SENTIDO: ALGUMAS

CONSIDERAES
EMPRICAS
Conceito de Sentido
Conceito de Sentido
Conceito de Sentido
 Problemas para a investigao
O interesse dessa psicologia (mtodo experimental) estava nas
unidades simples e nos processos psicolgicos naturais passveis de
mensurao e observao, dilua-se a possibilidade de se conceber o
conceito de sentido como criao e experincia subjetiva (Namura, 2004

citado por Barros e col., 2009, p.176) .

Os conceitos de sentido e de significado tm adquirido uma compreenso

bastante subjetivista, como se o sentido fosse atribudo pelo sujeito
independentemente de sua atividade social (Asbahr, 2014, p.266).
Problemas para a investigao
Viabilidade epistemolgica da incluso do
conceito de sentido

A afirmao da conscincia como objeto de

estudo da psicologia, tendo como princpio
explicativo as relaes sociais e a
incorporao de um mtodo gentico
pautado na historicidade dos processos
psicolgicos (Barros & col., 2009, p.178).
No texto Pensamento e Palavra, Vygotsky
(1934/2001b) afirma que a chave para o estudo
da conscincia humana est na relao entre
pensamento e linguagem, fato que o leva a
considerar a palavra como o microcosmo da
conscincia humana (BARROS e col., 2009, p.
178).
Vygotsky (1934/2001b) prope-se a adotar um caminho metodolgico
distinto, elegendo, para tanto, o significado da palavra como unidade de
anlise da relao historicamente constituda entre pensamento e
linguagem (BARROS e col., 2009, p. 178).

Do ponto de vista psicolgico o significado da palavra no seno uma

generalizao ou conceito. Generalizao e significado da palavra so
sinnimos. [...] Consequentemente, estamos autorizados a considerar o
significado da palavra como um fenmeno do pensamento (Vygotsky,
1934/2001b, p. 398 citado por BARROS e col., 2009, p. 178).
O significado da palavra s um fenmeno de
pensamento na medida em que o pensamento
esteja relacionado palavra e nela materializado,
e vice-versa, ou seja, um fenmeno de discurso
apenas na medida em que o discurso esteja
vinculado ao pensamento e focalizado por sua luz
(Vigotski, 2000a, p. 398, citado por Asbahr, 2014, p.266).
Vigotski introduz no debate a questo do sentido para reiterar as
particularidades da linguagem interior, dirigida ao prprio sujeito,
em relao exterior, uma vez que, sob sua tica, o predomnio dos
sentidos sobre os significados da palavra na linguagem interior
seria uma das maiores ilustraes disso (Vygotsky, 1934/2001b, p. 398 citado
por BARROS e col., 2009, p. 178).

O sentido, no caso da linguagem interior, tem predomnio sobre

o significado, mais amplo: a soma de todos os fatos
psicolgicos que a palavra desperta em nossa conscincia
(Asbahr, 2014, p.267).
Por trs do pensamento existe uma tendncia afetivo e volitiva. S ela
pode dar resposta ao ltimo porqu na anlise do pensamento. Se antes
comparamos o pensamento a uma nuvem pairada que derrama uma
chuva de palavras, a continuar essa comparao figurada teramos de
assemelhar a motivao do pensamento ao vento que movimenta as
nuvens. A compreenso efetiva e plena do pensamento alheio s se
torna possvel quando descobrimos a sua eficaz causa profunda afetivo-
volitiva (Vigotski, 2000, p. 479-480 citado por Asbahr, 2014, p.267).
 Leontiev aprofunda a anlise do sentido e o
compreende a partir da atividade humana.
(Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.2

