tica y valores

UNIVERSIDAD POPULAR
AUTONOMA DE
VERACRUZ
Primer semestre
Docente:

Alumno: Vctor Manuel

ETICA Y Hernndez Canseco
VALORES
 OBJETIVOS

GENERAL: Examinar la tica y la moral a travs de la

historia y diversas filosofas ,los valores que las
conforman, la importancia de estos conceptos en la
educacin y como se interrelacionan con las profesiones.

ESPECIFICO: Reconocer la importancia de la tica en la

educacin para obtener mejores seres humanos y
profesionistas y por lo tanto una sociedad mas justa y
responsable.
 INTRODUCCION

La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los

comportamientos. La tica se relaciona con el estudio de la moral que se
define como las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las
que se rige y juzga el comportamiento o la conducta de un ser humano en
una sociedad.

En el presente trabajo se analizaran diversos temas sobre tica y moral,

como han influido a lo largo de la historia e inclusive como ha variado, se
analizaran distintas corrientes filosficas donde se dar una resea de
cada una de ellas, as como de algunos filsofos y sus teoras, tambin se
estudiara como estos conceptualizaban al hombre, que es quien conforma
la sociedad y en quien se ven reflejados los conceptos de moral y tica, los
cuales tambin se estudiaran.

Se estudiaran los valores que rigen la sociedad y que papel juegan en la

actualidad, describiendo la problemtica de la desvalorizacin, se
conjugaran estos temas con respecto a la ciencia, adems se investigara
como influye la moral y la tica en la poltica y democracia, o si realmente
esta presente.
UNIDAD I. FILOSOFIA Y ETICA
INDICE
1.1 Conceptualizacin de filosofa
1.1.1 Scrates
1.1.2 Sofistas
1.1.3 Platn
1.1.4 Aristteles
1.1.5 Santo Tomas de Aquino
1.2 Corrientes filosficas
1.2.1 Dogmatismos
1.2.2 Escepticismo
1.2.3 Positivismo
1.2.4 Pragmatismo
1.2.5 Criticismo
1.3 Concepto de hombre
1.3.1 Cristianismo
1.3.2 Existencialismo
1.3.3 Marxismo
1.3.4 Vitalismo
1.4 La tica
1.4.1 Problemas a los que se enfrenta la tica
1.4.1.1 La libertad
1.4.1.2 El valor
1.4.1.3 La moral
1.4.2 Su campo de estudio
1.5 Aproximaciones conceptuales al mundo de los valores
1.6 La dimensin etico-axiologica configuradora de sujetos sociales
1.7 Caractersticas de los valores
1.8 Clasificacin de los valores
1.8.1 Valores ticos
1.8.2 Valores morales
1.9 Antivalores
1.10 La moral y la moralidad
 INDICE

UNIDAD II. ETICA Y CIENCIA

2.1 Que es ciencia

2.2 Elementos de la ciencia
2.3 Ciencia y cientfico
2.4 Ciencia y sociedad
2.5 tica profesional
2.5.1 Confidencialidad
2.5.2 Veracidad
2.5.3 Fidelidad
2.6 Juramentos profesionales

UNIDAD III. EDUCACION DE LA MORAL

3.1 Educacin y valores

3.2 Pedagoga de la tica. La alteridad
3.3 La educacin en la responsabilidad

UNIDAD IV. RECONSTRUIR LA CONVIVENCIA, EDUCACION

CIVICA Y VALORES

4.1 tica y poltica en la sociedad democrtica

4.2 tica y ciudadana
UNIDAD I.

FILOSOFIA Y ETICA
 1.1.1 SOCRATES

Segn Socrates, la tarea de la filosofa esta encerrada en su famosa divisa

Concete a ti mismo ; de ah que la filosofa, segn el sabio ateniense, no es
otra cosa que el conocimiento del hombre. La filosofa segn Socrates es un
conocerse a s mismo.

Esto significa, que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero
solo podr descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del
mtodo socrtico.

La irona: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su

propia ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada.

La mayutica: Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a

descubrir la verdad por s mismo.
 1.1.2 SOFISTAS

Una nueva forma de filosofa aparece en Atenas en el siglo V a. C., en

relacin con la instauracin de la democracia y el derecho a participar y,
sobre todo, a hablar que descubren los ciudadanos de la polis. El
inters de los filsofos ya no estar tanto en la descripcin de la
realidad fsica como en la exploracin de la mente humana y las
relaciones entre los hombres.

Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la

interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y
lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn
hecho o situacin.

Entre sus clebres sentencias se encuentran:

Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no
existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe
el mundo a su modo y conveniencia.

Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un

camino hacia la plenitud humana.
 1.1.3 PLATN

Platn (427-347 a. C.): La filosofa es la ciencia de la razn

de las cosas. La filosofa es la ms alta ascensin de la
personalidad y la sociedad humana por medio de la
sabidura.

Segn la filosofa para Platn es la mas ascensin de la

personalidad y la sociedad humana por medio de la
sabidura. La sabidura, para l, radica en el conocimiento o
aspiracin de las ideas eternas e inmutables; este
conocimiento es la espisteme o ciencia superior en todo el
conocimiento sensible llamado doxa (opinin).
 1.1.4 ARISTOTELES

Segn Aristteles la filosofa es lo que se entiende por

metafsica o primera, ciencia destinada a explicar los
primeros principios y causas de las cosas.

Aristteles (384-322 a.C.): Todo lo que sobre este punto

nos proponemos decir ahora, es que la ciencia que se llama
Filosofa es, segn la idea que generalmente se tiene de
ella, el estudio de las primeras causas y de los principios.
La filosofa es la ciencia del ser en tanto que ser.
 1.1.5 SANTO TOMS
DE AQUINO
Segn Santo Tomas de Aquino, la filosofa es el estudio de las razones ultimas y
universales de las cosas. Es la ciencia por excelencia, por investigar los ltimos
fundamentos de la realidad, una ciencia que en virtud de su naturales
eminentemente racional, puede auxiliar a la Teologa en la fundamentacin y
esclarecimiento de sus dogmas.

La filosofa es el conocimiento de las cosas por sus razones ms elevadas.

La filosofa es la sierva de la teologa.

