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INTRODUCCION:

An cuando el tema de los valores es considerado relativamente


reciente en filosofa, los valores estn presentes desde los inicios de
la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas
valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin
embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de los
tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos,
esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros
trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo
de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o
desaparecen en las distintas pocas.

Qu se entiende por valor?

Este concepto abarca contenidos y


significados diferentes y ha sido
abordado
desde
diversas
perspectivas y teoras. En sentido
humanista, se entiende por valor lo
que hace que un hombre sea tal, sin
lo cual perdera la humanidad o
parte de ella. El valor se refiere a
una excelencia o a una perfeccin.
Por ejemplo, se considera un valor
decir la verdad y ser honesto; ser
sincero en vez de ser falso; es ms
valioso trabajar que robar.

OBJETIVIDAD DE LOS VALORES:

Desde un punto de vista socio-educativo, los


valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona. Son guas que dan
determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cada individuo y de cada grupo social.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o


persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o
descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores
no tienen existencia real sino adheridos a los objetos
que lo sostienen. Antes son meras posibilidades."
(Prieto Figueroa, 1984, p. 186)

Cmo valora el ser


humano?

Cmo expresa sus valoraciones? El proceso de


valoracin del ser humano incluye una compleja
serie de condiciones intelectuales y afectivas que
suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la
actuacin. Las personas valoran al preferir, al
estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al
formular metas y propsitos personales. Las
valoraciones se expresan mediante creencias,
intereses, sentimientos, convicciones, actitudes,
juicios de valor y acciones. Desde el punto de
vista tico, la importancia del proceso de
valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras
de una moral autnoma del ser humano.

Cmo se clasifican los


valores? Cules tipos de
valores
existen?
No existe
una ordenacin
deseable o clasificacin nica

de los valores; las jerarquas valorativas son cambiantes,


fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto.
Mltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo
importante a resaltar es que la mayora de las
clasificaciones propuestas incluye la categora de valores
ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn
Scheler (1941) incluye: (a) valores de lo agradable y lo
desagradable, (b) valores vitales, (c) valores espirituales:
lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del
conocimiento puro de la verdad, y (d) valores religiosos: lo
santo y lo profano. La clasificacin ms comn discrimina
valores lgicos, ticos y estticos.

Tambin han sido agrupados en: objetivos y subjetivos


(Frondizi, 1972); o en valores inferiores (econmicos y
afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y
superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973)
formul valores instrumentales o relacionados con modos
de conducta (valores morales) y valores terminales o
referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad,
felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que
ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos: (a)
Valores tcnicos, econmicos y utilitarios; (b) Valores
vitales (educacin fsica, educacin para la salud); (c)
Valores estticos (literarios, musicales, pictricos); (d)
Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos);
(e) Valores morales (individuales y sociales); y (f) Valores
trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin) (p. 53).

Las caractersticas de cada


valor y su escala de
importancia.
Valores Religiosos

Fin Objetivo: Dios


Fin Subjetivo: Santidad
Actividades: Culto interno y externo, virtudes
sobrenaturales
Preponderancia: Toda la persona dirigida por
la Fe.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: Santo
Ciencia que lo estudio: Teologa

Valores Morales
Fin Objetivo: Bondad
Fin Subjetivo: Felicidad
Actividades: Virtudes humanas
Preponderancia: Libertad dirigida por la
razn
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: tica

Valores Sociales

Fin Objetivo: Poder


Fin Subjetivo: Fama, prestigio
Actividades: Relacin con hombre
masa, liderazgo, poltica
Preponderancia: Capacidad de
interaccin y adaptabilidad
Necesidad que satisface: Sociales
Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica
Ciencia que lo estudio: Sociologa

Valores Estticos

Fin Objetivo: Belleza


Fin Subjetivo: Gozo de la armona
Actividades: Contemplacin, creacin,
interpretacin
Preponderancia: Toda la persona ante algo
material.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Esttica

Valores Intelectuales

Fin Objetivo: Verdad


Fin Subjetivo: Sabidura
Actividades: Abstraccin y Construccin
Preponderancia: Razn
Necesidad que satisface:
Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Lgica

Valores Afectivos

Fin Objetivo: Amor


Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
Actividades: Manifestaciones de afecto,
sentimientos y emociones
Preponderancia: Afectividad
Necesidad que satisface: Del Yo
Tipo de Persona: Sensible
Ciencia que lo estudio: Psicologa

