Está en la página 1de 46

TICA Y MORAL

tica:
ethos=costumbre.
Ciencia de las
costumbres.
Reflexin terica
sobre los
comportamientos y
normas que
componen la moral.
Es una parte de la
filosofa.

Moral: mos,
moris=costumbre.
Conjunto de
comportamientos,
normas y valores
que rigen en un
determinado
momento en una
sociedad.

TICA Y MORAL
Reflexin y anlisis
sobre los juicios y
las normas.
Analiza qu es un
hecho moral frente
a otros hechos.
Intenta descubrir
principios
universales del
comportamiento
moral.

Conjunto de juicios
relativos al bien y
al mal que
pretenden dirigir
las conductas de
un grupo humano.
Conjunto de
normas adquiridas
y transmitidas
socialmente.

TICA Y MORAL
Pretende descubrir
en qu se basan y
qu justifica esas
pautas. Por qu
esto es bueno?.
Surge cuando se
manifiestan
conflictos entre
normas o valores.

Establece pautas
de comportamiento
concretas sobre lo
que est bien y
est mal.
Establece valores:
hay que defender
la vida; tenemos
derecho a no sufrir.

enunciados

Mentir est mal.


Los valores son relativos a cada cultura.
Honrars a tu padre y a tu madre.
A los once aos una nia debe ser
sometida a la ablacin.
La felicidad es el fin ltimo al que debe
tender todo comportamiento humano.
La obligacin moral la establece la
propia conciencia.

Juicios de hecho y de
valor.
Los hechos (acciones, personas,
cosas) pertenecen al mundo de lo
que es, al mundo fsico. Cuando me
refiero a ellos enunciados de hecho o
fcticos que son descriptivos. Sern
verdaderos o falsos segn se
correspondan o no con los hechos.

Juicios de hecho y de
valor.
Los valores no describen lo que es, sino
lo que debera ser, aquello deseable y
bueno (valioso) para nosotros. Cuando
valoramos utilizamos enunciados de
valor o axiolgicos, cuya verdad no se
fundamenta en ninguna correlacin con
hechos. Los adquirimos en el proceso de
socializacin, implican un deber hacer.
Disponen nuestra forma de pensar, sentir
y actuar.

Juicios de hecho y de
valor.
Los juicios de valor afirman o niegan
el valor de algo determinado, segn
est o no de acuerdo con unas
normas de referencia.

Juicios de hecho y de valor


Gasol es el mejor jugador espaol de
baloncesto de todos los tiempos.
Segn un estudio publicado por
cientficos espaoles, tomar una taza
de t y comer una galleta de
chocolate es muy bueno para la
salud.

Juicios de hecho y de valor


El tabaco disminuye la capacidad
respiratoria y contiene sustancias
cancergenas.
Creemos que entenderse es ms fcil
y provechoso que no hacerlo.
El paro aument en un 5% en el
semestre anterior.

Juicios de hecho y de valor


La economa de este pas se halla en
una situacin desastrosa.
El hambre y la pobreza son una
injusticia para la humanidad.
Las fortunas de algunos millonarios
se basan en los salarios de pobreza
de sus empleados.

Actos morales
Acciones que son susceptibles de ser
aprobadas o rechazadas por la sociedad.
Actuamos de modo consciente o
inconsciente, voluntario o involuntario.
El acto moral debe ser consciente y
voluntario. Es necesario actuar con
libertad.
Tienen consecuencias sociales, por
tanto pueden ser valorados positiva o
negativamente.

Juicio moral
Es un juicio de valor cuyas normas de
referencia son morales y, como
consecuencia, valora una accin o
conducta determinadas.

Robar est mal.


Pegar a un compaero es una falta.
Esta pelcula es preciosa.
Ese cuadro es muy bonito.
Juan lleva unos pantalones fesimos.
Ayudar a quien lo necesita me
satisface.
La mujer debe tener el mismo sueldo
que el hombre.
Debemos cuidar la alimentacin.

Juicio moral
Otras circunstancias a tener en
cuenta:
1.- El motivo, la causa que mueva a
actuar, el por qu.
2.- El fin, el objetivo, el resultado que se
pretende conseguir, el para qu.
2.- Los medios, instrumentos,
procedimientos o estrategias que se
usan, el cmo y con qu.

Valores morales
Valor moral es la cualidad que poseen las
acciones humanas segn hagan avanzar o
no al sujeto en su proceso de humanizacin.
Todo sistema moral propone una escala de
valores (axiologa).
Existen valores positivos y valores
negativos.
Diferentes sistemas morales proponen
diferentes clasificaciones de los valores.