La Filosofia natural de Santo Toms est caracterizada ante todo por la teora,
por l ms ampliamente concebida, de la primera materia (materia prima) y la
forma substancial.

El ampli la doctrina de Aristteles uniendo al pensamiento principal

peripattico elementos neoplatnicos y agustinianos, si bien en medida
secundaria. Cada uno de los seres de la Naturaleza, desde el mundo inorgnico
hasta el hombre, es una sntesis de materia y forma. Frente a la escuela
franciscana, que hasta en los seres espirituales vea una composicin de
materia y forma, Santo Toms considera los seres espirituales como simples
formas subsistentes y los puros espritus que no estn unidos a la Naturaleza
por ningn cuerpo como formas separadas (formae, substantiae separatae).
 1.2.1 DOGMATISMO

El dogmatismo es una corriente filosfica opuesta al escepticismo y al idealismo,

que haciendo depender el pensamiento del ser, presupone la supremaca del
objeto respecto al sujeto, de la realidad a las ideas, de la naturaleza al espritu.
Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por
tanto como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo).

Para la religin, el dogmatismo es el conjunto de dogmas o proposiciones

provenientes del orden divino, que no admiten ningn cuestionamiento; como por
ejemplo el dogma de la iglesia cristiana, particularmente del catolicismo, que
considera procede de la palabra de Dios y de la iglesia.

En filosofa en cambio, antiguamente el dogma significaba oposicin, opinin

filosfica que se refera a los principios.
Por esta razn el trmino dogmtico significaba relativo a una doctrina o basado
en un principio.
Los filsofos demasiado centrados en los principios, dejaban de lado a los
hechos o argumentos que dudaban de esos principios.

Estos filsofos solo respetaban la afirmacin sin realizar ninguna observacin ni

examen, por eso fueron llamados filsofos dogmticos, distintos de los filsofos
escpticos o de los que investigaban.

El dogmatismo se puede interpretar de tres maneras:

1) como lo hace el realismo ingenuo, que considera que las cosas se pueden
conocer en s y que tambin este conocimiento es efectivo en el trato
cotidiano y directo de las cosas. .

2) como la total y absoluta confianza de una forma de conocimiento como la

razn.

3) como la total aceptacin sin examen personal a los principios que la

autoridad impone. Sin embargo, la falta de examen crtico tambin se observa
en ciertas formas de escepticismo; por eso a algunos escpticos tambin se les
dice dogmticos.
 1.2.2 ESCEPTICISMO

Como escepticismo se conoce la actitud de desconfianza o duda que se manifiesta

ante a la verdad o la eficacia de algo. Como tal, la palabra deriva de escptico, que
proviene del griego (skeptiks), que significa el que examina.

Escepticismo es tambin el nombre de una corriente de pensamiento filosfico segn

la cual debemos de dudar de todas las cosas, fenmenos y hechos, y que afirma que la
verdad no existe, pero que, de existir, el hombre sera incapaz de conocerla.

En Filosofa, el escepticismo es una corriente de pensamiento que se fundamenta en la

duda hecha extensiva a todas las cosas, sensaciones, fenmenos o hechos que se
presentan a la conciencia, y que considera que toda informacin debe ser apoyada por
la evidencia. En este sentido, se manifiesta fundamentalmente como una actitud
inquisitiva al conocimiento.

El escptico duda de todo, incluso de su propio juicio. Por esto, es caracterstico del
pensamiento escptico no dar por cierta, de buenas a primeras, ninguna verdad ni
aceptar dogma alguno, bien se refiera a la religin, bien a los valores sociales
establecidos, o bien a fenmenos de otra ndole. De all que presente una postura
opuesta al dogmatismo.
 1.2.3 POSITIVISMO

Se llama Positivismo la corriente filosfica que surgi en Francia en la primera

mitad del siglo XIX y se extendi por Europa en la segunda mitad. Su fundador,
Auguste Comte, utiliza la expresin "etapa positiva" para designar la poca en la
que se inicia la Humanidad tras la superacin de la "etapa teolgica" y la "etapa
metafsica". En la etapa o estado positivo el hombre ha de estudiar slo aquello
que real y positivamente existe: los hechos, no supuestas entidades
sobrenaturales ni las esencias de las cosas; as Comte, aceptar slo las
matemticas y las ciencias empricas y criticar la filosofa tradicional o
metafsica.

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los

que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo
concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la
experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y
necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una
mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica,
sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la
idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa.
Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como
ser total y simple o singular.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la
historia. Estos tres estados se llaman:
Teolgico.
Metafsico.
Positivo.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber

positivo es la condicin de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el
carcter histrico del positivismo.
El estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses
econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en
un poder mental y social.

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no

queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se
convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia
de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el
movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa.
 1.2.4 PRAGMATISMO

Corriente filosfica que surge en los EEUU, en reaccin contra el

positivismo, a finales del siglo XIX, impulsada por Ch. S. Pierce y William
James, entre otros, quienes lo desarrollarn en direcciones distintas. En
general, el pragmatismo supone que el significado de una proposicin
consiste en sus consecuencias futuras, por lo que los objetos han de ser
concebidos en funcin de los efectos prcticos que producen, o que se
espera que produzcan en el futuro. En William James, para quien lo
verdadero es lo ventajoso (es decir, lo que resulta prctico o satisfactorio) el
pragmatismo alcanza tambin un desarrollo en el mbito de la moral.

El pragmatismo cree que el hombre es incapaz de captar la esencia ntima

de las cosas, que la razn humana es incapaz de resolver los enigmas
metafsicos y desva entonces su atencin a los resultados prcticos, vitales
de las ideas y creencias. La actitud del pragmatismo es de desprenderse de
las primeras cosas, causas, categoras, principios, substancias, y fijarse en
los frutos, efectos, resultados prcticos de las ideas.
El pragmatismo cree que el pensamiento no tiene por finalidad conocer las
verdades metafsicas, sino orientarnos, ajustarnos prsperamente a la
realidad.

