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KANT Y LA

CUESTIN
ESTTICA
Immanuel Kant (1724-1804)

Kant empez a estudiar teologa


en la universidad de Knigsberg,
pero se pas a la filosofa, las
matemticas y la fsica, atrado de
forma especial por la obra de
Isaac Newton.

A partir de sus ms importantes escritos


("Crtica de la razn pura" , "Crtica de la razn
prctica" y Crtica del Juicio) desarroll el
Criticismo, actitud filosfica que supedita la
solucin de los problemas del ser a los
problemas del conocer.
Su filosofa estudia las condiciones de validez
del conocimiento mismo; fundament el
conocimiento cientfico y mostr las ilusiones
de la razn especulativa y metafsica.
Asign una funcin moral y prctica a las
grandes ideas de la razn e hizo del deber un
concepto bsico de su tica.
Su concepcin del Gusto y el juicio esttico ha
sido determinante

FUNDAMENTOS DESDE LOS


QUE CONSTRUYE SU TEORA:
Racionalismo estructuras del
conocimiento innatas, universales y
necesarias.
Empirismo ideas e impresiones todo
conocimiento sobre la realidad es emprico
o de la experiencia sensible (contingente).
La ciencia y la fsica de Newton modelo
de conocimiento universal y necesario
sobre el mundo sensible, natural o fsico.

No acepta el principio empirista de que


nuestro conocimiento procede nicamente de
la experiencia, y, aunque niega la existencia
de ideas innatas, defiende la existencia de
conceptos puros o principios racionales que el
entendimiento forma por s mismo.
Tales conceptos puros o categoras adquieren
su verdadero significado cuando se aplican
dentro del mbito de la experiencia.
El problema surge cuando se intentan
aplicarlos en el mbito de la realidad
suprasensible, pensando que existen cosas
en s, independientemente de su ser
percibidas.

El idealismo trascendental
Para

que exista conocimiento es necesario


contar con condiciones empricas (subjetivas)
inevitables para conocer (sentidos, objetos,
etc): los principios empiristas del conocer.
Y afirma que existe tambin condiciones
puras (no empricas) del conocimiento:
racionalismo. Tales condiciones no tienen
carcter innato, sino que son categoras o
conceptos puros que forma la mente.
Si el entendimiento humano formula
conceptos puros o categoras cmo es eso
posible si no existen las ideas innatas?

Kant

considera como conocimiento a


priori aquel que posee universalidad
y necesidad: "la necesidad y la
universalidad son signos seguros de
conocimiento a priori".
Considera que tal conocimiento
existe realmente con slo percibir
que formulamos ciertos juicios que
se nos presentan como poseyendo
las caractersticas de universalidad y
necesidad.

Realiza un detallado anlisis sobre la


posibilidad de emitir juicios y sobre las
formas del juicio
Juicios Analticos: son aquellos en donde el
predicado est contenido, por lo menos
implcitamente, en el sujeto. Son juicios
explicativos, porque el predicado no aade
nada nuevo al sujeto. Su verdad descansa en
el principio de contradiccin. Por ltimo, los
juicios analticos son a priori, es decir,
universales y necesarios.
Juicios Sintticos: son aquellos en donde el
predicado no est contenido necesariamente
en el sujeto. Son juicios ampliativos, porque
en el predicado s ampla lo contenido en el
sujeto.

Los juicios sintticos pueden ser de dos tipos:


Juicios sintticos a posteriori
Juicios sintticos a priori.
Los juicios sintticos a posteriori son aquellos en
dnde la conexin sujeto-predicado es meramente
factual y contingente, es decir, su sentido y su verdad
dependen de la experiencia (Hay hombres altos)
Los juicios sintticos a priori son aquellos en
donde, an sin estar contenido el predicado dentro de
sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es
decir, a priori. (Todos los cuerpos son pesados)

Los juicios sintticos a priori existen, tanto en


las matemticas, como en la fsica. Cmo son
posibles?
Kant escribe la Crtica de la Razn Pura para
poder responder a estas cuestiones.

El

La Nocin de Conocimiento
Humano

conocimiento humano se da a travs


de diferentes vas:

La percepcin o sensibilidad
(condiciones sensibles o
categoras a priori del espacio y
el tiempo),
El entendimiento en su uso
terico-emprico (categorias del
juicios), y
La razn pura.