Teoras ticas
ticas de los fines: El ser humano
tiene un determinado fin en la vida, si
lo descubrimos, lo bueno ser aquello
que nos ayude a conseguir ese fin.
ticas del deber: Tenemos que
encontrar las mejores normas para
gobernarnos, las ms universales y,
por tanto, obligatorias para todos.

tica de los fines.


Aristteles.
Aristteles: Eudemonismo. El fin que la
persona busca es la felicidad.
La felicidad, dada la naturaleza racional del
hombre, se consigue practicando la virtud.
Los bienes por los que los seres humanos
trabajan son un fin en s mismos,
conseguirlos es la felicidad misma,
contribuyen a la felicidad. Pero son Bienes,
no el Bien.

tica de los fines.


Aristteles.
Distingue entre virtudes intelectuales
y virtudes morales.
Virtudes intelectuales, aquellas de las
que se vale el ser humano para
conseguir el conocimiento de la
verdad: Arte (capacidad de producir),
ciencia, prudencia, sabidura e
inteligencia. Nacen de la enseanza,
del estudio.

tica de los fines.


Aristteles.
Virtudes morales: fuerza que lleva al ser
humano a alcanzar los fines que se
propone. Tienen que contribuir a alcanzar
fines que no contradigan a la razn, que
sean un medio para conseguir la felicidad.
Siempre es un trmino medio entre dos
extremos.
Nos ayudan a conseguir esos otros bienes
que, para algunas personas, son necesarios
para tener una felicidad completa.

tica de los fines.


Aristteles.
La felicidad de cada ser consiste en
realizar la actividad que le es ms
propia, aquello que le define como tal
ser, lo que constituye su esencia, lo
que lo diferencia de los dems seres.
El hombre es un ser racional, su
actividad ms propia es la razn.
Nacen del hbito, de las costumbres,
de la prctica continuada.

tica de los fines.


Aristteles.
La felicidad, por tanto,
consiste en una vida racional,
obtenida con la prctica y a
travs del estudio
(educacin), en la que la
prudencia y la moderacin son
la gua de nuestras acciones.

tica de los fines. Epicuro.


tica hedonista. Hedon= Placer.
Enunciada por Epicuro, s. III a. C.
(Epicuresmo).
Todos los seres humanos buscan la
obtencin del placer y la ausencia del
dolor.
Ser bueno todo aquello que
proporciona placer, malo, aquello que
causa dolor. Pero esto no es tan sencillo.

tica de los fines. Epicuro.


Placer como satisfaccin de nuestras
necesidades.
Hay que elegir aquellas acciones que
nos reportan mayor placer y ms
duradero y nos eviten la mayor
cantidad de dolor.
Alcanzar la felicidad exige el sabio
clculo de las consecuencias que se
siguen de nuestras acciones.

tica de los fines. Epicuro.


Los ms importantes no son los placeres
materiales, sino los espirituales (la amistad,
una buena conversacin ).
El objetivo es la ataraxia: estado
permanente de tranquilidad, serenidad y
equilibrio, alejado de aquello que pueda
preocuparnos, molestarnos o inquietarnos.
Preocupaciones: La muerte y los dioses.
Ninguna debe ser racionalmente
preocupante.

tica de los fines.


Utilitarismo.
Mximo representante: John Stuart Mill.
Lo bueno es la consecucin de bienes
tiles y convenientes.
La mxima felicidad para el ser humano es
la consecucin de lo til para el individuo y
la sociedad, siempre que, como tal, se
entienda lo ms elevado.
Se trata de conseguir el mayor bien para
el mayor nmero de seres humanos.

tica de los fines.


Utilitarismo.
Este criterio, aplicado a la vida social, ha sido
responsable, en buena medida, de la consecucin del
estado del bienestar.
Mientras que el epicuresmo tiene un carcter ms
individual, el utilitarismo es una teora de carcter social.
Dos tipos de placeres: Superiores, los que nos
convierten en individuos satisfechos y respetados, tienen
que ver con el desarrollo de sentimientos armoniosos de
amistad y cooperacin entre los humanos. Inferiores,
tienen que ver con la mera satisfaccin egosta.
Hay distinta concepcin de lo til: Es mejor ser una
criatura humana insatisfecha que un cerdo satisfecho.

tica de los fines.


Utilitarismo.
Son importantes las consecuencias: Si
actuamos para que la gente sea feliz y lo
conseguimos, la accin es buena, si no, a
pesar de la intencin, ser mala.
Cuando cada ciudadano busca satisfacer
sus propios intereses, coopera al bien de
todos. El hombre es un ser social. El
utilitarismo tiende al altruismo, hay que
buscar el bien para la mayora de las
personas.

Reflexionemos:
Se extiende una gran epidemia por
todo el planeta que causa un elevado
nmero de muertes. Es lcito probar
vacunas en personas (sin su
autorizacin), sabiendo que podemos
provocar muertes horribles, si con
ello conseguimos la frmula que
erradicar la enfermedad?