A atividade humana e a conscincia constituem uma unidade

dialtica, ou seja, a conscincia produto subjetivo da
atividade dos homens com os objetos e com os outros
homens e, ao mesmo tempo, regula a atividade produtora
da vida humana.
Os elementos constitutivos da conscincia humana so o
contedo sensvel, a significao social e o sentido
pessoal. O contedo sensvel (sensaes, imagens de
percepo, representaes) o que produz a base e as
condies da conscincia, o que cria sua riqueza e seu
colorido. o contedo imediato da conscincia, mas no exprime
toda sua especificidade.
 As significaes sociais devem ser compreendidas como as
snteses das prticas sociais conjuntas, a forma ideal
de existncia no mundo objetal.
Conceito de significao social (Leontiev, 1978):
Generalizao da realidade que cristalizada e fixada num
vector sensvel, ordinariamente a palavra ou a locuo. a
forma ideal, espiritual da cristalizao da experincia e das
prticas sociais da humanidade. [...] A significao
pertence, portanto, antes de mais, ao mundo dos
fenmenos objectivamente histricos (p.94).
(Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.267
 A significao tambm se constitui como fenmeno da conscincia individual [...]
A forma como o indivduo se apropria de determinadas significaes, ou
mesmo se se apropria ou no, depende do sentido pessoal que tenha
para o sujeito.
Duarte (2004) explica esse processo:
O que d sentido atividade desse indivduo, ou seja, o que conecta sua ao
com o motivo dessa ao? A resposta : so as relaes sociais existentes entre
ele e o restante do grupo ou, em outras palavras, o conjunto da atividade social.
Somente como parte desse conjunto que a ao individual adquire um sentido racional
(p.53-54).

(Duarte, 2004; Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.2
Os sentidos [...] vo se produzindo nos entremeios, nas
articulaes das mltiplas sensibilidades, sensaes, emoes e
sentimentos dos sujeitos que se constituem como tais nas
interaes; vo se produzindo no jogo das condies, das
experincias, das posies, das posturas e decises desses sujeitos;
vo se produzindo numa certa lgica de produo, coletivamente
orientada, a partir de mltiplos sentidos j estabilizados, mas de
outros que tambm vo se tornando possveis.

(Smolka, 2004, p. 12 citado por BARROS e col., 2009, p. 180

Segundo Vigotski (2003) a experincia
emocional ir interferir em como os indivduos
vivenciam, interpretam a realidade, dando-lhes
sentido. Sentido enquanto conjunto dos eventos
psicolgicos suscitados por determinado fato, e
de suas aes diante deste.
Ao introduzir o sentido na investigao sobre a relao pensamento e
linguagem, Vigotski (2000a) conclui que o pensamento no coincide
absolutamente com a linguagem e que o caminho entre o
pensamento e a palavra indireto e internamente mediado, por
isso o pensamento nunca igual ao significado direto das palavras (p.
479). Nessa perspectiva, o autor ressalta uma questo central na
construo de sua psicologia concreta do homem (2000b): o papel
dos motivos e dos afetos na formao do pensamento humano.

(Asbahr, 2014, p.267).

 Srie de implicaes para as investigaes psicolgicas que abordam as
prticas sociais e seus processos de significao:
as composies de sentidos, entendidas como formas singularizadas,
porm socialmente constitudas, de experimentao de interaes so
necessariamente contextuais.
o estudo das produes de sentidos, dentro de uma perspectiva
histrico-cultural, deve imbricar a palavra ao seu contexto de uso e s
redes de interaes que, de algum modo, viabilizam sua emergncia.
Em sendo os processos de significao configurados por meio de
articulaes cambiantes entre significados e sentidos, a investigao
psicolgica referente a isso lida, peremptoriamente, com um complexo
jogo de foras entre zonas de semelhana e diferenas com
estabilidades distintas.

(BARROS e col., 2009, p. 179).

 Srie de implicaes para as investigaes psicolgicas que abordam as prticas
sociais e seus processos de significao
por um lado, o sentido possui um carter plurideterminado e ilimitado
(Vigotski, 1934/2001b), o que incorre em estudos inescapavelmente
contingenciais. Por outro lado, o fato de o sentido ter mltiplas zonas que
variam em estabilidade faz com que sua formao no se d aleatoriamente.
a investigao psicolgica se torna mais profcua na medida em que abandona
a busca de descobrir sentidos acabados supostamente guardados no
pensamento do sujeito e prontos para serem exteriorizados pela linguagem.
as prprias interaes fomentadas no curso da investigao psicolgica
envolvem negociaes e composies de sentidos tanto por parte do
pesquisador quanto do sujeito pesquisado. Isso porque, conforme salienta
Smolka (2004, p. 11).

(BARROS e col., 2009, p. 179).

