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SEGUNDA PARTE LOS FACTORES CONSTITUTIVOS DEL FENÓMENO CRISTIANO EN LA HISTORIA
SEGUNDA PARTE
LOS FACTORES
CONSTITUTIVOS
DEL FENÓMENO CRISTIANO
EN LA HISTORIA
Capítulo segundo LOS TRES FACTORES CONSTITUTIVOS DEL HECHO CRISTIANO 1. Una realidad comunitaria sociológicamente identificable 2.
Capítulo segundo
LOS TRES FACTORES
CONSTITUTIVOS DEL HECHO
CRISTIANO
1. Una realidad comunitaria
sociológicamente identificable
2. La comunidad invadida por una
“Fuerza de lo Alto”
3. Un nuevo tipo de vida
3. Un nuevo tipo de vida: la koinonía  Lo que distingue al hecho cristiano, es
3. Un nuevo tipo de vida: la koinonía
 Lo que distingue al hecho cristiano,
es el fenómeno comunitario asumido y vivido de un
modo determinado,
 indicado con el término griego koinonía, que
corresponde al latín communio= comunión.
 Este término define en el NT la estructura de relaciones
que caracteriza al grupo:
 un modo de ser y de obrar, propio de la colectividad cristiana.
 una manera de relacionarse con Dios y con los hombres.
(13.a.Sobre la Comunidad.avi)
Koinonia en sentido profano  koinonía está tomado del griego popular. Alude a algo usual entre
Koinonia en sentido profano
 koinonía está tomado del griego popular.
Alude a algo usual entre los hombres.
 Con esta significación aparece en Lucas 5,10:
 “Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compañeros de Simón”: eran koinonoi, en
latín: comunicantes
 Ser koinonoi implicaba
 tener una posesión en común
 esta posesión en común implica una solidaridad
entre ellos.
 La primitiva comunidad adopta el término koinonía porque tenía la conciencia de poseer en común
 La primitiva comunidad adopta el término
koinonía porque tenía la conciencia de poseer en
común una única razón de vivir: a Jesucristo.
 Así lo expresa 1 Jn 1,3.6-7:
 «Lo que hemos visto y oído, se lo anunciamos también a
ustedes, para que vivan en comunión con nosotros. Y nuestra
comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. […]
 Si decimos que estamos en comunión con él y caminamos en
las tinieblas, mentimos y no procedemos conforme a la
verdad. Pero si caminamos en la luz, como el mismo está en
la luz, estamos en comunión unos con otros.»
Koinonía: valor ontológico  => Koinonía indica una realidad existente: Cristo que los hombres poseen en
Koinonía: valor ontológico
 => Koinonía indica una realidad existente: Cristo
que los hombres poseen en común.
 => Koinonía: tiene un valor ontológico:
 implica la existencia de algo que interesa al ser
del hombre y lo penetra;
 el hombre poseído por el Misterio revelado es
una criatura nueva,
 que entra en unidad de ser con todos los hombres
llamados también por elección divina.
=> El término Koinonía, en el NT,  Indica :  un modo de ser y
=> El término Koinonía, en el NT,
 Indica :
 un modo de ser y de vivir
 que deriva del hecho que todos se reconocían
unidos a esa Presencia que constituía el sentido y
el destino de la vida de cada uno;
 y por eso se sabían esencialmente unidos unos a
otros.
 La palabra Koinonía, expresa la situación recíproca
entre los cristianos
 por su común dependencia ontológica de Jesucristo y
del Espíritu.
1 Corintios 10,15-17:  «Les hablo como a gente sensata; juzguen ustedes mismos lo que voy
1 Corintios 10,15-17:
 «Les hablo como a gente sensata; juzguen ustedes mismos lo que voy
a decirles. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso
comunión con la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es
comunión con el Cuerpo de Cristo? Ya que hay un solo pan, todos
nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo
Cuerpo, porque participamos de ese único pan.»
 Si tenemos en común a Cristo, también tendremos en común las
cosas de la vida, sean espirituales o materiales:.
 Del descubrimiento y reconocimiento de una realidad ontológica
brota la necesidad de un comportamiento nuevo.