El Noumeno y el Fenmeno
No

podemos conocer sin la existencia de


objetos que nos sean dados a los sentidos.
Lo dado" no es estrictamente material o
real sino una sntesis de materia (emprica)
y de forma (pura), de modo que lo percibido
lleva impreso la forma perceptualcognoscitiva de la sensibilidad del sujeto.
Los sentidos no perciben "cosas en si" o
independientemente del sujeto que percibe.
El entendimiento, al conocer, se encuentra
con un material al cual le aplica las
categoras.

La

aplicacin de las categoras del


entendimiento, sobre el material dado a la
intuicin-percepcin, nos revela el papel
primordial del sujeto cognoscente.
Todo conocimiento empieza en la
experiencia del nomeno, pero necesita
ser formado
Estas formas son las condiciones a priori
del espacio (geometra) y el tiempo
(matemticas) y por las categoras del
juicio
Atendiendo a la forma hay 4 modos:
cantidad, cualidad, relacin y modalidad.
Existe lo dado o el nomeno y lo conocido
o fenmeno.

Los 4 modos dan lugar a los


diferentes tipos de juicios:

Las

Formas a priori del espacio y el


tiempo y las categoras del juicio son
innatas y estn vacas, son formales,
y necesitan ser rellenadas por las
intuiciones sensibles o percepciones de
lo dado o de la realidad noumnica
sin intuicin sensible o percepcin no
hay juicio o conocimiento verdadero.
Son como unas gafas de sol con las que
nacemos y no podemos quitarnos,
siempre vemos la realidad o el mundo a
travs de ellas.

En el entendimiento, afirma Kant, las


inferencias son de carcter inmediato.
As, por ejemplo, del juicio todos los hombres
son mortales, podramos deducir de modo
inmediato, que algunos hombres son
mortales o que ningn inmortal es hombre.
Por otro lado, el entendimiento, a travs de
sus categoras, se refiere directamente a la
experiencia fenomnica.

En la razn, sin embargo, sus inferencias


son de tipo mediato.
As, por ejemplo, en el juicio todos los
hombres son mortales, sera imposible
deducir de forma inmediata, por ejemplo,
que todos los sabios son mortales.

Habra

que usar un trmino medio


(premisa media) que nos permita
llegar a la conclusin:
Todos los hombres son mortales
y
Todos los sabios son hombres
luego
_________________________
Todos los sabios son mortales

EL USO DE LA RAZN
La

razn nunca se refiere de modo inmediato


a la experiencia.
Aspira siempre a la bsqueda de un principio
totalizador e incondicionado situado al
margen de toda experiencia posible.
Se sirve de la unin de los juicios mediante la
forma de los silogismos.
La forma de los juicios contiene el origen de
las categoras La forma de los silogismos
contiene el origen de las ideas
trascendentales.
Se plantea el problema del uso de la Razn
aplicado a realidades como la tica y la
esttica

Todas

estas reflexiones las realiza en la


Crtica de la Razn Pura
En la Crtica de la Razn Prctica se
ocupa del uso de la razn en el mbito de
la conducta, de la moral la voluntad y
el deseo lo Bueno y la moralidad
En la Crtica del Juicio se ocupa del juicio
del gusto de la imaginacin y el
sentimiento lo Bello y lo esttico.

LA CRTICA DEL JUICIO


En

la Crtica del juicio plantea la necesidad


de algn principio de conexin, al menos en
el terreno del espritu, entre el mundo de la
necesidad o determinismo natural
(Crtica de la Razn Pura) y el mundo de la
libertad (Crtica de la Razn Prctica).
Parece que se trate de dos mundos
separados, ninguno de los cuales puede
influir en el otro.
Pero el mundo de la libertad debe influir
en el mundo de la naturaleza para que los
principios de la Razn Prctica puedan
realizarse en la accin.

El entendimiento aplicado al juicio del


conocimiento nos dice cmo es la naturaleza:
Conocemos las leyes o categoras del
conocimiento que determinan el
comportamiento de la naturaleza y que la
constituyen.

La razn aplicada al juicio moral nos dice


cmo queremos (deseo) que sea la
naturaleza:
Nos dice cmo actuar o legisla el comportamiento
libre del Ser humano en la naturaleza y en la
sociedad.