El pensamiento es como una funcin vital que tiene su papel en la

conservacin y preservacin de la vida. Introduce un nuevo concepto de la
verdad. Para el pragmatismo un pensamiento es verdadero cuando es til y
fomentador de la vida. Este pensamiento pragmatista se enmarca dentro de
las filosofas de la vida para las cuales la vida humana es el valor cimero,
siendo todos los otros valores medos tiles para el fomento de la vida: la
verdad es lo til y conveniente al hombre; el conocer y el pensar son
funciones al servicio de la conservacin y promocin de la vida.

La doctrina filosfica del pragmatismo es como dice William James un

nombre nuevo para viejos modos de pensar. Slo que antes de James se
us fragmentariamente y a modo de preludio, y l sistematiza la doctrina y
generaliza su misin.
 1.2.5 CRITICISMO

El Criticismo es la doctrina expuesta por Immanuel Kant, que plantea la

posibilidad de conocimiento para el hombre, siendo indispensable que exista un
examen y una justificacin racional de la forma en que se llega a ese
conocimiento.

Immanuel Kant lleg a adoptar la posicin crtica despus de haber pasado por el
dogmatismo y por el escepticismo. Estas dos posiciones, segn l, son
exclusivistas. Kant denomina al criticismo como: "aquel mtodo de filosofar que
consiste en investigar las propias afirmaciones y objeciones y las razones en las
que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza".
.
Finalmente, califica al criticismo como la posicin de mayor madurez frente a las
otras, ya que examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta
nada despreocupadamente. El criticismo pregunta siempre por los motivos y pide
cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica, ni escptica sino
reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la
desesperacin escptica.
Sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la
investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el
conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad,
puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable
justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento, es decir,
cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.

El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no

acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y
pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica,
sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y
la desesperacin escptica

Normalmente, el criticismo tiene tres funciones bsica s en cualquier sistema

epistemolgico: primero una misin informativa en cuanto a la descripcin y
valoracin de la teora o concepto; segundo, una funcin de anlisis donde
la crtica se toma como un estudio para determinar las causas y comprender
las modalidades de razonamiento; y tercero, las valoraciones o conclusiones
en relacin a la viabilidad o posibilidad de la razn en cuanto actividad
cognoscitiva.
 1.3.1 CRISTIANISMO

En el pensamiento cristiano, el hombre es el hijo de Dios El cristianismo trae

una idea totalmente nueva y que da sentido a la existencia del mundo y del
hombre: la creacin. Criatura quiere decir creado. La criatura es hecha de la
nada por Dios. El ser humano por ser hecho de la nada ve su vida como
proyecto. Hace su historia, se inventa a s mismo, es una realidad histrica.

El cristianismo es una religin monotesta (creencia en un nico Dios), que se

basa en la creencia de que Cristo o Mesas, es el hijo de Dios, que vino a la
Tierra para redimir a los mortales, y toma a sus enseanzas como gua
espiritual de sus fieles, a quienes se les llama cristianos, por ser seguidores de
Cristo, que significa Mesas o enviado del Creador. Estas enseanzas, y la
vida, muerte y resurreccin de Cristo, estn contenidas en el Evangelio o
Nuevo testamento, a travs de los dichos de sus apstoles.

El Viejo Testamento judo o Gnesis, sobre la creacin del mundo y su

evolucin, antes de la llegada de Jess, es aceptado tambin por los
cristianos, ya que tienen ambas religiones un origen comn.
Bajo esta visin se da la posibilidad histrica de transformar la realidad En el
cristianismo hay que dar razn de s y de las cosas (guardin): constante
recreacin de s mismo, es criatura de s misma. El cristiano tiene que dar
cuenta de todo lo creado, da sentido, crea el mundo, en lugar de contemplar lo
dado.

Con el cristianismo surge una nueva cosmovisin y, por consiguiente nueva

anthropologa. El hombre ya no es la forma ms excelente (parte) de la
naturaleza, como en el pensamiento griego; sino que es sacado de la
naturaleza. Toda realidad, incluyendo el ser humano, es pensada
originalmente por un Ser que trasciende todo ser. Por consiguiente, cualquier
pregunta que se haga sobre la naturaleza del ser humano, como la de qu
es el ser humano?, hay que remitirla a ese Ser. La pregunta indedependiente
de "qu soy yo", se ha transformado en una pregunta de quien pide ayuda:
"Seor, qu soy yo". Y el Seor responde.
 1.3.2 EXISTENCIALISMO

El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de

la realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia.
Destaca al ser humano individual como creador del significado de su vida. La
temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo, es aquello que
constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta.

Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo"

Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino
que cada ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia
propia de una persona es lo que define su esencia y no una condicin
humana general.

As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia"

son tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y
conciencia.

Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y

acta, sobre el cual hablo en pasamientos que no son conocimiento de algo:
'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su
propia trascendencia. Jaspers, Filosofa
As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y
se hace a s mismo por medio de sus eleciones libres. Sartre dir que en el
hombre, la existencia precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre
es libertad:

Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la
'realidad humana' Sartre, El ser y la nada.

Decimos, entonces, que en el caso del cortapapel, la esencia precede a la

existencia, ya que el fabricante primero lo concibe (le da su esencia) y luego lo
fabrica (le otorga existencia). Entiende Sartre por esencia de un objeto aquello
que lo define, lo que hace que sea eso que es y no otra cosa.

A diferencia en el ser humano la existencia precede a la esencia ya que, el

hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y, despus se
define. El hombre es el nico que no slo es tal como el se concibe, sino tal
como el se quiere, y como se concibe despus de la existencia El hombre
no es otra cosa que lo que l se hace, ser ante todo lo que habr proyectado
ser (Sartre).
 1.3.3 MARXISMO

El hombre produce al hombre, as mismo y al otro hombre (...) As como es

la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as
tambin es producida por l. (...) Toda la llamada Historia universal no es
otra cosa que la produccin del hombre el trabajo humano. Marx,
Manuscritos

Marx, en oposicin a la mayor parte de la tradicin filosfica (y

especialmente a Aristteles, que haba visto la esencia del hombre en la
razn terica en donde la meta es la pura contemplacin), concebir al
hombre un ente que se produce a s mismo (erezeugend). Y este acto auto
generador del hombre, es, el trabajo

Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu
ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es
concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y
aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un ser
abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en el mundo, esto es el
Estado y la sociedad.
Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como
determinacin interior, Marx buscar relaciones 'exteriores' en virtud del
intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros
hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada
individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales" Marx

Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o esttico, sino la
realizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio
entre hombre y sociedad, ambos se constituyen recprocamente.

Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual
se realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo alcanza su
satisfaccin y la felicidad.

En su concepcin del hombre Carlos Marx acepta el trabajo como un medio

de realizacin del hombre, es decir, un medio de expresin de este, un
espacio donde el hombre es creativo, evolutivo, en el cual crea cosas que le
facilitan tareas y hacen ms cmoda su vida y la de su comunidad, es
decir, esta manera de ver el trabajo es un ejercicio de la libertad del hombre
 1.3.4 VITALISMO

En la concepcin de la naturaleza humana de Nietzsche predomina lo

biolgico, el hombre es uno de los animales, todo lo que ha hecho y hace el
hombre es continuacin de la animalidad. Pero el hombre es el nico animal
todava no fijado. Los dems animales tienen en el instinto el medio infalible
para llegar a ser lo que son, y el hombre no. Hay algo fundamentalmente
defectuoso en el hombre, dice Nietzsche que es como una enfermedad en el
universo, y eso, sin embargo, constituye a la vez su valor. Qu es lo que hace
que el hombre se convierta en la enfermedad del universo? Qu hace que
an el hombre no est fijado?. Seguramente est en que el hombre ha
innovado, ha provocado al destino ms que ningn otro animal. Ha sido el
nico en luchar con el animal y con la naturaleza para llegar a dominar. Ha sido
el nico eternamente vuelto hacia el futuro.

El mayor peligro del hombre est en volver a ser como los otros animales, en
dejar de ser enfermedad, en convertirse en animal domstico y acabar fijado
de esta errnea manera.

Por ser el hombre el nico animal no fijado puede cambiar. La capacidad de

cambio constituye su libertad. El hecho de las libertades nos introduce en la
moralidad. El hombre que no se somete a las leyes de la naturaleza obedece a
una moral, y bajo esa moral llega a ser lo que es.
Nietzsche reacciona contra todas las morales que han existido. La multiplicidad
y el origen demuestran su falta de valor. Si son muchos no pueden pretender
ser universales y todas tienen su origen para afirmar a unos hombres sobre
otros.

Hay que encontrar el ser autntico del hombre, dentro de unas nuevas
exigencias:

1- Sustituir la conciencia de libertad por la actividad creadora sin ms.

2- Suprimir el deber ser de la moral por la moral de la naturaleza misma.

Entramos as en la teora del superhombre. El hombre se convertir en

superhombre ejerciendo su voluntad de poder. El superhombre es una meta
para superar el fracaso que han supuesto los diferentes ideales de hombre
propuestos desde los ms variados mbitos (la sicologa, la religin, la moral,
etc.)

Ya que Dios ha muerto debe vivir el superhombre. Hay que esperar que llegue
un salvador capaz de triunfar sobre Dios y la nada. Sencillamente un sustituto
de la divinidad.
 1.4.1 LOS PROBLEMAS
A LOS QUE SE
ENFRENTA LA ETICA

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona

humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la
existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados
por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e
incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto

provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas
en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales
que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan
a continuacin.
 1.4.1.1 LA LIBERTAD
En el fondo nos encontramos de nuevo con la antigua pregunta que hizo nacer hace
veinticinco siglos la reflexin filosfica sobre la tica. Esta pregunta naca de la conciencia
de la libertad y de su transcendencia. El hombre empez a pensar en Filosofa tica cuando
tom conciencia de que el ejercicio de su accin libre no significaba simplemente una
eleccin sobre cosas externas. Esta es ciertamente la ms inmediata y evidente dimensin
de la libertad. Pero enseguida se advierte que su alcance es ms profundo y decisivo: al
elegir sobre sta o aquella cosa, sobre ste o aquel curso de accin, el hombre est
decidiendo sobre s mismo. Es la propia persona la que, como consecuencia de sus
elecciones, resultar realizada o frustrada, alcanzar la felicidad y la plenitud o se hundir en
el desengao. Por esto la conciencia de la libertad, con toda su profundidad y alcance,
enfrenta al hombre con la cuestin de su responsabilidad.

La experiencia tica del hombre est estrechamente ligada a la experiencia de su libertad y

del alcance de su libertad. Esta experiencia enfrenta al hombre con diversos modos de
realizarse o de cumplirse, de los cuales unos son experimentados como cumplimiento
verdadero y otros son experimentados como frustracin. Pero ante estas alternativas el
hombre no se encuentra indiferente: no le da lo mismo realizarse que frustrase. El hombre,
todo hombre, quiere ser feliz. La cuestin es en qu consiste ese ser feliz. La experiencia,
tan frecuente, del desengao nos muestra que la felicidad no es ningn objetivo de
contenido evidente. La gran cuestin de la tica es justamente determinar qu es eso que
queremos y cmo se alcanza. El tema primero y fundamental de la reflexin tica no fue qu
actos son los que debemos realizar y cules son los que debemos evitar, sino qu es eso
que todos queremos. A ese objeto le llamaron los griegos el Bien, que justamente fue
definido como "lo que todos quieren". Pero no lo que todos quieren con sus quereres
inmediatos y empricos, en todos sus actos de voluntad, sino "lo que todos quieren en el
fondo", es decir, lo que hace que todos queramos cosas o actos como medio para otra cosa,
querida en s misma y definitiva.
 1.4.1.2 EL VALOR

Problemas de la existencia del valor Existen valores? Qu tipo de

existencia? Cul es su naturaleza? Corriente subjetivista Corriente
objetivista Afirman que son el resultado de las reacciones, individuales y
colectivas Sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto.

Qu tipo de conocimientos permite captar los valores? Si fueran captados

desde un punto de vista intelectual; entonces seran conceptos u objetos
ideales y de ser objetos reales stos seran captados por los sentidos. Qu
tipo de conocimientos permite captar los valores? Si fueran captados desde
un punto de vista intelectual; entonces seran conceptos u objetos ideales y
de ser objetos reales stos seran captados por los sentidos.

