA IGUALDAD, ES DECIR DE TODO
AQUELLO QUE NO EXISTE EN LA SOCIEDAD. Y DIGO QUE NO
EXISTE PORQUE NUNCA SE PROMUEVEN O SE PROMUEVEN
DEBILMENTE POR OTROS ESPACIOS DE CRITICA CLANDESTINA.
POR ESO EDUCAR ES FABRICAR ACTITUDES QUE AUN NO
EXISTEN (ACTITUDES DEMOCRATICAS, JUSTAS, IGUALITARIAS,
QUE INCLUYAN A LAS VOCES DE LAS MUJERES, HOMOSEXUALES,
LESVIANAS, ETC.)
LAS PRACTICAS ACTUALES SON FALOCENTRISTAS,
EUROCENTRISTAS, FONOCENTRISTAS, Y TODO LO QUE
CONLLEVE REDUCIR A UN GENERO, ACTITUD, O PENSAMIENTO A
UNA SOLA CATEGORIA, HOMBRE, OCCIDENTAL, BLANCO,
DOMINADOR, ETC.
OBJETIVO ULTIMO DE LA PEDAGAGIA
CRITICA: RETAR Y MODIFICAR LAS
ACTITUDES PARA CONSIGO MISMO Y
PARA EL OTRO.
SI LAS ACTITUDES O RELACIONES O PRACTICAS QUE DOMINAN Y NOS
HACEN DAOS SON LAS QUE VEMOS COTIDIANAMENTE , ENTONCES POR
QUE NO TRANSFORMARLAS? SI ELLAS SON EL ORIGEN ESTRUCTURAL EN
LA CUAL RESIDEN LOS DOLORES, MALESTARES, INSEGURIDADES, Y LA
MAYARIA DE LOS PROBLEMAS QUE VEMOS ENTONCES POR QUE NO
CUESTIONARLAS PARA CONSTRUIR OTRAS NUEVAS?
ME PARECE QUE ESA ES LA INVITACIN POR EXELENCIA DE LA P.C.
CUESTIONAR Y RETAR LAS PRACTICAS (DE EXCLUSION, RECHAZO,
DOMINIO, EXPLOTACION, INTERES, EGOISMO, EL MACHISMO, ETC., QUE
DOMINAN TANTO EN EL AULA, COMO EN LA CALLE, EN LA FAMILIA, Y LA
MAYORIA DE LOS ESPACIOS SOCIALES) SI ELLAS SON EL ORIGEN AL
PARECER DE LOS PROBLEMAS ENTONCES LA P..C. INVITA A PENSAR
NUEVAS RELACIONES QUE SE CONTRAPONGAN A LAS DEMAS.
SOLO DE ESA FORMA PODREMOS ASPIRAR A UNA SOCIEDAD JUSTA,
DEMOCRATICA, IGUALITARIA (HOMBRE-MUJER, NIO-NIA, HOMBRE-
HOMOSEXUAL, MUJER-LESVIANA, NEGRO-BLANCO, INDIGENA-EUROPEO,
ETC.) YA QUE LAS SOCIEDAD Y LOS GOBIERNOS ESTAN HECHAS DE
RELACIONES Y SON LAS NUESTRAS LAS QUE CREAN Y MANTIENEN TODO
AQUELLO DE LO QUE NOS QUEJAMOS.
OBJETIVO ULTIMO DE LA PEDAGAGIA
CRITICA: RETAR Y MODIFICAR LAS
ACTITUDES PARA CONSIGO MISMO Y
PARA EL OTRO.
LA FORMAS DE DOMIO ESTAN HECHAS DE TODO LO QUE

HEMOS MENCIONADO, ASPIRAR A MODIFICARLAS ES

SEGN LA P.C. LA VIA MAS DIRECTA.
PODRIA LANZAR INCLUSO A ESTAS ALTURAS QUE TODO EL

PROBLEMA SOCIAL ES UN PROBLEMA DE ACTITUD, DE

PRACTICA, Y A LA VEZ UN PROBLEMA DE CONCEPTO QUE
SIEMPRE LA SOSTIENE Y LA LEGITMA.
HAY QUE CUESTIONAR ENTONCES SIMULTANAEMENTE LAS

PRACTICAS Y LOS CONCEPTOS QUE LAS SOSTIENEN PARA

EMPEZAR A EDIFICAR NUEVAS PRACTICAS Y NUEVOS
CONCEPTOS QUE ALIMENTEN LAS NUEVAS RELACIONES
EMANCIPATARIAS. Y ME PARECE QUE PARA LLEVAR ACABO
ESTA ENORME TAREA SOLO ES POSIBLE MEDIANTE LA
CRITICA.
 LA FILOSOFIA CRITICA LO QUE HACE ES
CUESTIONAR LOS CONCEPTOS QUE
SOSTIENEN LAS PRACTICAS Y LO QUE HACE
LA P.C ES DAR CUENTA DE ESOS
CATEGORIAS PARA CUESTIONAR LOS
CONCEPTOS QUE MANTIENEN LAS
PRACTICAS EDUCATIVAS Y CON ELLO
PROMOVER A LA CREACION DE NUEVOS
MARCOS DISCURSIVOS QUE PERMITAN
PENSAR Y MATARIALIZAR PRACTICAS QUE
AUN NO EXISTEN.