El sentimiento a travs del juicio del gusto


nos dice cmo apreciamos la naturaleza.

En

la Crtica del Juicio se pregunta si


posee la facultad de juzgar unos
principios a priori.
Tienen stos una funcin constitutiva
(naturaleza) o regulativa (ley moral)?
El entendimiento (juicio cognitivo) da leyes a
priori a la realidad fenomnica, posibilitando as
un conocimiento teortico de la naturaleza.
La Razn Pura, en su uso prctico (juicio
moral), legisla respecto del deseo y la
voluntad.
Y el juicio (gusto) legisla para el sentimiento,
el cual es un trmino medio entre el
conocimiento y el deseo, igual que el juicio del
gusto media entre el entendimiento y la razn.

Antes

de Kant el gusto se fundamentaba


en funcin a criterios extra estticos:
criterios religiosos, mrales o polticos.
Al asegurar su trascendentalidad se
garantizaba la universalidad alejndolo
de lo privado o subjetivo.
El problema de la nueva consideracin
del gusto se puede plantear en funcin a
cmo mantener esa universalidad cuando
ya no se basa en esos criterios sino en la
propia autonoma y capacidad de
reflexin del sujeto.

La idea importante es que el gusto ya no va a


depender de condiciones extra personales, sino
por la sensacin o los sentimientos que genera
en los propios sujetos, agradable, placentero, etc.
Al no haber un referente externo la investigacin
acerca del fundamento del gusto se sita en el
propio sujeto, en lo interno, de hecho por eso se
habla del gusto como una facultad
Va a empezar a tener importancia la imaginacin
y la creatividad.
El gusto o sentimiento de placer siempre es
verdadero, porque ya no se trata de que exista
una conformidad entre un sentimiento y un
objeto que lo suscita sino entre el sentimiento y
el sujeto que lo siente.

Llama

juicio de gusto al que declara a


una cosa o dice de ella que es bella.
La palabra gusto sugiere
inmediatamente subjetividad, y el
fundamento de este juicio es subjetivo.
Kant piensa que la imaginacin refiere la
representacin del objeto del gusto al sujeto
mismo, al sentimiento de placer o disgusto,
no a un concepto (verdadero o falso, bello o
feo).
El fundamento de nuestro juicio de que una
cosa es bella o fea es el modo en el cual
nuestra facultad de sentimiento queda
afectada por la representacin del objeto.

La

Imaginacin intuye y presenta los


datos (espacio-temporales) al
entendimiento.
Pero en vez de convertirlo en un juicio en
el que se predica un concepto
(cuantitativo y categorizble) de un objeto,
genera un sentimiento no-cognoscible
(cualitativo)
El juicio de gusto expresas sentimientos,
no conocimientos conceptuales.
Una

cosa es el conocimiento
conceptual de un edificio y otra
la apreciacin de su belleza.

Se pueden equiparar estas dos afirmaciones?


Este edificio tiene 500 metros y
Este edificio es grandioso
No. El criterio de la primera es cuantitativo y se
puede medir con un patrn establecido, mientras
que el segundo plantea dificultades si se quiere
buscar un criterio que como en el primero pretenda
ser objetivo.
Las dificultades vienen porque la cualidad de
grandiosidad aun que depende de ciertas
cualidades que suponemos tiene el objeto, viene
dada de lo que representa para el sujeto.
El edificio es grandioso porque yo me lo represento
como grandioso y esta representacin es legtima.
El juicio es inmediato, es la representacin misma.

LA CATEDRAL DE BURGOS

LA TORRE EIFFEL

EL DAVID DE MIGUEL ANGEL

Aunque el fundamento del juicio de gusto es


subjetivo, lo que decimos es algo acerca de la
cosa, a saber, que sta es bella.
El fundamento del enunciado es el
sentimiento; pero cuando digo que un objeto
es bello no estoy enunciando nada acerca de
mis sentimientos particulares.
Si fueran sentimiento particulares sera una
reaccin psicolgica, no un juicio, ni podra
suponer un tipo de juicio esttico.
No sera un juicio de gusto como tal. Este
ltimo se produce slo si declaro que una cosa
es bella.
En el juicio afirmo algo, la belleza, de algo, el
objeto.

