S MISMO. Esta expresin sirve como imagen para indicar el universo INTERIOR de cada persona, donde confluyen y viven al mismo tiempo recuerdos, emociones, sensaciones, pensamientos, miedos, anhelos, ilusiones, entre otras situaciones, que podran ayudarnos, si nos detenemos a reflexionar serena y sensatamente, a alcanzar una mayor comprensin de NOSOTROS MISM0S(AS), sin lo cual resulta complejo la relacin con los otros(as). El CAOS interior hace caticas nuestras relaciones; la ARMONA interior hace serenas nuestras La relacin con los otros(as) es la mayor fuente de gozo y felicidad; pero tambin se puede convertir en la mayor fuente de sufrimiento y dolor. En cada relacin que se establece se vive el encuentro de dos mundos. Comprender el mundo de la otra persona y sentir que mi mundo es comprendido por la otra, es el fundamento de la INTIMIDAD. En nuestras relaciones interpersonales los otros(as) me afectan; pero no puedo olvidar que yo soy el otro de los otros(as) y, quiz, con mi manera de ser y de manifestarme, tambin afecto a los dems. Necesariamente nos relacionamos con lo creado por Dios, los bienes de la naturaleza, y lo creado por nosotros(as), artefactos, mquinas, implementos, etc. Con los primeros nos comportamos como verdaderos(as) depredadores y explotadores sin escrpulos; con los segundos, nos convertimos en esclavos(as) e insaciables consumidores, entregando nuestra libertad y sometindonos a la obra de nuestras manos. !Qu irona Nos apartamos del Creador que favorece nuestra libertad y nos convertimos en esclavos(as) de nuestra propia capacidad creadora. La dimensin trascendente, es inherente a la condicin humana, que como ser finito y que se piensa a si mismo, se pregunta por el origen y sentido ltimo de su existencia. Esto le conduce a la relacin con y el misterio de la Totalidad y en su condicin de criatura a la bsqueda profunda de intimidad con su Creador. El misterio de Dios no se puede reducir a una idea, a un mundo sobrenatural de difcil acceso o a una realidad des- implicada de nuestra compleja realidad. A Dios lo hemos manipulado, lo hemos acomodado a nuestro tamao, hasta el punto de convertirlo en un dolo que representa nuestros intereses personales y/o de grupo. Orientar la existencia desde una imagen de Dios distorsionada significa distorsionar la relacin consigo mismo(a), con los otros(as) y con lo otro. La clave relacional es una manera de describir la realidad en su conjunto y como clave de lectura, es un intento por re-descubrir las profundas implicaciones existentes en las cuatro relaciones que definen lo que llamamos realidad.
La clave relacional es una manera de sentirse
parte de la totalidad y participar, saludablemente, en su movimiento.
No sobra recordar que la insercin en la totalidad
es una manera de participar en la plenitud de la existencia, no slo humana, sido del gran complejo que denominamos vida. Ninguna de estas cuatro relaciones se experimenta de manera separada, como si fueran independientes; todo lo contrario, la clave relacional hace un nfasis especial en la mutua implicacin de las cuatro relaciones, precisamente para resaltar el asunto de la totalidad. Para comprender una de las relaciones necesitamos tener presente las dems. Cualquier distorsin en una de las relaciones implica la distorsin en toda la clave relacional. En todo momento y toda circunstancia, si atendemos con cuidado, se evidenciar la implicacin y mutua dependencia de este nudo de relaciones
El asunto de la salud o la enfermedad
depende de la armona en la totalidad.
Nota: El nmero cuatro (4) en la simbologa
bblica hace referencia a la totalidad (cuatro puntos cardinales). El lugar privilegiado para comenzar la conversin\transformacin es la relacin consigo mism@; este es el lugar de la conciencia y del discernimiento; es el punto de partida hacia la madurez\plenitud. La clave relacional nos ayudar a comprender y, quiz, a re-significar, el sentido de los consejos evanglicos o votos religiosos. En la relacin con el Totalmente Otro se establece el consejo evanglico de la obediencia, sin que esto signifique que la obediencia se limite a la relacin con Dios. La relacin con l@s otr@s define el consejo evanglico de la castidad y la relacin con lo otro da forma al consejo evanglico de la pobreza, desapropiacin. Todo esto acontece y tiene lugar en la relacin consigo mism@. El modelo de esta pericia relacional lo encontramos en Jess de Nazarte; Los evangelios son un retrato de cmo Jess asuma y viva estas cuatro relaciones fundamentales del ser humano y de la realidad en su conjunto.
El religioso ha de ser un ser humano
experto en estas relaciones, lo cual le permitir convertirse en un verdadero testigo del Reino de los Dios. En una fraternidad local: La estructura fsica con todos los artefactos necesarios para el desarrollo de la existencia, definen la relacin con lo otro.
En ese escenario se encuentran
hermanas y otras personas (hombres y mujeres que trabajan con nosotras y para nosotras), lo cual implica la relacin con los otr@s. Cada fraternidad, en principio, es un espacio donde las hermanas buscan sinceramente a Dios, esto es, la relacin con el Totalmente Otro.