Reflexionemos:
En la Segunda Guerra Mundial se
produce un robo en un campamento
de soldados por parte de alguien de
un pueblo cercano. El comandante
amenaza con arrasar el pueblo si no
aparece el culpable. Podemos
entregar a un inocente, sabiendo que
lo es, a cambio de la vida de todo un
pueblo?.

Reflexionemos:
Churchill perdi el apoyo del pueblo britnico al
acabar la guerra, porque ste se sinti maltratado.
Parece ser que Churchill saba que Hitler iba a
bombardear la ciudad de Coventry. Tena que decidir
si avisaba a la gente de Coventry (y Hitler sabra que
sus cdigos se haban descifrado y tendra que
volver a comenzar) o se callaba (y, entonces, podra
utilizar su conocimiento de los cdigos alemanes
para conseguir acabar antes con la guerra). Churchill
decidi callar y la gente de Coventry muri, pero,
gracias a eso, la guerra la ganaron los aliados, con la
traduccin de los cdigos secretos.

Reflexionemos:
Aceptara la decisin de Churchill porque, si sale
bien, el final de la guerra favorecer a un mayor
nmero de ciudadanos.
La aceptara porque en la ciudad de Coventry no hay
monumentos importantes que haya que conservar,
fbricas, etc.
No la aceptara porque lo que propone es utilizar
seres humanos como medios para conseguir un fin,
en este caso, una victoria que acabe con la guerra.
La podra aceptar si el autor de la decisin fuera a
Coventry con los que viven all sin saber lo que les
espera.

ticas del deber. Kant.


Distincin entre ticas materiales y
formales.
Material, es aquella que nos da una serie
de normas, para conseguir el fin
propuesto. Kant piensa que las ticas
teleolgicas (de los fines) no pueden
darnos normas de accin absolutas, leyes
universales y necesarias, depender del
fin y de la interpretacin o significado que
a ese fin le demos.

ticas del deber. Kant.


Obra de manera que obtengas el mayor placer y el
menor dolor posibles, obra de manera racional y
prudente para ser feliz, obra de manera que el
mayor nmero de personas obtenga el mayor placer
posible, cumple los preceptos de la religin y
ganars el cielo, si quieres ser feliz, no te dediques a
la poltica.
Pero qu pasa si el placer no me satisface como meta
vital, si la racionalidad y la moderacin no me dan
felicidad (ms bien me aburren), si no creo que exista
el cielo, si el placer de los dems no me importa en
absoluto o considero un deber dedicarme a la
poltica?.

ticas del deber. Kant.


Formal, es aquella que no nos da preceptos o normas
concretos, no nos dice lo que hay que hacer, sino cmo
hay que actuar. Pretende ser universalmente vlida y
utiliza la razn como nica fuente de moralidad.
El deber es la nica motivacin autnticamente moral,
porque slo ella es expresin de una buena voluntad.
Bueno es aquello que la voluntad ejecuta con buena
intencin, por deber, la accin no es buena o mala
por sus resultados, sino por su conformidad con el
deber. Las dems motivaciones no pueden ser
consideradas ticas. Y no es lo mismo hacer una accin
que concuerda con el deber, que hacerla por deber.

ticas del deber. Kant.


El imperativo categrico: Acta de modo
que desees que tu forma de obrar pueda
convertirse en norma universal.
Es un mandato que debe cumplirse siempre, sin
condiciones. Es un principio de legislacin
universal. (Frente a los imperativos hipotticos,
si quieres X, entonces haz Y).
Otra formulacin: Debemos actuar de tal modo
que obre con respeto a mi persona y a la de los
dems como si furamos fines y no como
medios.

ticas del deber. Kant.


Los juicios concretos sobre cada situacin
resultarn de la aplicacin de estos principios.
Debo reciclar las basuras?.
La tica kantiana es una tica autnoma, en la que
los seres humanos se dan sus propias leyes, la
razn es la suprema legisladora y encuentra en s
misma la lay moral, el principio que ha de seguir.
Esto significa concebir al ser humano como un ser
autnomo y libre, que puede actuar por s mismo,
sin obedecer rdenes y de un modo responsable
siguiendo su razn.

ticas del deber. Sartre.


El hecho de pensar que existe una naturaleza
propiamente humana, una esencia que nos define,
implicara que todos los seres humanos,
independientemente de sus circunstancias, poseen las
mismas cualidades y se guan por los mismos principios.
Pero esta concepcin ignora nuestra libertad.
Estamos condenados a la libertad.
Los seres humanos no somos objetos que respondan a un
plan preconcebido.
Tenemos el deber de hacernos, somos nuestra propia
obra, aunque no queramos, estamos capacitados (y
obligados) a configurarnos a nosotros mismos de manera
activa.

ticas del deber. Sartre.