EL FUNDAMENTO DE LO
BELLO

ME

GUSTA PORQUE ES BELLO:


Mi sentimiento de placer es producido por
las cualidades del objeto (Objetividad)
ES BELLO PORQUE ME GUSTA:
La cualidad de la belleza del objeto se da
porque me produce un sentimiento de
placer (Subjetividad)
KANT INTRODUCE OTRA POSIBILIDAD:
Porque me produce un sentimiento
compartido de placer emito el juicio de que
es bello y aunque el sentimiento es
subjetivo, la belleza es objetiva. (Subjetivo y
objetivo)

La Respuesta de Kant Tenemos un juicio


esttico cuando:
Juzgamos que la representacin del objeto va
necesariamente acompaada por este placer y
Que debe ser placentera para todos (y no slo para
el sujeto determinado que percibe aqu y ahora la
forma del objeto) LA UNIVERSALIDAD

El objeto se llama bello y la facultad de juzgar


universalmente se llama gusto.
La Belleza no es universal, lo universal es
el juicio.
El anlisis kantiano de lo bello se basa en los
cuatro momentos del juicio de gusto.
Esos cuatro momentos estn relacionados con
las cuatro formas lgicas del juicio, a saber,
cualidad, cantidad, relacin y modalidad.

Cualidad

La consideracin del juicio de gusto desde


el punto de vista de la cualidad lleva a la
siguiente definicin de la belleza:

El gusto es la capacidad de juzgar de un


objeto o de un modo de representarlo por
medio de una satisfaccin o insatisfaccin
enteramente desinteresadas. El objeto
de una satisfaccin as se llama bello.

Al decir que una apreciacin esttica es


enteramente desinteresada (sin inters alguno)
quiere decir que se trata de una satisfaccin
contemplativa.
El juicio de gusto implica que el objeto llamado
bello causa satisfaccin sin referencia al deseo,
a la facultad apetitiva gusta por si
mismo.
Supngase que estoy contemplando la pintura
de un fruto y digo que es bella. Si con eso
quiero decir que me gustara comerme el fruto
si fuera real, relacionando as el cuadro con el
apetito, mi juicio no sera un juicio de gusto en
el sentido tcnico kantiano, es decir, no sera
un juicio esttico, y estara utilizando con
abuso la palabra bella.

El placer desinteresado y no la
satisfaccin del apetito

La autosatisfaccin o el
orgullo

El placer esttico y no el deseo


sexual

Kant distingue entre lo agradable, lo


bello y lo bueno, y designa as tres
relaciones en las cuales pueden estar las
representaciones con los sentimientos de
placer y disgusto o dolor.
Lo agradable es lo que satisface la inclinacin
o el deseo, y es experimentado por los
animales igual que por los hombres.
Lo bueno es el objeto de la estimacin; es
aquello a lo cual se atribuye valor objetivo.
Concierne a todos los seres racionales.
Lo bello es simplemente lo que gusta, sin
referencia alguna a la inclinacin ni al deseo.
Slo lo experimentan los seres racionales, pero
no todos los seres racionales, slo a los seres
racionales dotados de cuerpo (seres humanos).

Adems,

el juicio esttico es indiferente


o desinteresado en cuanto a la
existencia:
Si relaciono la fruta pintada con mi
apetito o deseo, es que estoy interesado
por su existencia, en el sentido de que
deseo que el fruto sea real, para poder
comerlo.
Pero cuando lo contemplo estticamente
el hecho de que el fruto sea slo
representado, y no existente ni, por lo
tanto, comible, no tiene la menor
importancia.

Cantidad

Atendiendo a la cantidad, define lo bello:


como aquello que gusta universalmente.
Al ser enteramente desinteresada implica
que debera ser objeto de una satisfaccin
universal.
Significa que soy consciente de que mi juicio
no depende de ninguna condicin privada
o inters que me sea peculiar o propio.
Por lo tanto, puedo atribuir a otros una
satisfaccin anloga a la que experimento en
m mismo; La satisfaccin no se funda en el
premio obtenido por mis inclinaciones privadas.
Por eso hablo de la obra de arte como si
la belleza fuera una caracterstica objetiva
de la obra.