(13.b.Primeras comunidades cristianas- Koinonia.avi)
Principales connotaciones que comporta la palabra Koinonía a) Un ideal ético b) Una connotación institucional c)
Principales connotaciones que
comporta la palabra Koinonía
a)
Un ideal ético
b)
Una connotación institucional
c)
Una expresión ritual
d)
Un factor jerárquico
e)
Un ardor por comunicar, un ideal misionero
f)
La moralidad como dinámica dentro de un camino
a) Un ideal ético  Actitud ética entre los Primeros Cristianos:  Tensión hacia la: 1)
a) Un ideal ético
 Actitud ética entre los Primeros Cristianos:
 Tensión hacia la: 1) Generosidad
2) Hospitalidad
 Criterio:
 “Dar con alegría” (2 Cor 9,7)
=> Ausencia de coacción: producto de la
entrega a Dios
=>Lo contrario del moralismo.
“TENDENCIA” O “TENSIÓN” A LA GENEROSIDAD EN LIBERTAD  Tendencia  a poner en común y
“TENDENCIA” O “TENSIÓN” A LA GENEROSIDAD EN
LIBERTAD
 Tendencia
 a poner en común y
 a concebir en común los recursos materiales
y espirituales.
LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALÉN  2 Corintios 8, 7-12: «Espero que se distingan
LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALÉN
 2 Corintios 8, 7-12:
«Espero que se distingan también en generosidad.
Esta no es una orden: solamente quiero que manifiesten la
sinceridad de su amor, mediante la solicitud por los demás.
Ya conocen la generosidad de nuestro Señor Jesucristo que,
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de
enriquecernos con su pobreza.
Por eso, quiero darles un consejo que les será provechoso, ya
que ustedes, el año pasado, fueron los primeros, no sólo en
emprender esta obra, sino también en decidir su realización.
Llévenla ahora a término, para que los hechos respondan,
según las posibilidades de cada uno, a la decisión de la
voluntad.
Porque cuando existe esa decisión, a uno se lo acepta con lo
que tiene y no se hace cuestión de lo que no tiene.»
LA GENEROSIDAD  tiene como condición la libertad  está impulsada por un valor ideal: 
LA GENEROSIDAD
 tiene como condición la libertad
 está impulsada por un valor ideal:
 la común entrega de sí a Dios nos hace una
sola cosa en Cristo.
 Test de la la libertad humana:
 «Cada cual dé según el dictamen de su corazón, no
de mala gana ni forzado, pues Dios ama al que da
con alegría.» (2 Corintios 9,7)
 Sólo Dios puede juzgar la actitud de cada uno.
TENDENCIA A LA HOSPITALIDAD  Pablo a los Hebreos, 13,1-3.16:  «Perseveren en el amor fraternal.
TENDENCIA A LA HOSPITALIDAD
 Pablo a los Hebreos, 13,1-3.16:
 «Perseveren en el amor fraternal. No se olviden de
practicar la hospitalidad, ya que gracias a ella, algunos,
sin saberlo, hospedaron a los ángeles.
 Acuérdense de los que están presos, como si ustedes lo
estuvieran con ellos, y de los que son maltratados,
como si ustedes estuvieran en su mismo cuerpo.[…]
 Hagan siempre el bien y compartan lo que poseen,
porque esos son sacrificios agradables a Dios.»
TENDENCIA A LA HOSPITALIDAD  3 Juan 5-8:  «Querido hermano, tú obras fielmente, al ponerte
TENDENCIA A LA HOSPITALIDAD
 3 Juan 5-8:
 «Querido hermano, tú obras fielmente, al ponerte al
servicio de tus hermanos, incluso de los que están de
paso, y ellos dieron testimonio de tu amor delante de
la Iglesia. Harás bien en ayudarlos para que puedan
proseguir su viaje de una manera digna de Dios,
porque ellos se pusieron en camino para servir a
Cristo, sin aceptar nada de los paganos. Por eso
debemos acogerlos, a fin de colaborar con ellos en
favor de la verdad.»
b) Una connotación institucional  La palabra communio, o koinonía  tiene también una connotación institucional,
b) Una connotación institucional
 La palabra communio, o koinonía
 tiene también una connotación institucional, que
indica
 el conjunto de los factores que poco a poco
estaban estructurando a los cristianos como
grupo social.
