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De las Tinieblas broté la Luz SHIM ICSOmem NIE Tex Cen) Imagenes propias RAMs Miasica Dr Guillermo Calvo Soriano Las tinieblas y la Luz representan el cambio mas elemental que el hombre vive cada dia. Con la Ilegada del dia todas las cosas se liberan de las cadenas invisibles y la vida despierta. Los que no saben nada de la luz artificial, ese hecho tiene una repercusién mucho mayor. El contraste entre obscuridad y Luz ha influido en la vida espiritual de todas las culturas; el ordenamiento sacral del mundo se ha orientado por esa polaridad inserta en la misma naturaleza. En el simbolismo de la Luz han prevalecido los aspectos positivos. SRA R Cosh On Eloi me CBE BNEt te el hombre se levanta y dirige su mirada hacia lo alto, hacia el cielo, Rae Metra Bee elec BT Coto me Cie ee IAI Loy SCO Las quimeras de la noche desaparecen. y con el Sol que se levanta, la Verdad sale a la Luz. Después de la noche, que se hermana con los poderes abisales, la mafiana recuerda la paradisiaca edad primera, MER cm cece T MEL Rec Ty eRe MEE MCE CS Peco) la Mafiana de la Creacion. En el refran aleman: Morgenstund hat Gold im Mund («la hora matinal tiene Oro en la boca») ese Ore no es otra cosa que el simbolo del Sol, la Luz, la vida, la felicidad y la esperanza. El pareado Stund y Mund (hora-boca) tiene una consonancia mas profunda, en muchos mitos la boca pasa por ser el 6rgano del Nacimiento. De la cavidad obscura de la boca procede también la Palabra Creadora de Dios: «;Hagase la Luz!» En las Cosmogonias de la mayor parte de los pueblos el proceso de la Formacién del Mundo va asociado a la aparicién de la Luz. En el origen, en el comienzo, in principio, fue la obscuridad, la Noche Primordial. A la noche, en tanto que manifestacién habitual del curso regulado de la naturaleza, le precede «una Noche Originaria pre-césmica, Primordial» que puede aparecer casi como un primer Principio del Ser. Como cuando un Himno Orfico habla de la Noche (Nyx) como «origen de todos los seres», «engendradora de los dioses y de los hombres». O como cuando, en otra tradicién del Orfismo, el Cielo (Uranos) y la Tierra (Gaia, Gea) nacen de la madre primordial, Nyx (Noche). i 3 Segun el Rigveda indio, al principio no existia ni el ser ni el no ser: «Entonces no habia muerte, ni habia vida, ni la noche ni la aparicion del dia.» Sélo «habia obscuridad y (todo) estaba oculto por la obscuridad al comienzo», y en ella estaba «lo que iba a ser, cubierto por el vacio». oD TS El origen ¢s el gran desconocido, lo oculto y misterioso, envuelto en la obscuridad; lo que ningun ser ha contemplado. Laotsé, el Sabio chino, llamaba a la raiz comin del Cielo y de la Tierra «la Puerta de la mujer obscura», es el sentido y el camino del Ser, el Tao, el que produce el Uno: Hl Uno engendra el dos, el dos engendra el tres, el tres engendra todas las cosas. Todas las cosas tienen la obscuridad a las espaldas y aspiran ala Luz, y la fuerza desbordante les confiere armonia. Tao-te-king, capitulo 42 Varios son los Mitos de Creacién, que conocemos en el Egipto antiguo. Segutn la Doctrina de Hermédpolis, al principio se clevé sobre el Océano Primordial (que yacia en tinieblas) una Colina, sobre la que habia un huevo, del cual nacié el dios Sol. Cuando el dios solar (RA) aparecié por vez primera sobre la «Isla en Llamas» (imagen de la Aurora), sometid los poderes de la obscuridad y del caos. Otra concepcion, familiar a los egipcios, fue la de la Flor de Loto, vie Re MEET e eno CUc Cg con el nifio Sol; el Nentfar rojo. que al romper el dia se abre a la Luz, se convirtid en el simbolo del Sol que procede de la noche. Y hay, a su vez, una tercera tradicion que habla de un ser originario, que se