Y, sin lugar a dudas, en cada fraternidad
se encuentran seres humanos que se buscan y tratan de comprenderse a s mismos, lo cual implica la permanente relacin consigo misma. En una circunstancia como esta, el desorden o la distorsin de alguna de estas relaciones, har que el conjunto relacional se vea igualmente distorsionado. (aplicacin) en la relacin con el Totalmente Otro se establece el consejo evanglico de la obediencia, sin que esto signifique que la obediencia se limite a la relacin con Dios . Clarificando que, muchas veces, esa relacin con Dios, est circunscrita a una relacin de exclusividad y hasta blindada con respecto a la totalidad de m ser y hacer. Hemos limitado el consejo evanglico de la obediencia a la relacin con el Totalmente Otro, como si se fuera obediente slo por cumplir con la observancia comn y por tener la conciencia moral tranquila, aunque esto signifique la distancia de las hermanas, con la secreta sensacin de ser ms buenas que l@s dem@s.. En nuestro ejemplo, la Hermana tiene una prctica diaria de participacin en la celebracin eucarstica, en la que tiene un encuentro privilegiado con el misterio de Dios y ante el cual su semblante se transforma y la gente experimenta la proximidad de un ngel de Dios. Sin embargo, su relacin con las Hermanas es distante, evasiva, agresiva y poco receptiva a sus cuestionamientosdando a entender, reiteradamente, el no se metan conmigo es poco considerada y maltrata verbalmente a la seora que colabora en la cocina incluso, al su hermana de fraternidad, antes de ir a la Eucarista All donde haya una obediencia al margen de la relacin con las hermanas, se est distorsionando el sentido de la totalidad, puesto que la obediencia se discierne, en nuestro caso, en el complejo dinamismo de la vida fraterna. Incluso las situaciones desagradables son una oportunidad para discernir la voluntad de Dios. All donde se pretenda escuchar a Dios, sin escuchar la voz de los hermanos o de otras personas, y sin reconocer la voz de Dios en las circunstancias de nuestra vida, slo escucharemos lo que queremos escuchar de Dios, muchas veces nuestra propia voz egosta o aquella voz que justifique nuestra comodidad e inmovilidad.. Tambin es de resaltar, en nuestro ejemplo, como la relacin que est teniendo con las cosas (lo otro), le aleja de ser obediente a Dios, donde l no ocupa el lugar cntrico que dinamiza su ser y quehacer: invierte mucho tiempo frente a la pantalla del computador o del televisor se entretiene con mucha facilidad y frecuencia con el telfono mvil se empieza a distanciar de sus hermanas, pues no llega a los momentos de oracin y de compartir los alimentos y, cuando lo hace ocasionalmente, se le siente desconectada, apresurada y desinteresadaDespus del gran esfuerzo que implic la animacin de la Eucarista, la hermana lleg malhumorada y se dirigi a su habitacin, no fue al comedor manifestando que no tena apetito y que se dispona a descansar luego, se dirige a la pantalla del televisor, para ver su programa favorito, sin entablar mayor dilogo con las hermanas de la fraternidad. Nadie puede ser obediente si busca egostamente a Dios, con la pretensin de encontrarlo sin un mnimo esfuerzo por acercase y compartir la vida con los seres humanos. Nadie puede ser obediente a Dios, si su corazn e inters est puesto en los distractores que los artefactos de la comunicacin nos proporcionan los cuales, ocupando nuestra mayor atencin y dedicacin, nos marginan de vivir en una interaccin sana que testimonia el querer de Dios, liberando y salvando para el Reino define el consejo evanglico de la castidad Con mucha facilidad se identifica el consejo evanglico de la castidad con el otro gnero y nuestra relacin con el; pero la castidad no se reduce a la ello. La castidad significa una saludable relacin con los otros: hombres y mujeres. En el caso que hemos expuesto, nuestra hermana manifiesta unos serios problemas con la castidad y no tanto por su relacin con un hombre o con una amiga que, segn ella, es su confidente, como por su relacin con las hermanas que es distante y desconectada, no se implica y no implica a los dems en su proceso de madurez humana; su relacin con otras personas ajenas a la fraternidad es utilitarista, egosta e injusta. All donde no exista un verdadero encuentro humano se identifica un problema de castidad. donde el mal genio, la evasin o la indiferencia para relacionarse con otros seres humanos es una caracterstica regular, donde las palabras ofensivas, las murmuraciones incisivas y los comentarios malintencionados son el pan de cada da, donde cada hermana renuncia a ser ella misma y se relaciona con los dems a partir de mscaras Cualquier indicio de una enfermiza relacin con los dems, est planteando un problema con el consejo evanglico de la castidad La relacin con lo otro da forma al consejo evanglico, de la pobreza, de la desapropiacin.