Sentido
 s podemos compreender cabalmente uma
determinada etapa do processo de
desenvolvimento - ou, inclusive, o prprio
processo se conhecemos o resultado ao qual
se dirige esse desenvolvimento, a forma final
que adota e a maneira como o faz (Vygotsky,
1927/1996, p. 207 citado por BARROS e col., 2009, 177).
O sentido, assim como os signos, no estaria nem na
mente, nem na natureza, nem em instncias
transcendentais aprioristicamente. O sentido se
produziria nas prticas sociais, atravs da
articulao dialtica da histria de constituio do
mundo psicolgico com a experincia atual do
sujeito (BARROS e col., 2009, p. 179).
 O que o sujeito diz no curso de uma
investigao psicolgica, por exemplo, no
contm sentido em si mesmo, seno que
consiste numa criao resultante tanto de suas
interaes face-a-face, quanto de suas relaes
com signos e outros sentidos que circulam nas
tessituras sociais (BARROS e col., 2009, p. 179).
 O sentido criado pela relao objetiva entre aquilo que provoca a
ao no sujeito (motivo da atividade) e aquilo para o qual sua ao
se orienta como resultado imediato (fim da ao). O sentido pessoal
traduz a relao do motivo com o fim. Assim, para encontrar o sentido
pessoal, necessrio descobrir seu motivo correspondente.
Exemplo: leitura de uma obra
Assimilar o contedo da obra significado
o sentido particular que toma para o aluno este fim e por consequncia a
ao que lhe corresponde sentido

(Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.26

 Alm dessa diferenciao produzida a partir das vivncias individuais, h uma contraposio
engendrada no modo de produo capitalista, a qual pode ser chamada de conscincia
alienada.
Ex.: o processo de trabalho nas sociedades
Essas relaes sociais alienadas penetram na conscincia dos sujeitos e produzem uma
discordncia entre o resultado objetivo da atividade e seu motivo [...]. A conscincia humana,
nesse contexto, torna-se desintegrada, fragmentada, alienada. Essas condies histricas so a
causa da inadequao psicolgica, da inautenticidade da conscincia (Leontiev, 1978, p.133).
Duarte (2004) aponta que essa ruptura entre sentidos e significados no ocorre apenas para o
indivduo, mas para a sociedade.

(Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.269-27

 No h sentidos puros, todo sentido sentido de algo, sentido de uma
significao. [...] o sentido que se exprime na significao, e no o contrrio [...].
Ex.: significado da morte. Uma pessoa pode compreender perfeitamente seu significado,
sua natureza biolgica, aspectos filosficos e religiosos e sua inevitabilidade.
Vivncias individuais longo da vida (infncia, adolescncia, adultez, velhice).
Possivelmente no ter havido alterao no sistema de significaes acerca da morte
e o que ter variado ser seu sentido. Ressalta-se, assim, o papel das condies
objetivas na determinao da diferenciao entre sentido e significado na
conscincia individual.

(Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.268

No se pode considerar a existncia de um sentido
puro a ser apenas exteriorizado no contato do pesquisador
e do sujeito pesquisado. Ao contrrio, a partir do pensamento
vygotskyano, pode-se afirmar que a linguagem em
exerccio numa conversao entre entrevistado-
entrevistador, sobretudo, viabiliza a construo de
sentidos sobre o(s) tema(s) da investigao (BARROS e
col., 2009, p. 180).
 Mais importante do que se fixar nos contedos da fala
do(s) sujeito(s) pesquisado(s), torna-se fundamental
investigao se debruar sobre as condies de
emergncia e os modos de elaborao, funcionamento
e sustentao da significao, sobre a possibilidade
mesmo a produo de sentidos (Smolka, 2004, p. 9,
citada por Barros e col., 2009, p. 180).
 Como assevera Vygotsky (1934/2001b, p. 481), para entender o
discurso do outro, nunca necessrio entender apenas umas
palavras; precisamos entender o seu pensamento. Mas
incompleta a compreenso do pensamento do interlocutor sem a
compreenso do motivo que o levou a emiti-lo. Um outro
conjunto de condies se constitui, por exemplo, pela conjuntura
da pesquisa e pelas linhas terico-metodolgicas escolhidas pelo
pesquisador.

(BARROS e col., 2009, p. 180).