manifestd como una cuadruple pareja de dioses, y por tanto como un grupo de Ocho. gs SES Laas | Cada pareja divina, con elemento masculino y femenino, representa una propiedad del tiempo primero: las aguas primordiales, las tinieblas, el vacio y la infinitud. A los Ocho dioses elementales se les llama también «Padres y Madres, que hicieron la Luz». Con la aparicién de la Luz se hace visible el mundo ordenado y configurado. Se Vane Ms FEM Prva atitececy oe es el principio que hace que los objetos no se disgreguen, que los hombres vivan con autenticidad y que las leyes divinas Erma UAC) en las leyes humanas. Maestra de Obras CoB Meet @xelsrie ered RAC CCM ot es la Regla de Oro fel Or ihe rem ie SCN aot rem eB Te sd CescolntierseD RU mNyelce) ~ de la Creacién que casi >. Arne Wns ConeCerit ~ =~ filoséfica. Al comienzo de todas las cosas estaba la Nada, CRC CRC Bee Uae M CB recale Colton Eyole eR MoyTeurnETCE) y reconocible, de la formacién de todas las cosas. Durante espacios de tiempo inconmensurablemente largos esa posibilidad del autodesarrollo se intensificé hasta el punto que de la Nada surgid la Noche Césmica Primordial (Po), y de ella primero un preguntar sin palabras (Rapunga), y de éste los pensamientos (Pupuke) y de éstos, a su vez, la energia (Hihiri). SRE Eo MUR eRe recone ie tai mCi Torco eT) y solo después el dios primero y asexuado Atea, que se corresponde con el Espacio Primordial, el cual se hace visible en la Luz y que se escindié en el dios del cielo, Rangi, y en la madre tierra, Papa. Los Mitos Cosmolégicos muestran una gran abundancia de motivos complejos que se superponen unos a otros. Una idea, que reaparece de continuo, es la que al principio Cielo y Tierra formaban una Unidad. Los Yorubas del ET Seneca enn pa titine) del Ser al dios Olodumare, que todo lo sabe y todo lo ve; es el «poseedor de la Vida» y se le concibe como distintas formas de Aliento. Hijos suyos son el dios del Cielo Obatala, con quien se relaciona el color blanco, y la diosa de la Tierra Odudua, a la que pertenece el color negro. Ambos vivian al principio en la obscuridad de una gran Calabaza cerrada, hasta que el dios del Cielo le arrancé a su mujer los Ojos (el Sol y la Luna), y el Cielo y la Tierra siguieron sus propios caminos. Hiranyagarbha, «el Germen de Oro» En la India existen diversos relatos y versiones de la separacién del Cielo y de la Tierra. El Mundo hundido en las tinieblas no estaba todavia separado; sélo el Espiritu Universal, Brahma (lingiisticamente concebido como neutro), que fue su propio engendrador, ilumina, al mundo con su Luz, crea el Agua y en ella pone su semilla, de la que brota un Huevo resplandeciente, Hiranyagarbha, «el Germen de Oro»). De ese Huevo nacié el dios creador Brahma, que se identifica con el Espiritu Universal pero concebido ahora de un modo personal, el cual forma el Cielo y la Tierra de las dos mitades del Huevo. Dios Solar BU Et NOOR RC Fe Algunos Mitos del Oriente antiguo refieren la lucha del Héroe de la Luz contra las potencias de las tinicblas y de las aguas del abismo primordial, cuya derrota hizo posible la Creacién o la Liberacion del Mundo. En la epopeya babildnica de la Creacion, conocida como Enuma elish («Cuando en lo alto») el dios solar Marduk vence al monstruo del caos, Tiamat, y con su cuerpo forma el Cielo y la Tierra. ola abe Or Caw ad La Luz puede aparecer por vez primera de distintos modos: por nacimiento, por emanacién, por la accién o la palabra de una deidad. Seguin el relato biblico, Dios ereé al Principio el Cielo y la Tierra, emer Me sl ode mS CME LYLE las tinieblas cubrian el Abismo Primordial y el Espiritu de Dios aleteaba sobre las Aguas. Entonces dijo Dios: «jHagase la Luz!» Y la Luz se hizo. EI fiat lux es el requisito