PABLO RECURRE A LOS APÓSTOLES PARA OBTENER SU RECONOCIMIENTO  Pablo a los Gálatas,  habla
PABLO RECURRE A LOS APÓSTOLES PARA OBTENER SU
RECONOCIMIENTO
 Pablo a los Gálatas,
 habla de un viaje que ha realizado a Jerusalén para comprobar
la veracidad de su predicación con los que eran tenidos como
puntos de referencia para la comunidad naciente: «Les expuse
el evangelio que proclamo entre los gentiles». Gálatas 2,2.
 Sobre la obligatoriedad o no de la circuncisión para los
paganos: Pablo obtiene un consenso expreso: «Y reconociendo
la gracia que me había sido concedida, Santiago, Cefas y
Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la
mano en señal de comunión a mí y a Bernabé en señal de
comunión.» Gálatas 2,9.
 Se trata de un gesto que significa un hecho institucional, un
acto de reconocimiento
Koinonìa como hecho social nuevo  La palabra koinonía o comunión indicaba también las formas sociales
Koinonìa como hecho social nuevo
 La palabra koinonía o comunión indicaba también
las formas sociales que se establecían como resultado
del nuevo modo de vivir.
 Koinonía o communio se usan para hablar de la
Iglesia como tal,
a modo de sinónimos del término ecclesia,
para indicar la unidad del pueblo de Dios como
hecho social
que ha tomado ya forma de institución y estructura
social nueva.
=> La tendencia a compartir con libertad recibe el apoyo de formas y estructuras estables, =>
=> La tendencia a compartir con libertad
recibe el apoyo de formas y estructuras
estables,
=> con la tarea de punto de referencia para:
 Encausar su vida
 Evitar un subjetivismo desproporcionado.
Eirene - Ágape  Otros términos para indicar la realidad total de la Iglesia:  Eirene=
Eirene - Ágape
 Otros términos para indicar la realidad total de la
Iglesia:
 Eirene= paz
 Ágape= amor
c) Una expresión ritual: la Eucaristía  La Eucaristía era algo que el término koinonía implicaba
c) Una expresión ritual: la Eucaristía
 La Eucaristía era algo que el término koinonía
implicaba totalmente,
pues se sentía como expresión máxima de la unidad
de la Iglesia como tal.
 Se trata de una ritualidad nueva.
 La eucaristía (en griego: acción de gracias)
 El signo más sobresaliente y el factor más eficaz de
su unión comunitaria era la fracción del pan.
 El gesto y el signo llevaba dentro la densidad
ontológica de la presencia real de Jesús.
 Al gesto Eucarístico se llamaba en latín “sacramento” y en griego “misterio”.
 Al gesto Eucarístico se llamaba en latín
“sacramento” y en griego “misterio”.
El MISTERIO  “Misterio” en el sentido cristiano,  es el misterio en cuanto que se
El MISTERIO
 “Misterio” en el sentido cristiano,
 es el misterio en cuanto que se da a conocer
sensiblemente, experimentalmente.
 en cuanto que se revela de algún modo en
nuestra finitud.
 Cristo es el misterio mismo, justamente porque
siendo Dios se hace experimentable para el
hombre.
 La celebración de la Eucaristía se vivía como signo distintivo supremo de su fe común.
 La celebración de la Eucaristía se vivía como signo
distintivo supremo de su fe común.
 Ejemplo: las “cartas de comunión”
d) Un factor jerárquico  La comunidad de los cristianos no se concibió nunca como una
d) Un factor jerárquico
 La comunidad de los cristianos no se concibió nunca
como una congregación amorfa.
 Todos están llamado a reflejar la función de
Jesucristo para con la humanidad.
 Existe una jerarquía de funciones.
 Por voluntad de Jesús, algunos tienen
 la función de enseñar y
 el poder de comunicar la realidad divina.
LOS APÓSTOLES Y PEDRO  Basándose en una enseñanza precisa de Jesús,  la Iglesia está
LOS APÓSTOLES Y PEDRO
 Basándose en una enseñanza precisa de Jesús,
 la Iglesia está fundada sobre los apóstoles
 y, en particular, sobre el primado de Pedro (cf.
Mateo 16,15-20).