Valores Fsicos

Fin Objetivo: Salud


Fin Subjetivo: Bienestar Fsico
Actividades: Higiene
Preponderancia: Cuerpo
Necesidad que satisface: Fisiolgicas
Tipo de Persona: Atleta
Ciencia que lo estudio: Medicina

Valores Econmicos

Fin Objetivo: Bienes, riqueza


Fin Subjetivo: Confort
Actividades: Administracin
Preponderancia: Cosas a las que se da
valor convencional
Necesidad que satisface: Seguridad
Tipo de Persona: Hombre de Negocios
Ciencia que lo estudio: Economa

El valor econmico

En Economa, existen varias teoras para determinar. el


valor econmico
Una de ellas, la substantiva, que comparten las teoras
clsica y marxista, opina que el valor es el monto
necesario para la produccin social de un bien econmico
(es decir, que tiene valor de uso) en un determinado nivel
de desarrollo tecnolgico. Para estas escuelas, los
precios se derivan del valor, por lo que siempre se
mueven en pequeas variaciones en torno a l. En la
economa clsica, adems, tratndose de valores de
cambio, al coste de produccin se agrega
el de oportunidad, es decir, la cantidad de ganancias
potenciales que se pierden por tomar la decisin de
producir uno u otro bien (ver teora del valor-trabajo).

La teora del valor de Friedrich von Wieser, pertenenciente a la


Escuela austraca afirma que los factores de la produccin
tienen un valor debido a la utilidad que ellos han conferido al
producto final (su utilidad marginal).
Algunos economistas como Carl Menger, tambin
perteneciente Escuela Austriaca, mantuvieron que el valor de
los factores no es la contribucin individual de cada uno de
ellos en el producto final; sino que su valor es el valor del
ltimo que contribuy al producto final (la utilidad marginal
antes de alcanzar el punto ptimo de Pareto).
Para la teora neoclsica, en cambio, el valor es una magnitud
subjetiva que se mide por la estima en que el pblico valore un
objeto. Por ello, la teora neoclsica supone que los precios no
tienen por qu tener ninguna cercana con los costos de
produccin.

Creacin de Valor

Se dice que una empresa crea valor a sus


accionistas cuando el retorno obtenido supera la
rentabilidad exigida por ellos. Dicho en otras
palabras, la empresa est creando valor cuando la
rentabilidad obtenida supera las expectativas. Que
una empresa genere utilidades no significa que
necesariamente haya construido valor.

Medicin de Valor
El principal objetivo de las Finanzas Corporativas es
el de maximizar el valor para los accionistas o
propietarios, por lo que los economistas han
desarrollado una serie de tcnicas con el objeto de
medir y crear valor. Vase Valuacin.

Valor de mercado

Es el importe neto que razonablemente podra esperar


recibir un oferente por el intercambio de un bien o servicio
en la fecha de valoracin, mediante una comercializacin
adecuada, y suponiendo que existe al menos un
demandante con potencial econmico, correctamente
informado de las caractersticas del producto, y que
ambos, tanto la oferta como la demanda, actan
libremente y con un objetivo especifico.

En contabilidad de costos el valor de mercado se usa para


determinar los costos conjuntos a productos individuales ,
en este caso los mtodos del valor del mercado en el
punto de separacin y el mtodo del valor neto realizable
que son dos mtodos que se basan en el valor de
mercado para asignar costos conjuntos a productos
individuales

CRITICA AL SUBJETIVISMO Y
OBJETIVISMO AXIOLOGICO

CRITICA AL SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLOGICO


(Artculos del Dr. Rafael Rico Garca Rojas presentados en el diplomado en Biotica de la UNAM en el
Antiguo Palacio de Medicina en la Cd. de Mxico en septiembre de 1999.)
RESUMEN
El subjetivismo sostiene que no hay valor sin valoracin. Para el subjetivismo los criterios de valor son
el placer, el deseo y el inters. Estos tres criterios estn vinculados y radican en el sujeto en su psique.
Las cosas son valiosas por que producen placer, se les desea o son del inters del sujeto; sin embargo
hay placeres inmorales y perversos, hay placeres que hacen dao y son diferentes para diferentes
personas. Lo mismo se puede decir para el deseo y el inters. Bertrand Russel afirma que no se han
encontrado argumentos que demuestren la existencia de valores intrnsecos. Tambin afirma que algo
tiene valor en la medida que satisface un deseo personal. El placer ante el espectculo de la crueldad
me
horroriza.
Solo
lo
deseable
es
estrictamente
axiolgico.
Para Ayer, los juicios de valor nada enuncian y solo expresan una emocin. Jams discutimos sobre
valores sino tan solo sobre hechos. Para el autor de este texto el juicio sobre la moralidad de una
conducta, puede ser el resultado de una deliberacin racional sobre alternativas tericas que analizo
objetivamente. El hecho que no se hayan encontrado argumentos todava que demuestren la
existencia de valores intrnsecos, no quiere decir que no existan. Ayer tambin afirma que los juicios de
valor no son ni verdaderos ni falsos, puesto que no afirman nada, sino que expresan tan solo los
sentimientos de quien enuncia el juicio. El autor afirma que las discrepancias axiolgicas existen no
solo entre los pueblos o diferentes culturas sino inclusive en el seno de una familia en donde sus
miembros
fueron
educados
en
las
mismas
escuelas.