previo para la ulterior configuracion del Mundo Curiosamente el primer juicio de valor de Dios es el que proclama que la Luz es buena; cosa que no se dice de las tinieblas. Cuando en el proceso ulterior de la Creacién se separan la Luz y las tinieblas, surgen el dia y la noche, la tarde y la mafiana. Aparece como una secuencia temporal, ya esta indicado espacialmente, por cuanto el Espiritu de Dios aleteaba sobre las Aguas obscuras del Abismo Primordial. A lo espiritual y luminoso, que esta en lo alto, arriba, se contrapone lo material y obscuro, que se halla en lo profundo. La deduccién consecuente de esta representacion hace de Dios «el Padre de la Luz», «jel Padre que habita en la Luz!» . A partir de ahi son posibles los planteamientos mentales, que incluso en el Cristianismo condujeron a un cierto dualismo, en claro contraste con el Profeta Isaias, en el cual el Sefior no esta del lado de uno sino por encima de todo, ya que forma la Luz y las tinieblas, Cie BERSE INE OC Nm EMS Cerio eon) y cuida que arriba el Cielo instile y la Tierra abajo se abra. Lo que quiere decir que los dos polos del Ser COE emo met Roe Bath me RO meteor cee BsbUn On aia Asi como de la noche brota el dia, asi también el hombre cercano EME BNE iia ray imagina la Formacién del Mundo, que se hizo visible por la Luz, como un despertar o un brotar de la obscuridad pre-césmica. «La puerta de la Mujer Obscura» esta a la espalda de todas las cosas, que tienden a la Luz y la anhelan. A la Noche le corresponden los rasgos caracteristicos de la Madre, de cuyo regazo obscuro sale el dia. Cabe referirse aqui a la antigua diosa egipcia Nut, qué era la diosa del Cielo Nocturno, que cada mafiana alumbra al dios solar RA. Y es también posible la referencia a la antigua diosa nérdica de los edda, Nott, la Noche personificada, negra y obscura, euyo hijo, bello y luminoso, Dagr, es el dia. SEM me startet Re Meee ele Meh ome [Te ML 7am core ret Rel Ole alumbraba la Luz Celeste (Aither) y el Dia (Hemera). Curiosamente también pasaban por hijos suyos el suefio (Hypnos) y la muerte (Thanatos). Todo lo que procede de la obscuridad, a la obscuridad vuelve. Simbolos especiales del misterioso y obscuro seno materno, en general, y de la Madre engendradora, en particular, es ademas de la Calabaza y del Huevo, la Concha, que en China se relaciona con el Yin, © principio femenino del Ser, y del que se dice en un texto del siglo XI: «Prefiada de la Perla, se asemeja a la mujer que lleva el fruto en su seno.» La Concha, que descansa en las aguas profundas, queda prefiada por unas fuerzas celestes (el rayo, la piedra del rayo, los rayos lunares) y deja crecer la Perla dentro de si. En los textos cristianos de la Edad Media aparece «la preciosa Perla Celestial» como una imagen «de la Luz, que es el Sefior y que no puede aferrarse rome) ele eiom Ieee co Umer) puede ser designada como «concha pura, Bs que quedo gravida por 4 Sa las gotas del Rocio Divino Rac JerntcncoRa vAeRe tee ‘ Mb la Perla Radiante de Luz». SEM sle eG let Rema l ice} En la doctrina Gnéstica la Perla es tanto una imagen del Alma humana encadenada a la materia pero que anhela la Luz, como del Redentor Celestial, que desciende a las tinieblas del Mundo a fin de devolver al Cielo, a la Luz Celeste, el Alma, la chispa de Luz perdida. En la famosa «Cancién de la Perla» (Actos de Tomes) se dice que estd en un pozo y que sobre la misma monta la guardia un Dragon. Si puedes sacar la Perla y volver con ella, CRIA RRR CME meet LL El Nacimiento de Ia Luz, Celso TeutsiilolM ohio (MMe ete ie (even se describe de forma especialmente clara en la historia del Nacimiento de Mitra. La Epifania del dios coincide en MMR Utes tom es decir de modo bastante aproximado al punto del