EL EPISKOPON  En la primera carta de Pedro aparece episkopon= inspector, vigilante.  Su significado
EL EPISKOPON
 En la primera carta de Pedro aparece episkopon=
inspector, vigilante.
 Su significado tiene relación con el de “pastor”:
 El verbo episcopein, indica el cuidado diligente del pastor
sobre la grey
 Las “cartas de paz”, “cartas de comunión” o “cartas de
recomendación”, subraya la importancia que tenía la
autoridad del obispo respecto de su comunidad.
El Obispo de Roma  El Obispo de Roma ocupaba, entre todos los obispos, una posición
El Obispo de Roma
 El Obispo de Roma ocupaba, entre todos los obispos, una
posición especial.
 A él correspondía:
 Resolver controversias
 Con él se busca asegurar la comunión última.
 Él era el quicio de toda una trama de relaciones entre los
obispos.
 San Ignacio de Antioquía (siglo I-II): “la comunidad que
preside la caridad”
 “primus inter pares
(13.d.Iglesia Catolica El Papa san Pedro y sus sucesores.avi)
e) Un ardor por comunicar, un ideal misionero Punto de partida: la Iglesia es misionera 1.
e) Un ardor por comunicar, un ideal misionero
Punto de partida: la Iglesia es misionera
1.
Porque tiene su origen en la Trinidad
2.
Por el mandato explícito de Cristo
La Iglesia es misionera por La Iglesia es misionera por su origen Trinitario su origen Trinitario
La Iglesia es misionera por
La Iglesia es misionera por
su origen Trinitario
su origen Trinitario
“La Iglesia peregrinante es, por su propia
naturaleza, misionera, puesto que tiene su
origen en la misión del Hijo y la misión del
Espíritu Santo según el plan de Dios
Padre.” (Ad gentes 2)
 El amor pleno y profundo que es vivido en el interior de la Trinidad (comunión
 El amor pleno y profundo
que es vivido en el interior de
la Trinidad (comunión de
personas divinas) se
desborda, y de las misiones
del Hijo y del Espíritu sale de
sí para donarse a las
personas.
 Por ello, la Iglesia –nacida de
ese amor fontal– ha de
acoger el amor primero y
concretarlo en todo su actuar
para regalarlo al mundo.
LA IGLESIA ES MISIONERA POR EL MANDATO EXPLÍCITO DE CRISTO “Vayan, y hagan que todos los
LA IGLESIA ES MISIONERA POR EL MANDATO
EXPLÍCITO DE CRISTO
“Vayan, y hagan que
todos los pueblos
sean mis
discípulos”
(Mt 28,19)
La misión es para la Comunión (Koinonia)  Los primeros cristianos se sentían llamados como tales
La misión es para la Comunión (Koinonia)
 Los primeros cristianos se
sentían llamados como
tales a comunicar el
anuncio de Cristo a quien
todavía no lo conocía.
 “Lo que hemos visto y oído,
eso les anunciamos para que
entren en comunión con
nosotros, y nuestra comunión
es con Jesucristo…”
Cristianismo en el siglo II y III
Cristianismo en el
siglo II y III
“APÓSTOLES” Y “PROFETAS”  JUNTO A LOS DOCE APÓSTOLES existieron otras figuras misioneras, como LOS “APÓSTOLES”
“APÓSTOLES” Y “PROFETAS”
 JUNTO A LOS DOCE APÓSTOLES existieron otras
figuras misioneras, como LOS “APÓSTOLES” Y
“PROFETAS” que anunciaban la palabra de ciudad
en ciudad
 Didaché 65-80 d.c.:
 «11:6 Cuando el apóstol se vaya no tome nada consigo si no
es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un
falso profeta.
 11:8 No todo el que habla en espíritu es profeta, sino el que
tiene el modo de vida del Señor. En efecto, por el modo de
vida se distinguirá el verdadero profeta del falso.
 11:10 y cada profeta que enseñe la verdad, si no la practica,
es un falso profeta.»
No solo los apóstoles y profetas, No solo los apóstoles y profetas, sino sino que que
No solo los apóstoles y profetas,
No solo los apóstoles y profetas,
sino sino que que TODOS TODOS LOS LOS CRISTIANOS CRISTIANOS juntos, juntos,
operaban en el mundo y anunciaban el
operaban en el mundo y anunciaban el
Evangelio de manera capilar.
