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Constitución de sujetos humanos plenos que,


extremando sus potencialidades y liberando su
libertad, puedan dedicar sus vidas a la
constitución del mundo fraterno, donde las
relaciones interpersonales y sociales apunten al
mejoramiento paulatino mediante la intervención
directa de nuestras acciones e indirectas con
nuestro legado.
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^ ïorque el totalitarismo de mercado, que es


la dirección dominante de esta figura
histórica, seduce para que uno elija
patrones de consumo y empleos
prestigiosos e impone unas reglas de juego
que unidimensionalizan y equivalen a
ponerse en sus manos.
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^ il individualismo es la ideología que segrega este


sistema, que sólo conoce como modo de
relación el contrato y más en general la relación
comercial, una relación que se presenta como
establecida libremente entre entidades privadas,
pero que en realidad es impuesta por inducción,
adición, seducción o necesidad.
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^ ëuienes perciben este peligro inminente de


vaciamiento humano se ven a su vez arrastrados
a militancias fundamentalistas, que constituyen el
otro polo del mismo horizonte, un horizonte que
sólo admite a miembros de conjuntos, moldeados
por ellos.
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^ in estas condiciones, sólo auténticos


sujetos humanos pueden vivir desde ya
alternativamente y sólo ellos pueden idear
alternativas superadoras y trabajar por
construirlas, pagando el precio
indispensable.
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Ouestra propuesta
^ ïara caminar como individuos, como
grupos y sociedad hacia un proyecto
societario alternativo, es decir realmente
superador, la @  
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 debe impregnarlo todo.
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„a cultura de la democracia

1º iscuchar a los demás, haciéndose cargo de lo


que expresan.
2º Ser capaz de ponerse en lugar de los otros
porque renuncia a constituirse en centro de su
mundo, en el paradigma con el que juzga a todo y
a todos.
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„a cultura de la democracia

3º Dialogar, usar la palabra no como arma para


prevalecer sino como vehículo para entender los
asuntos en juego y para entenderse entre los que
participan.
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„a cultura de la democracia
4º Ser capaz de buscar la postura del grupo. Éste es
el paso de cada yo al nosotros, un nosotros
personalizado en el que se pierde cada yo y a la
vez se encuentra, ya que el nosotros sigue siendo
primera persona y primera persona incluyente
porque es plural.
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„a cultura de la democracia

5º Cada quien se encarga de un aspecto de lo


decidido, cargando realmente con él. is el
ejercicio de la responsabilidad asumida.
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„a cultura de la democracia
6º ivaluación conjunta en la que se ejercita la conciencia
crítica guiada por los objetivos aceptados.
7º ivalúan todos porque todos son sujetos de lo que se
trae entre manos.
8º ivaluar críticamente y no justificarse, porque cada quien
trata de preferir más los objetivos en los que trasciende
el colectivo que la autoafirmación individual o de grupo.
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„a cultura de la democracia
9º Ha de darse el procesamiento de conflictos de
manera que el grupo salga fortalecido como
cuerpo social personalizado.
ïara que sea posible, hay que cultivar dos
actitudes complementarias: la estima a cada
persona implicada y el amor a la verdad, que
libera, aunque duela.
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„a cultura de la democracia

10º Celebración de los logros y más en general de


la vida compartida.
^ „a actitud que ha de cultivarse en este punto es
la de comunión conjunta con todos los
implicados y con la meta que los une y vivifica.
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^ Oo podemos darnos el lujo de prescindir de


la mayoría de los sujetos, como se viene
haciendo en estas democracias tuteladas.
Todos somos necesarios.
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^ il déficit de subjetualidad actual es la mayor
rémora de la región.
^ Ouestra identidad y misión consisten en el
servicio a la justicia que brota de la fe.
^ in América „atina la expresión más elemental de
justicia es integrar a los excluidos.
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^ „a promoción de la justicia debe hacerse desde
las culturas de los pueblos.
^ „a decisión de sus pueblos de que el continente
exprese a nivel de símbolos e instituciones su
realidad multiétnica y pluricultural marca la
entrada en una tercera época de su historia.
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^ „a primera época es la Amerindia.
^ „a segunda época: la instauración europea.
^ Tercera época: „as culturas populares asumen
los bienes civilizatorios sin dejar de ser ellas
mismas.
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ïrimer época: amerindia