Solsticio de Invierno. Numerosas representaciones muestran e6mo el joven dios de la Luz y del Sol sale de una roca de la tierra materna, Deere ig RDC Pero es sobre todo la Cueva ohecura uno de los lugares miticos en que nacen los dioses. Rhea, la madre de Zeus, dio a Luz a su hijo durante la noche en una Cueva de Creta, que es como un simbolo de seguridad. EI nifio, cuyo nombre Zeus hay que derivarlo de la raiz indoeuropea div («lucir»), llegd a ser el dios Supremo del Cielo. De las mitologias del Nuevo Mundo cabria recordar a Manco Capac, el creador de la cultura que salié de una Cueva Set ecn ow Katte que era tenido por el Hijo del dios solar Inti. Manco Capac Los habitantes galos de la region de Chartres veneraban en una Gruta ala Virgo Paritura, (ISIS) la Virgen que habia de dar a Luz, Nas ERotC| emilee IK Ms om EM cern una vez convertidos al Cristianismo, reconocieron una referencia ala Madre de Dios y transformaron la Gruta en una Cripta. d : Fad En contraste con las representaciones occidentales del establo de navidad en el arte bizantino ortodoxo aparece casi siempre, por influencia de ciertos escritos apécrifos, una Gruta o una Cueva rupestre y obscura como lugar del Nacimiento de Cristo. El Proto Evangelio de Santiago cuenta cémo la Virgen Maria, EEN iT Ree Te RSLum ele pala | ati Lememel Cem Gat acid sobre la que aparecié de repente una nube, que al desaparecer dejo paso a una Gran Luz, cuyo resplandor no podian soportar | los ojos humanos. \ «Y cuando se hubo retirado esa Luz, aparecié el Nifio». Se reconocid una referencia tipoldgica en el Libro del Profeta Habacuc.Se dice que Dios llega de la montafia de Paran, que se interpreta como la Madre de Dios, cuyo seno fue la Gruta del Nacimiento. El propio Cristo es «el Resplandor Luminoso», y segan otra traduccion «el Fulgor» de la Gloria de Dios; ¢1 ¢s el Sol de la Salvacién, que empieza a brillar en la época mas tenebrosa del atio. Las noches mas largas del afio coinciden con el nacimiento del Afio Nuevo. Fin y principio, muerte y nueva vida, se separan y suceden, mas pese a la separacién (segun el calendario) estan unidos entre si. jUno germina en el otro! Obscuridad y Cueva son imagenes de muerte y renacimiento, por lo que en diversos Ritos de Iniciacién (por ejemplo, en los Misterios de Eleusis) desempefian un papel como imagenes del retorno al origen, al reino de las madres, regressus ad uterum, para volver a nacer de nuevo otra vez. Poetas y pensadores han dado testimonio del Misterio de la Noche. Friedrich Nietzsche ha compendiado en muy pocas palabras la dimension césmica de la hondura que late en la medianoche: «El mundo se concibe profundo, y mas profundo que el dia.» Y en su Libro de Horas Rainer Maria Rilke confiesa que ama Ja obscuridad mas que da llama, que delimita el mundo, pues que resplandece para algtin circulo, desde el cual ningtin ser sabe de ella. SR a tag Rag ROre Le ROO La ee Oe (CR Le am eae CMe Am mR Re ele haem ed eee ee eed DLAC EN CCIM CRT CR cee ere eat CR ec ec Deka n La obscuridad todo lo abraza, CMS TE Ra Dro ecie las oposiciones; mas aun, ella misma es un simbolo de Meer (ater RAL Oe Le En un Rito de Iniciacién, que se practicaba en el Culto Mistérico de Isis segun el relato de Apuleyo, . esto se podia ver muy bien: | mientras el Iniciando cruza el Umbral de Proserpina, la frontera entre la Vida y la Muerte, guarda para lo mas profundo de la Medianoche el Sol con su Luz mas brillante ... La experiencia simbolica que de la noche procede Cre SCOTT se encuentra en muchas religiones. El giro decisivo en la vida de Buda se realiza en el silencio de la noche y bajo el arbol CeO e RTE Mad de la Meditaci6n profunda Cee MUTE Ce tL el estado de vigilante bodhi. Buda sentado en el Trono de Lotos