Evangelio de manera capilar.
LA FE CONVIERTE AL CREYENTE EN “INSTRUMENTO”
LA FE CONVIERTE AL CREYENTE EN “INSTRUMENTO”
para comunicar a los demás
para comunicar a los demás

lo que se nos ha comunicado.

lo que se nos ha comunicado.

f) La moralidad como dinámica dentro de un camino  Moralidad: calidad de los actos humanos
f) La moralidad como dinámica dentro de un camino
 Moralidad: calidad de los actos humanos de ser buenos o malos.
 SAN PABLO LLAMABA A LOS PRIMEROS CRISTIANOS
“SANTOS”.
 Así los saluda en sus cartas:
 A los Romanos: «A todos los amados de Dios que estáis
en Roma, santos por vocación, a vosotros gracia y paz.»
(Rm 1,7)
 A los Filipenses: «Saludad a cada uno de los santos en
Cristo Jesús.» (Fil 4,21)
 A los Efesios: «Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad
de Dios, a los santos que están en Éfeso.» (Ef 1,1)
 (Youtube 13.c.San Pablo y los primeros cristianos- los santos.avi)
¿Qué quería decir Pablo al llamarlos “santos”?  En nuestra mentalidad, santo= perfecto  En EL
¿Qué quería decir Pablo al llamarlos “santos”?
 En nuestra mentalidad, santo= perfecto
 En EL SENTIDO BÍBLICO DE “SANTO”,
 el nombre hebreo qodesh, «cosa santa», se aplica a
objetos y personas que pertenecen a Dios.
 Todo Israel es «santo», apartado para el servicio de
Dios,
 con el deber de demostrar esta separación
manteniendo la distinción entre lo que es santo
(permitido por Dios) y lo que es impuro (Lv 10.10).
 Dios “dedicó” “santificó” a Israel para que fuera su
pueblo.
 Son «santos» por su relación con el Dios «santo».
 «Santo designaba a alguien que pertenecía a la Alianza de Dios con el hombre y
 «Santo designaba a alguien que
pertenecía a la Alianza de Dios con el
hombre y que por eso tendía a un
comportamiento según la voluntad de
Dios.
 Por esa razón Israel era el pueblo santo.
 Así pues más santo aún tenía que
llamarse a quien estaba envuelto en la
presencia de Jesucristo, pleno
cumplimiento de la Alianza.

Moralidad cristiana = tensión hacia la santidad

LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA EL LUGAR DE LA GENTE PERFECTA.  Pero dentro de esa
LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA EL LUGAR DE LA GENTE
PERFECTA.
 Pero dentro de esa realidad llena de miseria humana,
existe la certeza que hay una humanidad nueva, la de
Cristo, capaz de transformar cualquier pobre
humanidad con tal que esté dispuesta a entrar en esa
“carrera” que describía el Apóstol, con tal que siga un
camino según sus propias posibilidades sostenidas por
la gracia.
 La certeza está en que Jesucristo puede atravesar
victorioso nuestras impotencias con su fuerza y
convertirlas en una energía que obre el bien.
Los primeros cristianos llevaban una vida corriente, pero se esforzaban por llenarla de sentido sobrenatural 
Los primeros cristianos llevaban una vida corriente,
pero se esforzaban por llenarla de sentido sobrenatural
De la Carta a Diogneto, fines del siglo II
«Los cristianos no se distinguen de los demás hombres, ni por el lugar en que viven, ni
por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni
utilizan un hablar insólito, ni llevan un género de vida distinto. Su sistema doctrinal no
ha sido inventado gracias al talento y especulación de hombres estudiosos, ni profesan,
como otros, una enseñanza basada en autoridad de hombres.
Viven en ciudades griegas y bárbaras… y dan muestras de un tenor de vida admirable y, a
juicio de todos, increíble….Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se
deshacen de los hijos que conciben….
Viven en la carne, pero no según la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadanía está en el
Cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman
a todos, y todos los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello
reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo…
Son maldecidos, y bendicen… Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser
castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judíos los combaten
como a extraños y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los
aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad.
Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma
es en el cuerpo.»