La nica norma moral es la que cada uno se
imponga a s mismo, sabiendo que en cada accin
compromete a los dems, no slo nos hacemos a
nosotros mismos, sino que les decimos a los
dems cmo pensamos que deberan hacerse.
La libertad es la mayor responsabilidad, somos
responsables del impacto que nuestras acciones
puedan tener sobre nosotros mismos y del que
puedan tener sobre toda la humanidad.
Cada individuo elige libremente y, al hacerlo, crea
sus propios valores.

tica del deber. Rawls

Replanteamiento de la justicia en trminos de equidad.


Se encuadra en la tradicin conocida como teora del
contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau).
Considera el imperio de la ley como forma de contrato
aceptado por los individuos, porque sus beneficios superan
lo que son capaces de obtener por s mismos.
Rawls plantea una especie de experimento: la posicin
original. Es necesario cubrir con un velo de ignorancia
los datos y hechos de nuestra vidas.
Lo nico importante: Qu normas seran las ms
convenientes?. Racionalmente slo podramos ponernos de
acuerdo; sern aquellas que sean realmente imparciales.
Es un rasero que nos permite poner a prueba nuestras
teoras sobre la justicia.

tica del deber. Rawls


Principio de justicia: Los bienes primarios deben
distribuirse tomando como referencia el inters
de los ms desfavorecidos.
Principio de la diferencia: Puede existir
desigualdad en la distribucin de bienes siempre
que redunde en beneficio de los ms
desfavorecidos.
Bienes primarios son los medios para satisfacer
las necesidades de los ciudadanos en cuanto
ciudadanos: Todos los ciudadanos tienen derecho
al mximo sistema de libertades bsicas.

tica del deber. Rawls


Las desigualdades sociales y econmicas
(impuestas por las leyes) deben buscar el
mayor beneficio del menos aventajado.
Las desigualdades no pueden ser
consecuencia de una falta en la igualdad
de oportunidades.
La justicia como sistema sera un
ejercicio de reflexin colectiva. Define los
sistemas polticos vlidos.

tica del deber. Rawls


Resumen:

Todos queremos favorecer nuestros


propios intereses Para hacerlo debemos
trabajar juntos Esto exige normas
Unas normas equitativas y justas deben
aplicarse a todos por igual Los principios
de la justicia deben escogerse tras un velo
de ignorancia.

tica del deber. Habermas


La sociedad moderna depende no slo de los avances
tecnolgicos, sino de nuestra capacidad de criticar y razonar
colectivamente acerca de nuestras tradiciones.
La razn no consiste en descubrir verdades abstractas, sino en
la necesidad que tenemos de justificarnos ante los dems
(Razn comunicativa).
Hasta el siglo XVIII las clases dominantes se representaban
ante el pueblo desfiles, proyectos arquitectnicos, obras de
caridad-. A partir de entonces (salones literarios, cafs) se da
pie a cuestionar la autoridad de la cultura del Estado
representativo.
Se crea la esfera pblica entre el mbito de la familia y
amistades cercanas, y el espacio ocupado por el control del
Estado.

tica del deber.


Habermas
La nica salida racional para dilucidar la bondad o
maldad de las acciones o de los juicios es el dilogo,
estar dispuestos a argumentar y replicar (la fuerza del
argumento vale ms que el argumento de la fuerza, es lo
humano y lo racional).
Para que el dilogo sea vlido tiene que darse una
comunicacin en la que todos participen libremente y sin
coacciones:

Cualquiera puede participar en el discurso.


Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin.
Cualquiera puede introducir cualquier afirmacin.
Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades.
No puede impedirse a nadie sus derechos mediante coaccin.

tica del deber.


Habermas
El objetivo del dilogo no es tanto llegar a un
pacto, cuanto llegar al entendimiento.
La situacin ideal de habla funciona como idea
regulativa, orienta nuestro dilogo y nos permite
juzgar los discursos reales. Si no se respetan
todas las reglas, el dilogo no ser tal, no se da
en una situacin de horizontalidad.
Slo pueden aspirar a ser vlidas las normas que
encuentran, o podran encontrar, aceptacin de
todos los afectados, como participantes en un
discurso prctico.

tica del deber. Habermas


Resumen:
Las tradiciones sociales no sirven necesariamente a los

Los individuos deben poder


cuestionar y cambiar tales tradiciones Esto lo pueden
intereses de los individuos

hacer razonando juntos en la esfera pblica, la cual:


Forma consensos
Favorece el cambio
Refuerza la sociedad

La sociedad depende de una crtica de sus propias


tradiciones.