Y la vocacién de Mahoma, con el simultaneo descenso del Coran por |} parte del angel Gabriel, ocurrié la noche EU Kadr, PON trai COB nies Seguin un relato, Mahoma, al que se le habia hablado en sueiios, se negé a leer una sura del Coran, por lo que el angel le apreté tan fuerte que creyé morir; slo entonces obedecié a la invitacion y torné simbdlicamente a la vida al despertarse y abandonar su gruta. Segun el relato de Lucas, Jess nacié de noche. Cuando el angel del Sefior anuncid la buena nueva a los pastores que velaban en el campo, éstos quedaron envueltos por el Resplandor de la Gloria de Dios. Posteriormente la Nochebuena se establecié el 25 de diciembre como arn re Solsticio de ae Seen ala Luz del Mundo que irrumpe con Cristo, Lux Mundi; asi se trasladé a Cristo el antiguo simbolismo oriental del Sol Invictus, del Sol al que las tinieblas no pueden vencer. Tampoco es mera casualidad que también la Resurreccién de Cristo ocurriera de noche. Sélo en el Misterio, en lo oculto y en la obscuridad sc realiza la transicién mistica de la muerte a la vida. Y sélo cuando algo sale ala Luz om lect le om No sin un significado profundo se dice del nifio recién nacido que ve «la Luz del Mundo». La diosa romana del matrimonio, Juno, era también la diosa de los Nacimientos y, como tal, llevaba el sobrenombre de Lucina; 0, lo que es lo mismo, la que saca a la Luz al Recién Nacido. La antigua diosa italica de los nacimientos se llamaba Mater Matutina, JER rectenme BCMA coe mee mevet tse: mera Freya Durante el alumbramiento los poderes de las tinieblas intentan atacar ala madre y al nifio; por ello en todos los pueblos se pone a las parturientas bajo la proteccién de unas divinidades especiales, que a su vez estan asociadas con la Luz. Entre los germanos habria que mencionar a Freya, cuyo collar llamado «Brisingamen» hay que derivar etimolégicamente de brisa («lucir, brillar») y que se interpreta (por lo demas, no undnimemente) como simbolo del Sol 0 de la Aurora. En el Egipto antiguo era la diosa de los hipopotamos del Nilo. Toeris, la que debia guardar el alumbramiento de poderes demoniacos peligrosos; en sus manos sostenia un Lazo (simbolo de proteccién) y una antorcha. En el arte griego, y de alli lo tomaron las lapidas cristianas, ER Kene Resa ECC MEER ma Lid era un simbolo de la vida, mientras que orientada hacia abajo significaba la muerte. ye aay SiSCe eeu Cea mat las fabulas la candela puede indicar ERA UCR MALE En un cuento de Grimm la Muerte conduce aun Médico, que la ha burlado dos veces, auna Cueva subterranea, en la que arden innumerables antorchas Colmes torrie reset ea rn Muerte le dive al Médico: «Mira, son las Luces de Vida de los hombres. Las grandes pertenecen a los nifios, las de tamafio medio a los casados en sus mejores afios, las pequefias son las de los ancianos. Pero también los nifios y los jovenes tienen a menudo tnicamente una pequeiia lucecita.» La oposicién entre Luz y tinieblas define la imagen dualista del Mundo pee EMG M EMME w Cotes m ence Al dios bueno Ahura Mazda (Ormuz) se le contrapone la encarnaci6n del principio malo, Angra Mainyu, el «Espiritu Malo». En el lado luminoso se encuentran el Derecho, la Verdad y el Orden, que pueden traducirse por la palabra persa asha, de dificil traduccién; en el lado tenebroso esta drug, «la mentira» (etimolégicamente emparentada con el aleman Trug). eMart me BETO Cn teRatsie MC Mn roc mnt ael de dos Principios ontolégicos abiertamente contrapuestos, que pueden designarse como dios y como materia, kyle y que se manifiestan en las zonas de la Luz y de las tinieblas. Todo lo mundano, y por tanto también el Hombre, consta de una mezcla de esos dos principios. MUoslomis\rzemses etc} el «Rey de las Tinieblas» irrumpié en