Con respecto a la universalidad distingue


entre el juicio referente a lo agradable y el
juicio referente a lo bello.
Cuando se dice que el sabor de las aceitunas
es agradable se puede admitir perfectamente
que alguien diga: Usted lo encuentra
agradable, pero para m es desagradable.
Pues reconozco que mi afirmacin se basa
en la sensacin o el gusto privado .
Pero cuando digo que una obra de arte es
bella se pretende, tcitamente, afirmar que
es bella para todos.
Se pretende que el juicio no se base en
sentimientos puramente privados, de
modo que slo tenga validez para uno mismo,
sino en sentimientos que se atribuyen a
todos.

Por lo tanto, hemos de distinguir entre el juicio


de gusto en sentido tcnico kantiano (que
se consideran con validez universal) y otros
juicios que, en el uso corriente del lenguaje,
tenderamos a llamar tambin de gusto.
Kant no piensa que cuando uno llama bella a
una obra crea necesariamente que todos la
consideran bella.
Kant quiere decir que al formular su juicio el
sujeto sostiene implcitamente que los
dems deberan reconocer la belleza de la
obra.
Pues atribuye a los dems una satisfaccin
anloga a la suya o sostiene que deberan
sentirla.

Dado

que el juicio no se basa en conceptos,


sino en el sentimiento, no podemos
justificar nuestra pretensin de validez
universal del juicio por ningn proceso
de argumentacin lgica.
Lo nico que podemos hacer es convencer a los
dems de que vuelvan a mirar, y con ms
atencin, el objeto de que se trate, esperando
que al final sus sentimientos se despertarn y
que coincidirn con nuestro propio juicio.
Al emitir el juicio creemos hablar con voz
universal, y reclamamos el sentimiento de
los dems;
Los dems asentirn slo sobre la base de
sus propios sentimientos, no en virtud de
conceptos que podamos afirmar (La
Belleza).

Relacin
Qu

es esa satisfaccin, ese placer del que


habla Kant?
La belleza es la forma de la finalidad de
un objeto, en cuanto percibida sin
representacin alguna de fin o
utilidad.
Cuando contemplamos una cosa o la
creamos y la consideramos acabada, sin
ms finalidad.
Hay una consciencia de finalidad, pero no
del concepto del fin buscado o conseguido
ms all de la representacin o el
sentimiento esttico
Es otra forma de plantear la nocin de
desinters.

Cuando

contemplamos una flor podemos


tener el sentimiento de que no hay que
tocarla ms, el sentimiento de que su
forma encarna o satisface plenamente su
finalidad.
Pero no nos representamos ninguna
finalidad realizada en la flor ms all de
la propia flor. Hay una sensacin de
significacin, pero no representacin
conceptual de lo significado.

Distingue entre lo que llama belleza


libres y belleza adherente.
Al decir que una flor es bella no tenemos
concepto de ninguna finalidad realizada en
la flor. La belleza de sta es libre, y
nuestro juicio de gusto es puro.
Pero al juzgar que un ramo de flores es
bello para celebrar un nacimiento,
entonces tenemos un concepto de la
finalidad alcanzada y perfectamente
realizada en el ramo.
La belleza de ste se llama entonces
adherente, y nuestro juicio de gusto al
respecto es impuro, porque contiene un
elemento conceptual o utilitario.

Modalidad
Lo

bello es aquello que sin ningn


concepto se reconoce como objeto
de una satisfaccin necesaria
Al decir que una cosa es bella
pretendo que todos la describan
como bella; y esta pretensin
presupone un principio universal
porque emito un juicio.
Pero el principio no puede ser un
principio conceptual, no pertenece
al conocimiento del entendimiento.

Por lo tanto, hay que considerarlo


como un sentido comn o Sensus
communis, pero no en el sentido
corriente de la expresin.
El sentido comn en el sentido corriente
juzga por conceptos y principios, aunque
sean vagamente representados.

En esttica, en cambio, Kant se


refiere a una cierta satisfaccin
anloga a la nuestra en todos los
que perciban el objeto de que se
trate, una satisfaccin universal o
comn.

