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La relacin con los otros(as) va

configurando lo que llamamos el


S MISMO. Esta expresin sirve
como imagen para indicar el
universo INTERIOR de cada
persona, donde confluyen y viven
al mismo tiempo recuerdos,
emociones, sensaciones,
pensamientos, miedos, anhelos,
ilusiones, entre otras situaciones,
que podran ayudarnos, si nos
detenemos a reflexionar serena y
sensatamente, a alcanzar una
mayor comprensin de
NOSOTROS MISM0S(AS), sin lo
cual resulta complejo la relacin
con los otros(as).
El CAOS interior hace caticas
nuestras relaciones; la ARMONA
interior hace serenas nuestras
La relacin con los otros(as) es la
mayor fuente de gozo y felicidad;
pero tambin se puede convertir
en la mayor fuente de sufrimiento
y dolor. En cada relacin que se
establece se vive el encuentro de
dos mundos. Comprender el mundo
de la otra persona y sentir que mi
mundo es comprendido por la otra,
es el fundamento de la INTIMIDAD.
En nuestras relaciones
interpersonales los otros(as) me
afectan; pero no puedo olvidar que
yo soy el otro de los otros(as) y,
quiz, con mi manera de ser y de
manifestarme, tambin afecto a
los dems.
Necesariamente nos relacionamos
con lo creado por Dios, los bienes
de la naturaleza, y lo creado por
nosotros(as), artefactos,
mquinas, implementos, etc. Con
los primeros nos comportamos
como verdaderos(as)
depredadores y explotadores sin
escrpulos; con los segundos, nos
convertimos en esclavos(as) e
insaciables consumidores,
entregando nuestra libertad y
sometindonos a la obra de
nuestras manos. !Qu irona Nos
apartamos del Creador que
favorece nuestra libertad y nos
convertimos en esclavos(as) de
nuestra propia capacidad
creadora.
La dimensin trascendente, es inherente
a la condicin humana, que como ser
finito y que se piensa a si mismo, se
pregunta por el origen y sentido ltimo
de su existencia. Esto le conduce a la
relacin con y el misterio de la Totalidad
y en su condicin de criatura a la
bsqueda profunda de intimidad con su
Creador.
El misterio de Dios no se puede reducir a
una idea, a un mundo sobrenatural de
difcil acceso o a una realidad des-
implicada de nuestra compleja realidad. A
Dios lo hemos manipulado, lo hemos
acomodado a nuestro tamao, hasta el
punto de convertirlo en un dolo que
representa nuestros intereses personales
y/o de grupo. Orientar la existencia desde
una imagen de Dios distorsionada
significa distorsionar la relacin consigo
mismo(a), con los otros(as) y con lo otro.
La clave relacional es una manera de describir la
realidad en su conjunto y como clave de lectura,
es un intento por re-descubrir las profundas
implicaciones existentes en las cuatro relaciones
que definen lo que llamamos realidad.

La clave relacional es una manera de sentirse


parte de la totalidad y participar, saludablemente,
en su movimiento.

No sobra recordar que la insercin en la totalidad


es una manera de participar en la plenitud de la
existencia, no slo humana, sido del gran
complejo que denominamos vida.
Ninguna de estas cuatro relaciones se
experimenta de manera separada, como si
fueran independientes; todo lo contrario, la
clave relacional hace un nfasis especial en
la mutua implicacin de las cuatro relaciones,
precisamente para resaltar el asunto de la
totalidad.
Para comprender una de las relaciones
necesitamos tener presente las dems.
Cualquier distorsin en una de las
relaciones implica la distorsin en toda la
clave relacional.
En todo momento y toda circunstancia, si
atendemos con cuidado, se evidenciar la
implicacin y mutua dependencia de este
nudo de relaciones

El asunto de la salud o la enfermedad


depende de la armona en la totalidad.