el reino CCR a me Barrera Cm Biya y robo innumerables PU Coritest irom LI vr ol coe Pero el Hombre en virtud de la raz6n que le es propia, puede percibir los lazos y con su obrar moral puede liberar las chispas luminosas que hay en él de la materia contaminante. Las particulas luminosas que se elevan son reconducidas por el Sol y la Luna hasta el Paraiso de la Luz. La meta de la religi6n maniquea, dicho de forma muy simple, es la liberacién del individuo conduciéndolo de las tinicblas a la Luz. Deere Ciertas ideas maniqueas encontraron eco en los Bogomilos de los Balcanes y en los siglos XI-XTII ~~ PExinley oC leva Kent los Catares del norte de Italia RCM uae ae Gen De acuerdo con sus ereencias, desde toda la eternidad se oponen dos principios basicos: el Dios bueno de la Luz como autor de las cosas invisibles y el dios de las tinieblas, que hizo el mundo visible. E1 hijo del dios malo fue Lucifer, que tomé la forma de un Angel de Luz y sedujo a numerosos espiritus buenos, los cuales como angeles caidos ET Herve Coy IT CCB KOLe TLC eRa TE MAE TI CUTE BY teeter ry aM clk D mes 5 Un cierto dualismo puede también reconocerse en la religién tibetana Bon: en el principio fue la nada, de la que el Sefior del Mundo nacié en forma maravillosa. De repente surgicron una Luz blanca y una luz negra, de las que salieron un hombre blanco y otro hombre negro. El hombre blanco, «dotado de un resplandor luminoso», fue la causa de todo lo bueno y ensefié a los hombres el camino de la virtud. El hombre negro, apodado «tormento negro», se convirtid en el Sefior de los Demonios, de la condenacion y de la muerte. han ; RUPEES uBR ACen rilote CIB oenU Butlers Re ueBeBBaer CRG eh ccc ey Ya en el Antiguo Testamento se encuentra Satcn (hebreo: el «adversario») como antagonista de Dios, cual acusador en la Asamblea del Consejo Celestial para impedir el plan salvifico de Dios (Zacarias 3,1ss). Y en la Apocaliptica judia esta escrito que el Altisimo creé no uno sino dos «reinos» o «eones». Son los dos reinos del bien y del mal, de la verdad y de la mentira, de la edificacién y de la destruccion, de la Luz y de las tinieblas. Encl Nuevo Testamento aparece ) Satan como el adversario de Jesiis, como el Anticristo, mas atin, como el «Principe» y hasta como «el dios de este Mundo», que «ha cegado la mente de los incrédulos, para que no vean el resplandor del Evangelio de la Gloria de Cristo, que es imagen de Dios». Mas {como entré el diablo en el mundo? Al principio era el mas bello de los Angeles, de aquellos seres luminosos que rodean el trono de Dios: su nombre era Lucifer («Portador de la Lum»). La envidia y el orgullo lo convirtieron en un rebelde, que quiso igualarse a Dios; pero Dios lo precipité desde el ciclo con sus secuaces, los angeles caidos. Desde entonces vive en el reino de las tinieblas y de la muerte. Los «Hijos de Dios», que se mencionan en el Génesis y que tomaron para si mujeres humanas, se entendieron como Angeles pecadores. En el viaje a los infiernos del rey de Babilonia, que originariamente era un «lucero brillante», la «Estrella Matutina», se vio el destino de Lucifer. En Lueas se encuentra un pasaje, segtn el cual Satan cae del Cielo como un rayo. Importante es aqui la interpretacién del Doctor de la Iglesia San Agustin (De Civitate Dei), quien en la separacién entre Luz y tinieblas, llevada a cabo por el Creador, ve la divisién entre los angeles buenos y los angeles malos. - La Doctrina Cristiana sitter Uber |eyCacatt la primacia exclusiva de Dios, él es la totalidad absoluta de la realidad, Cm Eee ecomeerel bea) todos los contrastes Roe ice aa IDC eu igs Loar) RSE Mri issue son aspectos en la Creacién en todo su despliegue, sobre la cual eer el Creador. Satan pretende intrigar