Cul es el mtodo ms apropiado para estudiar el valor? El apriorstico; que

se basa en una intuicin emocional, y el experimental que considera: Que el
nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia.
Problemas de conocimiento Problemas de la existencia del valor.
 1.4.2 SU CAMPO DE
ESTUDIO
La tica es la disciplina que estudia la moral, distingue lo bueno de lo notan
bueno, y determina como debemos actuar. Por lo tanto, la tica es la ciencia
del comportamiento moral del individuo. La moral son reglas y normas por las
que se rige la conducta de un ser humano, en relacin con la sociedad y
consigo mismo. Normalmente este trmino se asocia con las cosas buenas; y
tambin con los principios religiosos y los valores que la sociedad est
dispuesta a respetar. Basado en esta definicin de trminos, podemos
deducir, que un Cdigo de tica es el conjunto de normas o principios que
orientan la conducta de los servidores en todas las ramas sociales sean
personales o profesionales.

La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural,

poltica, etc. As, se puede afirmar que los individuos no inventan ni la
sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es
determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios,
amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes prcticas sociales.
Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podra decir que acta
moral o inmoralmente.
 1.5 APROXIMACIONES
CONCEPTUALES AL MUNDO
DE LOS VALORES
Las vertiginosas transformaciones tecnolgicas influyen en la vida de los individuos, tanto
de modo aislado como integrados en grupos. El surgimiento de nuevas tecnologas, y
medios de desarrollo humano han modificado los medios de produccin, los escenarios
laborales y las conductas personales y relacionales entre los individuos. As se ha
transformado la vida cotidiana de los hombres, se han multiplicado las posibilidades de
interaccin humana fsica o virtual y se han incrementado las posibilidades para el logro
de la calidad de vida. Pudiera decirse que estamos en un paraso. Pero no es as. Lo
cierto es que an existen situaciones personales de violencia, de introduccin en el
srdido mundo del vicio y de las drogas y, en escenarios ms amplios, situaciones de
injusticia, exclusin, violencia institucional y no institucional y destruccin del ambiente.
Pareciere que la humanidad estuviera en un proceso de degradacin de la tica y los
valores, que hemos llegado a una suerte de entropa axiolgica.

El ser humano evoluciona y madura en contacto con la sociedad y enfrentado consigo

mismo, el proceso de formacin de valores en el individuo implica este el hecho de
asumir sus propios valores que van a conformar sus rasgos diferenciales y
caractersticos; es decir, su propia identidad axiolgica que para unos ser la justicia y
sus correlatos; para otros la convivencia, las libertad. No obstante se plantea una
situacin de alarma los jvenes salen de la escuela, llegan a la universidad con gran
confusin de valores sin una clara concepcin de su ubicacin en la vida y de lo que van
hacer con ella.
 1.6 LA DIMENSIN
TICO-AXIOLGICA:
CONFIGURADORA DE
SUJETOS SOCIALES
La Axiologa es una de las ramas de la filosofa y se encarga de estudiar los valores. en
griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teora del valor o de lo
que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de
los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso.

La axiologa, en tanto ciencia de los valores, se integra orgnicamente al saber filosfico y

expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosfico, en su expresin sinttica
integra momentos de carcter gnoseolgico (cognoscitivo) axiolgico (valorativo), practico y
comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofa como autoconciencia de la
cultura socio-histricamente determinada, y ncleo terico de la concepcin del mundo,
resulta al mismo tiempo aprehensin practico-espiritual de la realidad, en su esencialidad y
conciencia. Se trata de un proceso complejo que produce creadoramente la realidad y la
aprehende en su sntesis por sujetos reales y actuantes.

En este proceso de asuncin y aprehensin de la realidad se funda en la actividad humana.

De ah que la actividad en su dimensin filosofa se determine y se exprese como relacin:
SUJETO-OBJETO Y SUJETO-SUJETO. los momentos gnoseolgicos y axiolgicos encarnan
la propia practica social, es decir, la asuncin practica de la realidad (objeto) al hombre
(sujeto) no le interesa solo lo que son las cosas, como revelacin de su esencia y devela la
verdad, sino, adems, para que le sirven , qu necesidad satisfacen, que inters realizan.
 1.7 CARACTERISTICAS
DE LOS VALORES

DURABILIDAD: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son
mas permanentes en el tiempo que otros.
INTEGRALIDAD: cada valor es una abstraccin integra en si mismo, no es divisible.
FLEXIBILIDAD: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
SATISFACCIN: los valores generan satisfaccin en las personas que los
practican.
JERARQUA: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y
otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las
jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
TRANSCENDENCIA: los valores transcienden el plano concreto; dan sentido y
significado a la vida humana y a la sociedad.
DINAMISMO: los valores se transforman con las pocas.
APLICABILIDAD: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;
entraan acciones practicas que reflejan los principios valorativos de la persona.
COMPLEJIDAD: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados
juicios y decisiones.
 1.8.1 VALORES
ETICOS
Los valores ticos pueden ser relativos(dependen de la perspectiva individual de
la persona o de su cultura) o absolutos (no se vincula a lo individual o lo cultural,
sino que se mantiene constante ya que tiene valor por s mismo).

La idea de valor tico se vincula al concepto de valor moral. Los valores ticos
son guas que imponen cmo deben actuar las personas, mientras que los valores
morales constituyen al individuo como ser humano. Las dos nociones, de todas
formas, suelen confundirse e incluso combinarse de acuerdo al autor.
Un valor tico fundamental es la justicia. Todas las personas deben actuar de
manera justa para que exista una convivencia armoniosa y pacfica en sociedad.
Aquellas acciones que estn alejadas de este valor tico atentan contra el
bienestar social.

La libertad tambin suele mencionarse como un valor tico. Los actos destinados
a coartar la libertad de los sujetos no son ticos; de todas formas,
las personas deben hacerse responsable de sus actos ya que la responsabilidad
es otro valor tico que rige el funcionamiento de las comunidades. De lo contrario,
la libertad podra atentar contra la justicia, por ejemplo.
 1.8.2 VALORES
MORALES
Los valores Morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre a defender y
crecer en su dignidad en cuanto persona, porque indefectiblemente el valor moral
conducir al hombre hacia el bien moral, que como sabemos, es aquello que lo
perfecciona, lo completa y mejora.

Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la

familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo,
la responsabilidad, etc.

Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que
estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo
que se dice y lo que se hace.

Los valores morales, entre ellos, el respeto, la tolerancia, la honestidad, el trabajo, la

lealtad y la responsabilidad, entre otros, surgirn y se inculcarn a cada persona,
primordialmente, en el seno familiar, por lo cual las relaciones con el padre, la madre, los
hermanos, los abuelos, los tos y todos aquellos otros involucrados en el seno familiar,
deben contar con la calidad adecuada, para ser estos correctos transmisores de todos
esos valores que mencionbamos ms arriba.
 1.9 ANTIVALORES

As como existen unos valores morales que son el principio del obrar correcto y
que ayudan a diferenciar entre el bien y el mal desde el punto de vista tico,
tambin podemos tener en cuenta que existen unos contravalores que tienen el
efecto contrario y que conectan de forma clara con acciones incorrecta. Existen
ejemplos de valores morales como la generosidad, el respeto, la sinceridad y la
tolerancia. Pero tambin existen otros ejemplos de antivalores como la mentira, la
traicin, la infidelidad, el egosmo, la deslealtad... son valores que muestran
acciones inmorales que todo ser humano puede cometer en algn momento de su
vida.

Los antivalores son contrarios a la dignidad de la naturaleza humana puesto que

todo ser humano est llamado a superarse a s mismo gracias a la prctica de la
virtud mediante la realizacin del bien. Cuando una persona acta en consonancia
con algn antivalor est actuando por debajo de sus posibilidades.

Una persona que acta bajo el efecto de los antivalores con mucha frecuencia es
una persona fra y sin escrpulos que no mide las consecuencias de sus actos. Por
el contrario, una persona con una moral recta mide sus actitudes. Los antivalores
deben producir rechazo y ser motivo de evitacin.
 1.10 LA MORAL Y LA
MORALIDAD
La moral designara el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales de
una poca o una sociedad dadas, en tanto que la moralidad hara referencia al
conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que cobran un significado moral con
respecto a la moral dada. La moral se dara idealmente; la moralidad realmente. La
moralidad sera un ingrediente efectivo de las relaciones humanas concretas (entre
los individuos o entre el individuo y la comunidad). Constituira un tipo especfico de
comportamiento de los hombres, y como tal, formara parte de su existencia individual y
colectiva.

La distincin entre moral y moralidad corresponde, pues, a la antes sealada entre lo

formativo y lo fctico, y como sta, no puede ser pasada por alto. LA moral tiende a
convertirse en moralidad en virtud de la exigencia de realizacin que est en la entraa
misma de lo normativo, la moralidad es la moral en accin, la moral prctica o
practicada. Por ello, tomando en cuenta que no cabe levantar una muralla insalvable
entre ambas esferas, creemos que es mejor emplear un slo trmino el de moral
como suele hacerse tradicionalmente y no dos. Pero bien entendido que con l se
designan los dos planos de que se habla en nuestra definicin: el normativo o
prescriptivo, y el prctico o efectivo, integrados ambos en la conducta humana
concreta.
UNIDAD II.

ETICA Y CIENCIA
y causas y la formulacin y verificacin de hiptesis y se caracteriza, adems,
por la utilizacin de una metodologa adecuada2.1 para
QUE el objeto de estudio y la
ES CIENCIA
sistematizacin de los conocimientos.

La ciencia es una facultad del hombre que le permite encontrar explicaciones

a los fenmenos estudiados y respuestas a las interrogantes planteadas sobre
acontecimientos determinados, mediante un conjunto de ideas que pueden
ser provisionales, pues con la actividad de bsqueda continua y el esfuerzo de
hombres y mujeres, estas explicaciones pueden variar y constituir un nuevo
conocimiento.
La clasificacin de la ciencia se basa en dos grupos principales: la ciencia
formal y ciencia fctica o factual; la primera es la que se establece en el
razonamiento lgico y trabaja con objetos ideales, su mtodo de trabajo es la
deduccin, entre ella estn la lgica y las matemticas. La segunda, es
aquella que en su investigacin acta sobre la realidad, su mtodo es la
observacin y la experimentacin, aunque tambin la deduccin.
 2.2 ELEMENTOS DE LA CIENCIA

-La comprobacin:
El conocimiento cientfico debe ser comprobable y fundamentado en todo
momento.

-La certeza:
El hecho de que todo conocimiento debe ser comprobable y fundamentado nos
conduce a esta segunda caracterstica del conocimiento cientfico segn la cual
ste es cierto y verdadero. La ciencia enfrentada a su objeto de estudio lo
analiza cuidadosamente y llega a la absoluta certeza de su contenido y alcance.
La tenacidad del cientfico es otra caracterstica tambin destacable y en los
diversos momentos de la historia de la humanidad podemos observar el
importante papel cumplido por ste.

-Objetividad versus subjetividad:

La ciencia es objetiva y la creencia o pensamiento vulgar es subjetiva. La
objetividad se manifiesta en la bsqueda de fuentes adecuadas que nos den
diferentes perfiles del objeto estudiado para llegar a conclusiones vlidas,
ciertas, verdaderas y comprobables.
- Predominio absoluto de la razn:
El cientfico lleva todo acabo con base en la razn. El razonamiento es un
factor esencial que se expresa mediante conceptos, ideas y juicios dejando
de lado los factores subjetivos.

- Lo sistemtico:
Los conocimientos adquiridos tienden a organizarse en un sistema que
representa, al mismo tiempo, la base conceptual ms importante del
conocimiento cientfico.

- Demostrativa:
La ciencia tiene que hallarse en condiciones de demostrar en cada momento
los logros obtenidos, de tal manera que nada puede quedar librado al azar.
 Por otra parte, un cientfico es la persona que se dedica a las ciencias.
2.3 CIENCIA
Existen numerosas profesiones cuyo ejercicio Y CIENTIFICO
convierte al sujeto en
cientfico, aunque, por lo general, se asocia al trmino a las ciencias que
se desarrollan en laboratorios.