Nota: El nmero cuatro (4) en la simbologa


bblica hace referencia a la totalidad (cuatro
puntos cardinales).
El lugar privilegiado para comenzar
la conversin\transformacin es la
relacin consigo mism@; este es el
lugar de la conciencia y del
discernimiento; es el punto de
partida hacia la madurez\plenitud.
La clave relacional nos
ayudar a comprender y,
quiz, a re-significar, el sentido
de los consejos evanglicos o
votos religiosos.
En la relacin con el Totalmente Otro se
establece el consejo evanglico de la
obediencia, sin que esto signifique que la
obediencia se limite a la relacin con Dios.
La relacin con l@s otr@s define el
consejo evanglico de la castidad y
la relacin con lo otro da forma al consejo
evanglico de la pobreza, desapropiacin.
Todo esto acontece y tiene lugar en la
relacin consigo mism@.
El modelo de esta pericia relacional lo
encontramos en Jess de Nazarte; Los
evangelios son un retrato de cmo Jess
asuma y viva estas cuatro relaciones
fundamentales del ser humano y de la
realidad en su conjunto.

El religioso ha de ser un ser humano


experto en estas relaciones, lo cual le
permitir convertirse en un verdadero
testigo del Reino de los Dios.
En una fraternidad local:
La estructura fsica con todos los
artefactos necesarios para el desarrollo de
la existencia, definen la relacin con lo
otro.

En ese escenario se encuentran


hermanas y otras personas (hombres y
mujeres que trabajan con nosotras y para
nosotras), lo cual implica la relacin con
los otr@s.
Cada fraternidad, en principio, es un
espacio donde las hermanas buscan
sinceramente a Dios, esto es, la relacin
con el Totalmente Otro.