^ ra había madurado un imperio, el Inca.
^ Diversos pueblos estaban comenzando el proceso de
sedentarización.
^ Un crecimiento muy acelerado en bienes civilizatorios y
culturales.
^ ïero también en la diferenciación social y la opresión de
los de arriba sobre los de abajo.
^ „a conquista fue posible porque adoptó también la forma
de la guerra civil: los sometidos apoyaron a los recién
venidos.
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Segunda Época: Instauración europea


^ „os que vinieron de iuropa instauraron la
segunda época, la de los peninsulares,
devenida en el siglo pasado a de los
occidentales
^ Tres períodos
^ in el primero: se repartieron el poder entre
los peninsulares (la administración) y los
americanos (la tierra y los cabildos).
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Segunda Época: Instauración europea

^ il segundo: consistió en la emancipación de


los americanos que echaron a los
peninsulares para centralizar ellos todo el
poder. ïor eso las repúblicas fueron
señoriales.
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Segunda Época: Instauración europea

^ il tercer período: se caracterizó por el


empuje de los no occidentales,
^ Ante tal empuje los occidentales
compartieron el poder con ellos, pero con
la condición de que se occidentalizaran, se
´blanquearanµ.
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Tercera época: Adquisición del derecho


de ciudadanía
^ Adquirir el Derecho de Ciudadanía
significa:
^ Asumir los bienes civilizatorios del
Occidente mundializado, pero sin dejar
de ser ´nosotros mismosµ o nuestras
diversas formas de habérnosla con la
realidad.
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ïaso crucial
^ in este paso crucial consiste la tercera
época latinoamericana, a la que resisten
con todas sus fuerzas gran parte de las
élites que no aceptan que América „atina
deje de ser latina para ser además indígena,
afrolatinoamericana, campesina y
suburbana.
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„a relevancia de lo cultural

^ „os nuevos sujetos populares emergentes


son seres culturales y su emergencia es
por tanto la emergencia de sus culturas.
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^ imerger no es para ellos, como lo fue


hasta hace dos generaciones, subir en la
escala social dejando atrás su ser cultural y
asumiendo el occidental, vigente hasta hoy.
Ésa fue la propuesta modernizadora.
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^ los que iniciaron la democracia popular


que superó la sociedad señorial mediante
la creación de los partidos de masas y de
la educación masiva de calidad, dieron un
paso adelante en la historia de América
„atina que debemos valorar altísimamente
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^ dedujeron erróneamente que asimilar


estos bienes equivalía a dejar de ser lo
que eran para ser occidentales sin más.
ïara ellos modernizarse equivalía a
occidentalizarse ya que la cultura
occidental fungía en ellos como el
paradigma civilizatorio universal
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^ Crecer en humanidad era dejar atrás sus


culturas, que eran vistas como
particulares, como provisionales, y entrar
en la cultura occidental, que era para ellos
la cultura del mañana, la cultura universal,
la cultura sin más
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^ Dios no quiere que la humanidad se rija


por el paradigma de Babel
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^ il paradigma que Dios quiere para la


historia es el de ïentecostés: Cada oyente
escucha las maravillas que él obró en
Jesús en su propia lengua
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^ Todas las culturas contienen humanidad, cada


una aporta riquezas específicas, pero ninguna
contiene la humanidad cabal. Oo tiene sentido
la pretensión de construir una supercultura que
contenga lo mejor de todas. Oo hay otro
camino que, mediante la acción en cada una y la
influencia mutua, trascenderse cada una desde
dentro y además de eso dialogar
incesantemente entre sí