Qu derecho tenemos a
presuponer ese sentido comn?
No

podemos probar su existencia; pero


es presupuesto como condicin
necesaria de la comunicabilidad de los
juicios estticos.
Los juicios, para ser juicios que expresan
nuestra conviccin, han de poseer
comunicabilidad universal.
No se expresa una opinin, se afirma
un sentimiento de pretensin
universal

Pero

los juicios estticos no se pueden


comunicar por conceptos y apelando
a alguna regla lgica universal.
Por lo tanto, el sentido comn es
la condicin necesaria de su
comunicabilidad.
ste es el fundamento para
presuponer ese sentido comn o
sensus communis.

El sensus communis para Kant es un


sentido esttico universal o comn al
genero humano.

El

sensus communis :
Es una estructura no cognitiva, sino
emocional, del genero humano que le
permite apreciar la belleza.
Esto supone que el sentido esttico y
la facultad del gusto se separa del
mbito del conocimiento.
El objetivo del conocimiento es la
verdad
El objetivo del arte y el gusto es la
satisfaccin o el sentimiento universal
del placer.

RESUMEN Y CONCLUSIN
Distingue

entre: el gusto de los


sentidos y el gusto reflexivo
El gusto de los sentidos:
El gusto de los sentidos se refiere a
la impresin de lo agradable y juzga
sobre el placer individual provocado
por una representacin o idea.
De ah que no es posible discutir
sobre l de modo fundamentado.
Sobre gustos no hay nada escrito

El

gusto reflexivo:

Se refiere a la impresin de la
complacencia y es la facultad de
juzgar lo bello.
De una parte, juzga
desinteresadamente, sin hacer
referencia a la voluntad o al
deseo humano.
De la otra, juzga de modo
universalizable, sin concepto,
pero sobre la base de un tipo de
sensus communis.

Para Kant los juicios de gusto


reflexivo no son ni puramente
subjetivos, como la percepcin
de lo agradable, ni puramente
objetivos, como por ejemplo los
juicios conceptuales sobre lo
bueno.
En lugar de esto, los juicios de
gusto poseen una
universabilidad subjetiva o
subjetividad universalizable .

GUSTO COMO CRITERIO COMUNITARIO


El gusto no es una mera cualidad privada
ya que siempre intenta ser buen gusto.
Por su naturaleza el gusto no es privado sino
social y comunitario. Nos separa de las
preferencias privadas.
Por naturaleza sensus communis (Kant)
o por Educacin (Hume)
El buen gusto se convierte en el ideal de la
sociedad cultivada, ya no se reconoce a
alguien por sangre o rango sino por la
comunidad de sus juicios del GUSTO.

El concepto de mal gusto no es en origen


el fenmeno contrario al buen gusto.
Lo opuesto al buen gusto es no tener
gusto
El buen gusto (burgus) se entendi como
un conjunto de preferencias que contribua
de manera decisiva a la integracin de la
sociedad burguesa
Al ser el producto de unas condiciones
asociadas a una clase particular de forma
de vida, une a todos los que son producto
de condiciones semejantes, pero
distinguindolos de todos los dems.

El

gusto se convierte en el principio de todo


lo que se tiene, personas y cosas, y de
todo lo que se es para los otros, de
aquello por lo que uno se clasifica y por
lo que le clasifican.
El gusto culto busca mantener a distancia
al no iniciado o, hablar a los otros iniciados
'por encima de la cabeza del pblico
(Bordieu).
Por el contrario el espectculo popular es el
que procura, de forma inseparable, la
participacin individual del espectador en el
espectculo y la participacin colectiva en la
fiesta en cuya ocasin es el propio
espectculo.

Enfrentarse

al buen gusto era oponerse al


orden establecido a la sociedad burguesa
que lo proclamaba y lo apoyaba.
La ruptura esttica con los criterios
dominantes se contempl como una
ruptura ideolgica y se present como
una actitud de rebelda.
La esttica y el arte de finales del
XIX como ruptura con el arte burgues,
con el buen gusto

GUSTO SOCIAL Y MODA


El

gusto pone de moda determinadas formas,


y el gusto por la moda es una modalidad del
gusto (moderno)
Lo que es puro asunto de moda no contiene
otra norma que la impuesta por el hacer de la
clase que establece el buen gusto.
Uno puede mantener su estilo, esto es,
conserva el punto de vista del gusto personal,
y slo adopta de la moda o buen gusto
social aquello que coincida con el propio
gusto.
La moda como fenmeno de masa vs la lite.