Y, sin lugar a dudas, en cada fraternidad


se encuentran seres humanos que se
buscan y tratan de comprenderse a s
mismos, lo cual implica la permanente
relacin consigo misma.
En una circunstancia como esta,
el desorden o la distorsin de
alguna de estas relaciones, har
que el conjunto relacional se vea
igualmente distorsionado.
(aplicacin)
en la relacin con el Totalmente Otro se
establece el consejo evanglico de la
obediencia, sin que esto signifique que la
obediencia se limite a la relacin con Dios
.
Clarificando que, muchas veces, esa
relacin con Dios, est circunscrita a una
relacin de exclusividad y hasta blindada
con respecto a la totalidad de m ser y
hacer.
Hemos limitado el consejo evanglico
de la obediencia a la relacin con el
Totalmente Otro, como si se fuera
obediente slo por cumplir con la
observancia comn y por tener la
conciencia moral tranquila, aunque esto
signifique la distancia de las hermanas,
con la secreta sensacin de ser ms
buenas que l@s dem@s..
En nuestro ejemplo, la Hermana
tiene una prctica diaria de
participacin en la celebracin
eucarstica, en la que tiene un
encuentro privilegiado con el
misterio de Dios y ante el cual su
semblante se transforma y la gente
experimenta la proximidad de un
ngel de Dios.
Sin embargo, su relacin con las
Hermanas es distante, evasiva, agresiva
y poco receptiva a sus
cuestionamientosdando a entender,
reiteradamente, el no se metan
conmigo es poco considerada y
maltrata verbalmente a la seora que
colabora en la cocina incluso, al su
hermana de fraternidad, antes de ir a la
Eucarista
All donde haya una obediencia al
margen de la relacin con las
hermanas, se est distorsionando el
sentido de la totalidad, puesto que la
obediencia se discierne, en nuestro
caso, en el complejo dinamismo de la
vida fraterna. Incluso las situaciones
desagradables son una oportunidad
para discernir la voluntad de Dios.
All donde se pretenda escuchar a Dios,
sin escuchar la voz de los hermanos o
de otras personas, y sin reconocer la
voz de Dios en las circunstancias de
nuestra vida, slo escucharemos lo que
queremos escuchar de Dios, muchas
veces nuestra propia voz egosta o
aquella voz que justifique nuestra
comodidad e inmovilidad..
Tambin es de resaltar, en nuestro
ejemplo, como la relacin que est
teniendo con las cosas (lo otro), le
aleja de ser obediente a Dios,
donde l no ocupa el lugar cntrico
que dinamiza su ser y quehacer:
invierte mucho tiempo frente a la pantalla del
computador o del televisor se entretiene con
mucha facilidad y frecuencia con el telfono mvil
se empieza a distanciar de sus hermanas, pues no
llega a los momentos de oracin y de compartir los
alimentos y, cuando lo hace ocasionalmente, se le
siente desconectada, apresurada y
desinteresadaDespus del gran esfuerzo que
implic la animacin de la Eucarista, la hermana
lleg malhumorada y se dirigi a su habitacin, no
fue al comedor manifestando que no tena apetito y
que se dispona a descansar luego, se dirige a la
pantalla del televisor, para ver su programa favorito,
sin entablar mayor dilogo con las hermanas de la
fraternidad.
Nadie puede ser obediente si busca
egostamente a Dios, con la pretensin de
encontrarlo sin un mnimo esfuerzo por
acercase y compartir la vida con los seres
humanos. Nadie puede ser obediente a Dios,
si su corazn e inters est puesto en los
distractores que los artefactos de la
comunicacin nos proporcionan los
cuales, ocupando nuestra mayor atencin y
dedicacin, nos marginan de vivir en una
interaccin sana que testimonia el querer de
Dios, liberando y salvando para el Reino
define el consejo evanglico de la
castidad
Con mucha facilidad se identifica el
consejo evanglico de la castidad con el
otro gnero y nuestra relacin con el;
pero la castidad no se reduce a la ello.
La castidad significa una saludable
relacin con los otros: hombres y
mujeres.
En el caso que hemos expuesto, nuestra
hermana manifiesta unos serios problemas
con la castidad y no tanto por su relacin
con un hombre o con una amiga que,
segn ella, es su confidente, como por su
relacin con las hermanas que es distante
y desconectada, no se implica y no implica
a los dems en su proceso de madurez
humana; su relacin con otras personas
ajenas a la fraternidad es utilitarista,
egosta e injusta.
All donde no exista un verdadero encuentro
humano se identifica un problema de
castidad.
donde el mal genio, la evasin o la
indiferencia para relacionarse con otros
seres humanos es una caracterstica regular,
donde las palabras ofensivas, las
murmuraciones incisivas y los comentarios
malintencionados son el pan de cada da,
donde cada hermana renuncia a ser ella
misma y se relaciona con los dems a partir
de mscaras
Cualquier indicio de una
enfermiza relacin con los
dems, est planteando un
problema con el consejo
evanglico de la castidad
La relacin con lo otro da forma al
consejo evanglico, de la pobreza, de la
desapropiacin.