Ciencia: Se llama ciencia al conjunto de conocimientos adquiridos con la

utilizacin de una rigurosa metodologa. La palabra ciencia tiene su raz
etimolgica en el latn scientia que significa precisamente conocimiento.

Los conocimientos de la ciencia se consideran vlidos mientras no sean

refutados. Es decir, la ciencia no produce una verdad incuestionable, sino
que el resultado de las investigaciones cientficas puede ser contrastado y
refutado en cualquier momento.
 2.4 CIENCIA Y SOCIEDAD

La ciencia es una aventura intelectual que lleva implcita ideas

creativas y de progreso, es una parte esencial de la cultura
moderna que ha revolucionado nuestra concepcin del mundo y
de nosotros mismos la funcin primera de la ciencia es la
construccin de conocimiento verificable y abierto
constantemente a la confirmacin y al rechazo, cuando el
cientfico transmite a la sociedad este conocimiento contribuye a
la generacin de ideas y conceptos que permite a las personas
desenvolverse en la cambiante sociedad con mayor racionalidad,
libertad y seguridad.
Adems La sociedad moderna depende de los hallazgos
cientficos y de la aplicacin de estos nuevos conocimientos
mediante la tecnologa. Hasta el punto de que estos dos son
factores claves en la economa mundial.
y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes
2.5elETICA
mnimamente exigibles a los profesionales en PROFESIONAL
desempeo de su actividad.

Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone

sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede
estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad
profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica
normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.

IMPLICACIONES TICAS DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA.

Las implicaciones ticas del investigador son aquellas en las que se ven los
dos lados positivos y o negativos que pueden tener un avance cientfico, es
decir, ver el dao o beneficio que puede tener un descubrimiento o avance
hacia la sociedad.
 2.5 ETICA PROFESIONAL

Siempre el cientfico debe tener en balance su rigor tico y cientfico, cuando

hay mas rigor tico o cientfico hay una descompensacin y empiezan los
problemas, ya que pueden ver su trabajo desde el punto de vista mas tico o
mas cientfico.

Adems de todo esto el cientfico debe tener un cdigo tico que son normas
o reglas que rigen a la persona y las cuales debe cumplir.

La confidencialidad: Es una propiedad de la informacin mediante la cual

se garantizar el acceso a la misma solo por parte de las personas que estn
autorizadas. Cuando se produce informacin (descubrimiento, un documento,
un informe, etc.), los responsables deciden quin o quines tienen derecho a
acceder a la misma

La veracidad: es la cualidad de lo que es verdadero o veraz, y est conforme

con la verdad y se ajusta a ella. Es un valor moral positivo. est ntimamente
relacionado con todo lo que se refiere a la capacidad de alguien para decir
siempre la verdad y ser sincero, honesto, franco y tener buena fe.

Fidelidad: Firmeza y constancia en los afectos, ideas y obligaciones, y en el

cumplimiento de los compromisos establecidos.
 2.6 JURAMENTO PROFESIONALES

Un juramento es la afirmacin o la negacin de algo, poniendo por

testigo a Dios o en su defecto, a uno mismo o a cualquier otro individuo.

El juramento profesional es un juramento pblico que hacen las personas

que se gradan. Su contenido es de carcter tico, para orientar la
prctica de su oficio. Es tambin el juramento que se basa a partir de la
responsabilidad del ser humano y conciencia de ella.
UNIDAD III.

EDUCACION DE LA
MORAL
 3.1 EDUCACION Y VALORES

La educacin moral debe convertirse en un mbito de reflexin individual y

colectiva. As mismo pretende aproximar a los jvenes a conductas y mbitos
ms coherentes con los principios y las normas que haya interiorizado. La
educacin moral quiere formar criterios de convivencia que refuercen valores
como la justicia, la solidaridad, la cooperacin o el cuidado de los dems.

La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que

se encuentra le ayudara a determinar que es lo correcto o incorrecto de una
accin. Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida
del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros,
supervisores, lideres polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al
tomar una decisin. El nio, pero sobre todo el adolescente, suele asomarse
a una gama muy variada de valores, quedando sumamente impresionado por
ellos: la nobleza de la amistad, la valenta .

Es la edad del entusiasmo, del herosmo, o del ideal que da sentido a la vida.
Cuando alguien ha captado un valor, no queda indiferente ante l, su espritu
se inclina hacia l, el valor es como si fuera un imn que lo cautiva.
Algunos estudiosos de la conducta humana 3.2 PEDAGOGIA
encuentranDEpequeas
LA
diferencias en el uso de las palabras ticaETICA.
y moral.
LAEsto se debe a que
ALTERIDAD
ambas prcticamente tienen el mismo significado y se relacionan entre si.

A saber, la palabra tica proviene del griego "ethos" (caracter,

temperamento, habito, modo de ser) hace hincapi en un modo de
conducta que es adquirido por medio del habito y no por disposicin
natural. Por su definicin etimolgica, la tica es una teora de hbitos y
costumbres. Comprende, ante todo, "las disposiciones del hombre en la
vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente tambin la moral.

Alteridad: es el principio filosfico de "alternar" o cambiar la propia

perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en cuenta el punto
de vista, la concepcin del mundo, los intereses, la ideologa del otro.

Una pedagoga de la tica debe tener como ejes los conceptos de

responsabilidad y alteridad, puesto que ambos conjugan y responden
desde la educacin en valores a su esencia a partir de la comprensin
recproca y el darnos al otro o a la otra como fundamento de lo social.
Hablar de tica en la sociedad actual y el momento histrico en el que nos
encontramos debiera ser una necesidad, sino casi un imperativo
existencial, debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad
y como especie, gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia, la
deformacin de la nocin de progreso (para unos pocos y en detrimento de
los dems y de nuestro planeta), la confusin intencionada muchas veces
de la cuestin de los fines y los medios (se debe hacer todo lo que se
puede hacer? es una cuestin clave en tica), la conflictividad entre la
globalizacin y la pluralidad (fundamental para la convivencia en un mundo
como el nuestro donde slo desde perspectivas interculturales se alcanza
un mnimo equilibrio)
 3.3 LA EDUCACION EN LA
RESPONSABILIDAD

La educacin de la responsabilidad constituye hoy da una necesidad

insoslayable si tenemos en cuenta, que la sociedad del siglo XXI exige la
formacin de un profesional que se desempee con autonoma, competencia y
flexibilidad en los diferentes escenarios. La responsabilidad como valor regulador
de la actuacin se manifiesta a travs de la autonoma moral.

