La ciencia del hombre

El axioma de que el mundo consta de materia en

movimiento es vlido para seres humanos
El movimiento es vital o involuntario y animal o
deliberado (apetito, aversin, desprecio)
La felicidad es el xito continuado de la
satisfaccin de nuestros deseos
La deliberacin esta dirigida a satisfacer los
deseos de quien delibera
Hobbes neg una base objetiva para la
moralidad, y esto escandaliz a sus oponentes
clericales

 Hay una devaluacin radical del papel de la razn si

la comparamos con los enfoques clsicos.
Hobbes reduce la razn a la capacidad de calcular
los resultados probables de nuestros apetitos.
Pero la razn no nos proporciona ninguna intuicin
superior o sublime o verdades morales. Solo nos
permite calcular mejor los resultados
La barrera entre la conciencia y la materia viva es
rasgo esencial de pensamiento moderno
El mundo material no es espiritual, es desencantado
e inerte
Hobbes intenta reducir la conciencia a una propiedad
emergente de la materia en movimiento

La condicin natural de la
humanidad
No hay un bien superior en la humanidad sino una
sucesin de apetitos
El poder es el asegurar por siempre el camino de sus
futuros deseos
El poder de un hombre son sus medios presentes
para obtener un futuro bien aparente
El poder consiste en eminencia y es por tanto, la
ventaja marginal del control disfrutada por un ser
humano sobre los dems, es una cualidad relativa y
por lo tanto es un juego de suma-cero (una situacin
en la que ganancia o prdida de un participante se
equilibra con prdidas o ganancias de otros
participantes)

 El estado de naturaleza es una situacin de

incerteza, de violencia, conflicto en que la
supervivencia de cada cual est amenazada
Los hombres son ms o menos iguales en fuerza
fsica, tamao, cualidades intelectuales, y esto
les lleva a sobreestimar sus posibilidades de
xito, por lo cual puede haber conflicto y muerte
En el estado de naturaleza no existen lmites
morales para la accin de los hombres y ellos
pueden matar por cualquier insignificancia: mala
opinin de la naturaleza humana

 Entonces el conflicto no surge porque los

hombres sean primitivos o se comporten como
bestias, sino surge de su igualdad y de la
presuncin de su igual habilidad y sofisticacin
para razonar
Una paradoja en Hobbes es que el peor de los
rasgos de la naturaleza humana derive de su
propia humanidad y no su bestialidad
El conflicto no se explica por la escasez natural,
sino es el resultado de las reflexiones razonadas
de los hombres acerca de su interaccin social

 Los hombres son criaturas vanidosas y por

eso defienden agresivamente su honor
En ausencia de autoridad, la competencia
ilimitada dirigida por el clculo individual
racional produce un resultado desastroso e
indeseado para los afectados
Las reacciones defensivas y razonables de
los individuos frente a la situacin tienen
como efecto su empeoramiento

 Hay un constante miedo y un constante peligro de

perecer por muerte violenta. Y la vida del hombre es
solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta
El estado de naturaleza han significado una fuente
tanto de horror moral como de fascinacin
intelectual para sus contemporneos o los actuales
El estado de naturaleza no existi siempre en las
sociedades, sino de una condicin que surge cuando
desaparece la autoridad poltica
El estado de naturaleza es la condicin de los
hombres carentes de un poder soberano que
obligue a llegar al orden

 El estado de naturaleza no revela un hombre

natural, primitivo sino un hombre social sin las
restricciones normales de la sociedad
Tanto las cualidades ideales como las destructivas
de los seres humanos son en Hobbes
aristocrticas, y es el orgullo y la vanagloria lo que
desestabiliza la sociedad poltica
Los viajes y el descubrimiento europeo de
nuevas culturas produjo en otros autores, antes
que en Hobbes descripciones de estados de
naturaleza como en el caso de los canbales.

 Haba elementos para sugerir que hombress no

siempre fueron tan aptos para vida civilizada,
cultura y sociable como Aristteles, Santo Toms y
Hokker haban sugerido.
Para Hobbes la insociabilidad es la norma
El hombre natural era el elemento esencial a partir
del cual se haba construido el artificio llamado
sociedad
Aunque Hobbes comparte la concepcin
agustiniana de la naturaleza cada del hombre, es
ms optimista que Agustn acerca de la capacidad
de la ciencia poltica para contribuir a la seguridad
real y la felicidad

Ley natural
La bsqueda de un bien universal humano demostraba
ser una base ilusoria para la sociedad humana
Los juicios acerca de lo que es bueno y malo son tan
variados que pueden desembocar en un conflicto
cruento, pero existe algo que todos los hombres
temen y no es sino la muerte
Las leyes de la naturaleza son caminos hacia la paz
Una ley de naturaleza es un precepto o regla general,
fundada en la razn, mediante la cual un hombre se
prohibe hacer aquello destructivo para su vida. Estas
reglas no son absolutos morales ni mandamientos

Ley natural
1. el inters de todos es intentar producir la paz, pero
donde la paz no es posible, no hay lmite para
aquello que un hombre pueda hacer para defenderse
2. explica qu deben hacer los hombres para
conseguir la paz. Renunciar a un derecho implica
despojarse de su libertad, ceder a otro el beneficio
de su propio derecho. El intercambio mutuo de
derechos es un contrato en el que el intercambio
puede ser inmediato, o mediato
3. hombres mantendrn sus pactos o convenios una
vez que los han establecido. Los convenios bajo
miedo no son vlidos. El cumplimiento de convenios
es el origen de la justicia

 Restantes leyes proscriben conducas que

pueden ser fuente de enemistad entre
hombres: ingratitud, intolerancia,
resentimiento, venganza, provocacin,
orgullo, arrogancia. Especifica
procedimientos como equidad, reglas de
distribucin y juzgando disputas
Esto provoca un mundo distinto del de
naturaleza, uno de cooperacin humana
posible.