Está en la página 1de 20

III.

LA COMPRENSIN DEL
SENTIDO DE LAS CIENCIAS
EMPRICO ANALTICAS DE LA
ACCIN
Donde el problema
realmente esta

La comprensin del sentido se torna


metodolgicamente problemtica cuando se
trata de la apropiacin de contenidos
semnticos
A PROBLEMTICAS
Enunciados
formalizados

Proposiciones
matemticas

Teoras en sentido
estricto

PROBLEMTICAS
Textos o documentos

recibidos ante la tarea


de la interpretacin
hermenutica

Si las CC. SS. Proceden en trminos


normativo-analticos no surge el problema.
Pero cuando las CC.SS. Proceden en trminos
emprico-analticos la comprensin del
sentido no puede formalizarse

Cuando las ciencias E-A de la accin no se conforman


con la restriccin del horizonte lingstico a unos
cuantos significados elementales y bien
operacionalizados, sus teoras se refieren a plexos
OBJETIVAMENTE DOTADOS DE SENTIDO de
acciones SUBJETIVAMENTE DOTADOS DE SENTIDO

Una reflexin sobre lo que las ciencias


hermenuticas hacen, tiene por tanto que
aclarar previamente cmo hay que
pensar el proceso de formacin en que lo
espiritual se objetiva, y cmo,
complementariamente, ha de pensarse el acto
de comprensin por
el que lo objetivado es retraducido a
interioridad.

Se
centra
en
juegos
de
lenguaje
Determi
na
trascen
dentalm
ente
formas

Enfoque
hermenutico

Enfoque lingstico

Enfoque
fenomenolgico

Conduc
e a una
investig
acin de
la
constitu
cin de
una
practica
cotidian
a

Aborda las
reglas
lingstico
trascende
ntales de
la accin
comunicat
iva desde
el plexo
objetivo
de una
tradicin
operante.

El mbito objetual de las ciencias de la accin consta de smbolos


y de formas de comportamiento que no pueden aprehenderse
como acciones con independencia de los smbolos.

enfoque
fenomenol
gico

La problemtica de la medicin de los hechos sociales va ligada a


la transformacin de experiencias comunicativas en datos. No se
plantea, pues, en las ciencias sociales que no dependen de una
comprensin hermenutica.

La fundamentacin fenomenolgica de la sociologa comprensiva


rompe el marco de una metodologa general de las ciencias
experimentales.

Hoy la problemtica tradicional de la conciencia ha sido sustituida


por la problemtica del lenguaje: la crtica trascendental del lenguaje
disuelve la de la conciencia.
De ah que la filosofa lingstica no entienda ya, como la
fenomenologa, la conexin entre intencin y accin a partir de una
constitucin de plexos de sentido.

enfoque
lingstic
o

La elaboracin de un lenguaje universal slo haba implicado


metodolgicamente la delimitacin del controvertible mbito de las
ciencias de la naturaleza
Wittgenstein entiende los juegos de lenguaje como un complejo de
lenguaje y praxis. Se imagina un uso primitivo del lenguaje en que
una de las partes grita palabras y la otra acta conforme a ellas.
Winch evita mostrar la interna conexin de juego de lenguaje y
forma de vida por esta va de un anlisis lgico de la comprensin
del lenguaje.

En cualquier caso la lingstica general no es la nica


alternativa a un anlisis del lenguaje que procede en trminos
histricos sumerge en el pluralismo de juegos de lenguaje,sin
poder justificar el lenguaje del propio anlisis.

enfoque
hermeneuti
co

Gadamer se sirve de la imagen del horizonte para caracterizar


el rasgo hermenutico bsico de todo lenguaje concreto: el
lenguaje est tan lejos de tener unos lmites cerrados, que en
principio puede asimilar todo lo lingsticamente extrao y a
primera vista ininteligible.
Las exposiciones histricas, que tienen la forma de
enunciados narrativos, slo pueden aparecer en principio
como incompletas y arbitrarias cuando se las mide con un
equivocado ideal de descripcin.

IV. LA SOCIOLOGA COMO


TEORA DE LA ACTUALIDAD

La infraestructura lingstica de la sociedad es momento de un plexo


que aunque sea por mediacin de smbolos, viene tambin constituido
por las coacciones de la realidad: por la coaccin de la naturaleza
externa, que penetra en los procedimientos con que la sometemos a
control, y por la coaccin de la naturaleza interna, que se refleja en las
represiones que ejercen las relaciones de poder social.
El plexo objetivo a partir del cual pueden entenderse las relaciones
sociales, est constituido a la vez, de lenguaje, trabajo y dominio.

por eso la sociologa no puede reducirse a sociologa comprensiva.

los lmites de una


sociologa
comprensiva
No existen por lo que veo
investigaciones sociolgicas que
apelen expresamente a una
fundamentacin en trminos de
anlisis del lenguaje o de
hermenutica del lenguaje.
pero, han salido durante el ltimo
decenio interesantes trabajos que
pertenecen al marco de una
sociologa comprensiva.