contra Dios disputandole el poder; SU KON ETE MIO nT ie mue CRS RA MpAtr elm eR RTO mel el tiempo, y en su condicion del gran tentador y seductor, sigue logrando muchisimas victorias, en la presencia de Dios, sub specie aeternitatis, no son realmente nada. El diablo no puede ser el compaiiero igual a Dios, pues nada hay igual al Dios Supremo. {Dios esta sobre todo! DO Bees Am ost Ce} de los Cielos y la figura simbolica de la lealtad a Dios es el Arcangel Miguel, Princeps aetherius. No sélo es el centinela del umbral entre Luz y tinieblas, es también un ejecutor de la Unidad, Cans ine Ro mem ele mebares que crea y redime. SDRC MN CLemo MEM CRUE ow tipo de dualismo conduce ad absurdum, Dios se deja barruntar en toda su altura y hondura; [OURO EMC VC MT erutentee Crema cee CR Aerae EMPL ese «habita» en una obscuridad insondable y al mismo tiempo en medio de la Luz mas esplendorosa. PASM OB EC Mba Cel (alone saben de una noche pecmesi ttre Evin Comme te oe auna Luz Originaria, una Luz Metafisica, que el Hombre no puede percibir (o que le supera), de la que brotaron la Luz perceptible con los ojos al igual que la obscuridad. De lo cual se sigue que existe un Reino Eterno de la Luz, pero sdlo un reino transitorio de las tinieblas. Los dioses estan de la parte de la Luz. ISIS Roe Cols) 12a hs} “a la griega” te | En el Egipto ptolemaico se designé como Luz phos a Serapis e ISIS. UCB NOR ste Roam Bieler mn vet mele Lm RITA Nie Relat melee SRO Ne ee OnLine RCNCeCe Te Reem A ane el proceso de Conocimiente es una iluminacién por la fuerza de esa Luz En Fil6n de Alejandria, un filosofo que vivid en tiempos de Cristo, Dios es la Luz Primordial, el Sol Espiritual. En los Salmos de la Biblia, la Luz aparece como un atributo ala vez que como la Esencia misma de Dios. «La Luz te envuelve como un manto.» Pero el temeroso de Dios reconoce ademas que «en tu Luz vemos la Luz». La claridad que irradia de Dios y que todo lo ilumina permite al Hombre conocer la Esencia Luminosa del Ser Absoluto. En el Nacimiento del Mesias, segun lo ve Isaias brillara «una Luz Grande» sobre los habitantes del pueblo que caminaba en las tinieblas. Y Cristo ha dicho de si mismo: «Yo soy la Luz del Mundo, quien me sigue no caminara en tinieblas, sino que tendra la Luz de la Vida» El doctor de la Iglesia y Obispo de Milan, Ambrosio, magnifica el Misterio Divino como Resplandor de la Gloria del Padre, Luz plena que emana de la Luz. Luz de Luz, fuente de iluminacién, dia, que hace tan claro el dia. Para los misticos medievales = Ewe hee Ce mem ST Coin te) ua de la Esencia de Dios. «Luz incomprensible»: Ieee eA ee Hombre el candelero, linkter; una idea que se remonta al iluminismo de Agustin — = aos me ReC| la Luz Divina enciende una Luz en cl Alma del Hombre, SEMIS nee MC MMA OCS C ia Seguin la teoria de la Muminatio, para el Conocimiento por la Razén se necesita una Luz Espiritual, lumen spirituale, una vinculacién del Hombre con Dios. Paracelso, conocido no sélo como médico sino también por sus obras de profunda investigacién filoséfica y teoldgica, distinguia dos Luces que Dios ha otorgado Bsc Owe AUC MME Coa COTE PPARS y la Luz de la Gracia. La conexion entre Luz y Conocimiento o Sabiduria se echa de ver en diferentes expresiones coloquiales: del ignorante se dice que «anda a tientas en la obscuridad»; «no ve claro» el contenido de las cuestiones, hasta que «se le enciende una Luz». Una idea singularmente «brillante» puede calificarse rey ritem Mend Esiiprcrceme (1M Skopelos Uno de los peldafios mas altos del Conocimiento es la «uminaciém». Por la misma entiende la Iglesia Catélica cada accion y efecto de la Gracia, por el que el Hombre alcanza el Conocimiento de los Actos Salvificos que le son necesarios. El concepto de