La responsabilidad es aquella cualidad de la accin que hace posible que a las

personas se les pueda demandar que acten moralmente. Puesto que los
hombres son responsables de sus actos, se les puede pedir cuenta de por qu lo
hacen y tambin de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras
personas o para la naturaleza.

En una definicin de este tipo, el hombre de accin, el lder, aquel que tiene a su
cargo un equipo de personas para hacer frente una determinada tarea, no se nos
presenta como una persona desentendida ni desconectada del contexto social
del cual forma parte. Es decir, no tiene una independencia natural ni intrnseca de
sus acciones.
UNIDAD IV.

RECONSTRUIR LA
CONVIVENCIA EDUCACION
CIVICA Y VALORES
se convierte en una mera forma de justificacin del poder. En un contexto en
que los niveles de corrupcin han crecido4.1 ETICA Y POLITICA
enormemente, EN LAen
incluso
sociedades que se caracterizan por su SOCIEDAD
transparencia,DEMOCRATICA
los discursos que
apelan a una tica que contenga el desenfreno egosta con el que parecen
moverse en el presente los actores polticos, reactualizan puntos de vista
incluso moralistas que no encuentran un marco adecuado de realizacin, si
tenemos en cuenta las condiciones de crisis en las que, ahora, como
entonces, se desenvuelve la poltica, condiciones que siempre han hecho
aflorar los elementos ms perturbadores que su prctica contiene. Es en estos
momentos de quiebre que se plantea desde la sociedad la necesidad de
moralizar la poltica. Es necesario que Todo actor poltico puede obrar
conforme a principios y valores absolutos adoptados con antelacin al
momento de la accin concreta, respondiendo en este caso a una tica de la
conviccin
Despus de todo, como explican estos autores, toda organizacin forma lites
que quedan legitimadas, al mismo tiempo que 4.2 encubiertas
ETICA Y CIUDADANIA
como tales, por el
discurso democrtico. No es de extraar, entonces, que la vacuidad del discurso
se cubra con una fuerte apelacin a lo tico, aunque utilizado nicamente como
simple justificacin. Como sostiene Michels, siempre es posible hallar una
apelacin a la tica, como discurso legitimador en la democracia.
El discurso de la tica debe ser considerado como una tica poltica y una
teora de la legitimidad democrtica y de los derechos bsicos. Se trata, en ese
sentido, de una apelacin que se desenvuelve en el terreno de las apariencias,
por lo que la tica, circunscripta en este caso a lo pblico, puede estar y
generalmente lo est vaca de toda sustancia real moralizadora. Michels
describe aqu una caracterstica propia de la Los partidos polticos, todava no
puede evitar un reclamo moralizador que se proyecta sobre el mbito de la
poltica.
 4.2 ETICA Y CIUDADANIA

La poltica en el contexto de sociedades masificadas poco tiene que ver

con la verdad, ya que el discurso no tiene por objeto llegar a lo correcto y
verdadero, mediante la argumentacin, como s haba sucedido durante el
estado liberal, recuperndose incluso en este ltimo caso una tica pblica.
Por el contrario, su cometido es bsicamente impresionar la conciencia de
las masas para quebrar las adhesiones y promover los recambios en
beneficio del propio grupo. Y una ptina tica siempre legitima mejor la
accin propia que el mostrar una cruda apetencia de poder. Esto significa
que las nociones de verdadero o falso, si bien se usan en el contexto de la
lucha poltica, carecen en realidad de valor como tales, ya que todo
discurso poltico, para ser exitoso, no debe ser verdadero, sino simplemente
creble.
 CONCLUSION

La tica y la moral son conceptos que deberan ser aplicados en

la vida diaria, y ser la base de la educacin en todos los
diversos medios donde esta se da como hogar, escuelas, etc
estos incluyen todos los valores que contribuyen a formar seres
humanos ntegros , se analizaron distintas corrientes filosficas
y en estas se definen al ser humano como personas de bien
que sacan lo mejor de si aunque de distintas formas y mediante
diferentes ideas, pero esta claro que este fin no se puede
alcanzar si no se tiene como base la tica y la moral.
Estos son necesarios para el bien comn, y son de suma
importancia en el mbito laboral como se describi en el
desarrollo de este trabajo; la ciencia y la tecnologa forman
parte vital de la vida moderna y estas reas requieren en gran
medida de la tica y moral, pues por la gran influencia positiva o
negativa que tienen en la humanidad, es indispensable que
quienes crean en estas reas, as como quienes hacen uso de
estas creaciones acten con tica.
 BIBLIOGRAFIA

http://www.buenastareas.com/ensayos/Que-Es-La-Filosofia-Para-Platon/4742347.html

La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/#ixzz3xzQ1SxUq

http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/explor22.htm

http://filosofia.idoneos.com/problemas_filosoficos/dogmatismo/

http://www.filosofia.org/enc/dce/e08447.htm

http://www.filosofia.org/hem/dep/rcf/n01p024.htm

http://corrientesf.blogspot.mx/2012/11/.html

http://www.wikiteka.com/apuntes/asd-88/
https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/LA-DIMENSION-ETICO-AXIOLOGICA-CO
NFIGURADORA-DE-SUJETOS/45532.html

http://definicion.mx/antivalores/

www.zonaeconomica.com

conceptodefinicion.de/ciencia/
http://www.definicionabc.com/general/etica-profesional.php

http://definicion.de/juramento/

http://www.redalyc.org/html/633/63310105/index.html

http://documents.mx/documents/expo-principios-y-valores-de-la-etica-profesional.html

http://www.crhoy.com/noticias-sobre/educacion/

http://www.redalyc.org/pdf/311/31181505.pdf
 ANEXOS

Scrates
Immanuel Kant: Carlos Marx

Aristoteles