Una sociologa que entienda de esta


suerte las motivaciones para la
accin, tiene que limitarse a una
explicacin comprensiva. Las
explicaciones que pueda dar
coinciden con descripciones
lingsticas e interpretaciones
hermenuticas; tiene que renunciar a
explicaciones causales. Exponer
motivos no significa todava
identificar causas. La sociologa
planteada en trminos de
comprensin del lenguaje no puede
ser una ciencia nomolgica.

El procedimiento positivista de sustituir los motivos por causas no es la nica alternativa a


una sociologa planteada en trminos de comprensin del lenguaje. El concepto freudiano
de motivo inconsciente permite una ampliacin del planteamiento de la sociologa
comprensiva, sin necesidad de ignorar la intencionalidad del comportamiento ni de preterir
como tal la capa de los contenidos simblicos.

Un motivo inconsciente consiste, como todo motivo, en un sentido orientador de la


accin. Por tanto, ha de ser objeto de un anlisis lingstico y no objeto de un
anlisis causal.
Freud slo podra aplicar el modelo de accin de que una sociologa planteada
en trminos de comprensin del lenguaje hace uso, a la descripcin del estado
en que el proceso de formacin se consuma, pero no a ese proceso de
formacin mismo. Slo

cuestiones abiertas
Los lmites de la sociologa
planteada en trminos de
comprensin del lenguaje
nos remiten de nuevo al
funcionalismo. Un
planteamiento
funcionalista tiene la
ventaja de poder abordar
sistemticamente los
nexos objetivointencionales.

El final slo puede anticiparse desde nuestra


propia situacin a partir de la experiencia de
la reflexin. De ah que el marco general de
interpretacin, por saturado que est de
experiencias hermenuticas previas y por
mucho que se haya acreditado en
interpretaciones particulares, conserva
siempre un momento hipottico: la verdad del
funcionalismo de orientacin histrica no
puede ser objeto de confirmacin tcnica sino
slo de confirmacin prctica en la
prosecucin y consumacin logradas de un
proceso de formacin.

5. LA PRETENSIN
DE
UNIVERSALIDAD
DE LA
HERMENUTICA

No es casualidad
que hablemos de
arte de entender y de tornar
comprensible, porque la capacidad
de interpretacin de que todo
hablante dispone, cuando se la
estiliza,
puede convertirse
en un arte.

Cosa distinta es lo que ocurre con la


hermenutica filosfica: sta no es arte
sino crtica. Pues en actitud reflexiva pone
ante la conciencia las experiencias que
hacemos con el lenguaje en el ejercicio de
nuestra competencia comunicativa, es
decir, cuando nos movemos en el
lenguaje.

Al arte de entender y hacer comprensible debe la hermenutica filosfica la peculiar


experiencia de que los medios de un lenguaje natural bastan en principio a aclarar el
sentido de cualesquiera plexos simblicos, por extraos e inaccesibles que a primera
vista puedan parecer.

Al arte de convencer y
persuadir debe, por otro
lado,
la
hermenutica
filosfica
la
peculiar
experiencia de que en el
medio de la comunicacin
en el lenguaje ordinario
no slo nos participamos
mutuamente cosas, sino
que se forman y cambian
actitudes orientadoras de
la
accin.

Pues bien, si la hermenutica filosfica no tiene que ver ni con el arte de entender ni
con el arte del discurso, ni tampoco con la lingstica, si nada aporta al uso
precientfico de la competencia comunicativa ni tampoco a la ciencia del lenguaje, en
qu estriba entonces el significado de la conciencia hermenutica?

1)La
conciencia
hermenutica
destruya la
autocomprens
in objetivista
de las
ciencias tradicionales del
espritu.

2) La conciencia
hermenutica
recuerda adems
a las ciencias
sociales
problemas que se
siguen de la pre
estructuracin
simblica del
mbito objetual
de esas ciencias.

3) La conciencia
hermenutica
tambin a la
autocomprensi
n cientificista de
las ciencias de
la naturaleza,
pero
naturalmente no
a su
metodologa.

4) Ha cobrado
actualidad un mbito
de interpretacin un
desafo para la
conciencia
hermenutica: el de
la traduccin de
informaciones
cientficas decisivas
al lenguaje del
mundo social de la
vida.

La hermenutica profunda que esclarece la


ininteligibilidad especfica de la comunicacin
sistemticamente distorsionada, ya no puede
articularse en rigor, como la simple comprensin
hermenutica,conforme al modelo de la
traduccin.

Y qu se sigue de todo ello en punto a la pretensin de


universalidad de la hermenutica? No habra de valer
para el lenguaje terico de una meta hermenutica lo
que ha de tenerse en cuenta para todas las teoras, a
saber: que el lenguaje ordinario dado, no construido,
constituye siempre el ltimo metalenguaje? Y la
aplicacin de las interpretaciones generales deducibles
de tal teora a un material lingstico dado, no habra
menester, lo mismo que antes, de esa lisa y llana
comprensin hermenutica que no puede sustituirse por
ningn procedimiento' generalizado de medida?
Ambas cuestiones no precisarn ya responderse
incondicionalmente en el sentido de una
universalidad de la hermenutica si el sujeto
cognoscente, que ha de servirse siempre ya de la
competencia lingstica adquirida previamente, pudiera
asegurarse explcitamente de esa competencia por va
de una reconstruccin terica.