Leontiev (1983) dedica o anexo da obra Actividad, conciencia, personalidad para
tratar da formao da conscincia e sua relao com os processos educacionais
a partir de duas questes centrais: o que a criana conscientiza entre aquilo que
lhe foi ensinado e como esse contedo se torna consciente para a criana.
Para que o sujeito possa se conscientizar do objeto aquele deve ocupar na
atividade realizada um lugar estrutural determinado e constituir-se como objeto
de sua ao. Nessa perspectiva, ressalta-se o papel do motivo da atividade de
estudo para a criana para que se assegure a ateno e a conscientizao do
objeto de estudo.

(Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.270

 (Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.270-27
Leontiev afirma que
para se investigar o sentido pessoal de uma atividade ou
conhecimento para um sujeito fundamental analisar seu motivo.
a ocorrncia da aprendizagem e da conscientizao de um
determinado conhecimento depende do sentido que esse
conhecimento tenha para o sujeito
o surgimento de novos motivos que originem novos sentidos
tambm revela as possibilidade nascentes na esfera do intelecto
(Leontiev, 1983, p. 239).
 Um de nossos desafios seria pensar quais so os motivos sociais da atividade
de estudo em nossa sociedade e quais deles guardam relao com os
motivos humano-genricos, universais.
A criana pode explicar racionalmente porque estuda e falar com convico
sobre esse tema, mas isso no significa que a atividade de estudo tenha um
sentido pessoal coincidente com sua significao social. O que garante a
conscientizao daquilo que foi estudado o sentido que tm as aes de
estudo para o estudante, e para que a ao tenha sentido, seu fim deve ir ao
encontro do motivo da atividade.

(Leontiev, 1978, 1983 citado por Asbahr, 2014, p.271

 Conforme nos coloca Vigotski (2003),
embora dois tipos de atividades possam ter a mesma
manifestao externa [o ato infracional e a internao], a sua
natureza pode diferir profundamente, seja quanto sua origem
ou sua essncia. Nesses casos so necessrios meios especiais
de anlise cientfica para pr a nu as diferenas internas
escondidas pelas similaridades externas. A tarefa da anlise
revelar essas relaes (p.83).
O conceito de sentido fundamental educao escolar, visto
que amplia a compreenso dos processos de aprendizagem e
introduz elementos fundamentais para a compreenso do
estudante no apenas como sujeito que aprende, mas tambm
como sujeito que pensa, age, sente e escolhe a partir dos
sentidos que atribui aos conhecimentos. Reconfigura-se, assim, o
papel da imaginao e dos sentimentos no processo de
aprendizagem:

(Vigotski, 2000a, p.465 citado por Asbahr, 2014, p.27

As ideias de que a imaginao enriquece o conhecimento da realidade
e favorece a atuao sobre ela, [...]de que o instvel e a diversidade da
significao esto presentes na assimilao dos conhecimentos escolares
devem vincular-se projeo de uma escola desejvel e de seus
compromissos, pois avigoram critrios de referncia tericos, polticos,
metodolgicos para a busca de uma educao guiada pela indissolubilidade
entre o conhecer e o transformar, de aes pedaggicas mais efetivas e de
diretrizes promissoras para o ensinar-aprender (Ges, & Cruz, 2006, p.42
citado por Asbahr, 2014, p.271).
Referncias Bibliogrficas

Asbahr, F. da S. F. (2014). Sentido pessoal, significado social e atividade de

estudo: uma reviso terica. Revista Quadrimestral da Associao Brasileira
de Psicologia Escolar e Educacional, SP, 18 (2), p.265-272.
Barros, J.P.P., Paula, L.R.C. de, Pascual, J.G., Colao, V.de F.R., Ximenes, V.M.
(2009). O conceito de sentido em Vygotsky: consideraes
epistemolgicas e suas implicaes para a investigao psicolgica.
Psicologia & Sociedade, 21 (2), p.174-181.
Vigotski, L. S. (2003). A formao social da mente: o desenvolvimento dos
processos psicolgicos superiores (6a ed.). So Paulo: Martins Fontes.
Vigotski, L. S. (1995). Pensamiento y Lenguaje. Ediciones Fausto. Disponvel
em Psikolibro (http://psickolibro.blogspto.com). Acessado em Maio de
2011.