El asunto de la pobreza tiene que ver
con la manera de relacionarnos con los recursos de la naturaleza o los que ha creado el genio humano. Si nuestra hermana, del ejemplo, pasa mucho tiempo frente al televisor, el computador o el celular, all se evidencia un problema de relacin con lo otro, puesto que encuentra menos disgusto estar frente a estos artefactos que estar frente a seres humanos. Estos artefactos no le cuestionan, no le inquietan, slo le sumergen en la ilusin de estar bien y de no necesitar de los otros. Cuando las hermanas se distancian y se separan por el uso o abuso del telfono, el computador, el automvil, los recursos, el dinero o la misma apropiacin de cargos por ejemplo, all no slo est implicado el consejo de la pobreza; esto enrarece el ambiente y genera un clima de desconfianza y constante tensin que no permite vivir los consejos evanglicos de la obediencia, la castidad y la pobreza. La relacin patolgica con lo otro como lo producido por el ingenio humano, nos descentra de la relacin con Dios y con el hermano, nos atrapa en la lgica de mercado y consumo, en bsqueda de una felicidad que nunca se sacia y nos empobrece en la abundancia de bienes. En el caso de una relacin patolgica con lo otro, como la naturaleza, nos aleja de la hermandad con toda criatura y la posibilidad de mantener las relaciones armnicas o sostenibles con ella, hacindonos irresponsables contaminadores y destructores de la misma creacin Divina y, por consecuencia, merecedores a la segunda expulsin del paraso. Una relacin con lo otro debe estar en funcin o como mediacin de la relacin con el otro y el Totalmente Otro. La pobreza, desapropiacin es la posibilidad de relacionarse con tanta libertad frente a las mediaciones, que le permita a Dios ser Dios en nuestra vida y a nosotros ser hermana con las hermanas, los hermanos y las dems criaturas. Los consejos evanglicos no se pueden vivir, independientemente porque, al igual que las dimensiones relacionales, la manera como se viva uno de ellos repercute necesariamente en los otros. Lo dicho hasta ahora nos conduce a una ltima consideracin: Todo esto se vive en la relacin consigo misma. Si la hermana del ejemplo estallaba fcilmente en clera, trataba injustamente a los dems, nadie saba quin era, puesto que nadie tena acceso a ella y se refugiaba en la enfermiza relacin con lo otro, esto indica que la relacin consigo misma no va bien, aunque ella justifique y alegue lo contrario. Cuando las tres relaciones, con el Totalmente Otro, con los otros y con lo otro, aparecen como distorsionadas y conflictivas, esto nos conduce a buscar la fuente de los malestares en la relacin con nosotras mismas. Si bien es cierto que el ambiente influye en la relacin con nosotras mismas, tambin es cierto que somos capaces de dar forma a un ambiente conflictivo cuando nuestro mundo interior es igualmente conflictivo. Es un movimiento recproco de mutua implicacin. El encuentro consigo misma es el encuentro con la propia historia familiar, socio-cultural, psico-afectiva, corporal, cognitiva
Es el encuentro con la propia verdad
que me hace reconocerme tal cual soy, no para conformarme en un egocentrismo narcisista o en un fatalismo culpabilizador, sino para dar cabida, desde la autenticidad de mi existencia, a las decisiones que me ponen en camino de construirme, de perfilarme hacia propuestas que me dignifiquen y den sentido a la vida me hagan identificarme con propsitos de unidad en la construccin de humanidad y de criatura plena en el Plan de Dios y, ms an, me pongan en camino de configurarme con Jesucristo, que descentrado de s mismo, es todo don en la realizacin del Reino. No es posible descentrarse de s misma, sino se ha reconocido y asumido, porque tarde que temprano, nuestras falencias, traumas, historias no elaboradas son como fantasmas que se instalan en nuestra vida para determinarnos en un egocentrismo insaciable, en bsqueda de la felicidad que no se alcanza nunca. Es curioso, pero quizs, el llamado de Jess a seguirle, negndose a s mismo, no se puede dar si no se ha hecho el camino hacia nosotras mismas, de reconocimiento de quien se es, de aceptacin de la propia condicin y, ah s, con la propia verdad en la mano y la disposicin humilde a dejarse moldear por el Maestro, que nos acoge en la intimidad con El, pero tambin a la amorosa confrontacin de las Hermanas en el discernimiento fraterno, podemos ser discpulas del Seor. En todo momento, en toda situacin y circunstancia estn implicadas estas cuatro relaciones. Tenerlas presentes y monitorear cmo nos estamos moviendo y cmo las asumimos, nos ayudar a identificar la propia responsabilidad en los conflictos que vivimos y ser una invitacin para conseguir una relacin ms saludable en estas cuatro direcciones. El religioso, en particular y cada ser humano, en general, si desea encontrarle sentido a su existencia y vivir con gusto, tendr que esforzarse por tener unas sanas relaciones en estas cuatro dimensiones.
Ansiedad Social, Fobia Social: Cómo Afrontar La Mirada Del Otro Para Vencer El Miedo A Ser Evaluado O Avergonzado. Sanar Tu Pasado Para Impactar En Tus Relaciones Personales