El asunto de la pobreza tiene que ver


con la manera de relacionarnos con los
recursos de la naturaleza o los que ha
creado el genio humano.
Si nuestra hermana, del ejemplo, pasa
mucho tiempo frente al televisor, el
computador o el celular, all se evidencia
un problema de relacin con lo otro,
puesto que encuentra menos disgusto
estar frente a estos artefactos que estar
frente a seres humanos. Estos artefactos
no le cuestionan, no le inquietan, slo le
sumergen en la ilusin de estar bien y de
no necesitar de los otros.
Cuando las hermanas se distancian y se
separan por el uso o abuso del telfono,
el computador, el automvil, los
recursos, el dinero o la misma
apropiacin de cargos por ejemplo, all
no slo est implicado el consejo de la
pobreza; esto enrarece el ambiente y
genera un clima de desconfianza y
constante tensin que no permite vivir los
consejos evanglicos de la obediencia, la
castidad y la pobreza.
La relacin patolgica con lo otro como
lo producido por el ingenio humano, nos
descentra de la relacin con Dios y con
el hermano, nos atrapa en la lgica de
mercado y consumo, en bsqueda de
una felicidad que nunca se sacia y nos
empobrece en la abundancia de bienes.
En el caso de una relacin patolgica
con lo otro, como la naturaleza, nos
aleja de la hermandad con toda criatura
y la posibilidad de mantener las
relaciones armnicas o sostenibles con
ella, hacindonos irresponsables
contaminadores y destructores de la
misma creacin Divina y, por
consecuencia, merecedores a la
segunda expulsin del paraso.
Una relacin con lo otro debe estar en
funcin o como mediacin de la relacin
con el otro y el Totalmente Otro. La
pobreza, desapropiacin es la
posibilidad de relacionarse con tanta
libertad frente a las mediaciones, que le
permita a Dios ser Dios en nuestra vida
y a nosotros ser hermana con las
hermanas, los hermanos y las dems
criaturas.
Los consejos evanglicos no
se pueden vivir,
independientemente porque,
al igual que las dimensiones
relacionales, la manera
como se viva uno de ellos
repercute necesariamente en
los otros.
Lo dicho hasta ahora nos conduce a una
ltima consideracin: Todo esto se vive en
la relacin consigo misma.
Si la hermana del ejemplo estallaba
fcilmente en clera, trataba injustamente
a los dems, nadie saba quin era, puesto
que nadie tena acceso a ella y se
refugiaba en la enfermiza relacin con lo
otro, esto indica que la relacin consigo
misma no va bien, aunque ella justifique y
alegue lo contrario.
Cuando las tres relaciones, con el
Totalmente Otro, con los otros y con lo
otro, aparecen como distorsionadas y
conflictivas, esto nos conduce a buscar
la fuente de los malestares en la
relacin con nosotras mismas.
Si bien es cierto que el ambiente influye
en la relacin con nosotras mismas,
tambin es cierto que somos capaces
de dar forma a un ambiente conflictivo
cuando nuestro mundo interior es
igualmente conflictivo. Es un
movimiento recproco de mutua
implicacin.
El encuentro consigo misma es el
encuentro con la propia historia familiar,
socio-cultural, psico-afectiva, corporal,
cognitiva

Es el encuentro con la propia verdad


que me hace reconocerme tal cual soy,
no para conformarme en un
egocentrismo narcisista o en un
fatalismo culpabilizador,
sino para dar cabida, desde la autenticidad
de mi existencia, a las decisiones que me
ponen en camino de construirme, de
perfilarme hacia propuestas que me
dignifiquen y den sentido a la vida me
hagan identificarme con propsitos de
unidad en la construccin de humanidad y
de criatura plena en el Plan de Dios y,
ms an, me pongan en camino de
configurarme con Jesucristo, que
descentrado de s mismo, es todo don en
la realizacin del Reino.
No es posible descentrarse de s
misma, sino se ha reconocido y
asumido, porque tarde que temprano,
nuestras falencias, traumas, historias no
elaboradas son como fantasmas que
se instalan en nuestra vida para
determinarnos en un egocentrismo
insaciable, en bsqueda de la felicidad
que no se alcanza nunca.
Es curioso, pero quizs, el llamado de
Jess a seguirle, negndose a s mismo,
no se puede dar si no se ha hecho el
camino hacia nosotras mismas, de
reconocimiento de quien se es, de
aceptacin de la propia condicin
y, ah s, con la propia verdad en la
mano y la disposicin humilde a dejarse
moldear por el Maestro, que nos acoge
en la intimidad con El, pero tambin a la
amorosa confrontacin de las Hermanas
en el discernimiento fraterno, podemos
ser discpulas del Seor.
En todo momento, en toda situacin y
circunstancia estn implicadas estas
cuatro relaciones. Tenerlas presentes y
monitorear cmo nos estamos
moviendo y cmo las asumimos, nos
ayudar a identificar la propia
responsabilidad en los conflictos que
vivimos y ser una invitacin para
conseguir una relacin ms saludable
en estas cuatro direcciones.
El religioso, en particular y cada
ser humano, en general, si
desea encontrarle sentido a su
existencia y vivir con gusto,
tendr que esforzarse por tener
unas sanas relaciones en estas
cuatro dimensiones.

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