OBJETIVISMO.

El objetivismo sostiene que el valor radica en la calidad y constitucin del objeto. La


justicia, la decencia y la moralidad existen independiente del sujeto. Sheler dice:los
valores son independientes de los bienes y de los sujetos que los valoran, son
adems absolutos e inmutables. Insiste,los valores existen con independencia de
toda organizacin de un ser espiritual determinado. Los valores quedan intactos e
imperturbables a travs de los cambios histricos del espritu humano. El rechaza
toda doctrina que quiera hacer depender el valor, de la existencia de la psique del
hombre (psicologismo y antropologismo).Para Sheler lo nutritivo es nutritivo a priori,
es tautolgico. Para el objetivismo el valor es independiente de la conciencia y por lo
tanto del hombre. Para Sheler los criterios de jerarquizacin axiolgico serian:
preferencia, grado de satisfaccin, durabilidad, divisibilidad y fundacin. Sheler entra
en contradiccin cuando mezcla la objetividad del valor con la subjetividad de la
preferencia (deseo).la fundacin tiene que ver con la ley de esencias, esto es,
independencia de las experiencias. Para Aristteles lo ms permanente o durable es
preferible a lo que es menos durable. Por ltimo:todos los posibles valores se fundan
en
el
valor
de
un
espritu
infinito
y
personal.

DISCUSIN

La crtica al subjetivismo y al objetivismo puede consistir en que ambas solo


reconocen una parte del proceso que genera el fenmeno de lo moral. El
subjetivismo solo reconoce a la valoracin al acto psquico y el objetivismo solo
acepta la independencia del objeto en forma de imperativo apriorstico. (Kant)
Ambas posiciones siguen sin dar argumentos convincentes y racionales de la
existencia del valor intrnseco, universal y absoluto, tal vez por que no existe. La
tica discursiva trata de dar solucin a la controversia, proponiendo que ni el
subjetivismo ni el objetivismo por su lado tiene razn, sino que es la interaccin
ntersubjetiva la que determina el valor del mundo de los vivos, y siempre como
acto fundamental el consenso. Para la tica discursiva solo existe la conciencia
moral en tanto el hombre esta inmerso en el proceso de la socializacin, solo a
travs del lenguaje se puede lograr la interaccin ntersubjetiva. Por lo tanto,
para la tica discursiva se privilegia la interaccin comunicativa y no al sujeto, ni
al objeto por separados. En esto radica lo Universal, en el proceso, no en los
contenidos
ni
en
los
criterios
de
jerarquizacin
axiolgicos.

HACIA UNA BIOTICA DE


LOS ECOSISTEMAS

tica de Dios tica laica, este es el debate actual .Para la tica de Dios los valores
ya estn ah, al homo ticus solo le queda encontrarlos y ponerlos en prctica. La
heteronoma de la tica de dios, significa que los valores existen a priori, son creacin
divina y son universales.
Para la tica laica, los valores surgen con el hombre como dira Umberto Eco: la
dimensin tica empieza cuando entra en escena el Otro. En principio estara uno
tentado-y para simplificar las cosas- en decir que la tica del pueblo es autnoma y
relativa. Sin embargo, el reto de la reflexin tica es buscar la universalidad de los
valores morales,
Estamos de acuerdo con Kohlberg cuando afirma que la conciencia moral es universal
y de que es el resultado de un desarrollo socio-cognitivo. Todos los humanos tenemos
conciencia moral. S, pero no todos los humanos dira alguien, tiene los mismos
valores. En la misma forma en que aceptamos que todos los humanos tenemos
genes, pero no todos los humanos tenemos los mismos genes. As como existe la
huella de ADN que nos da identidad nica e irrepetible, as mismo podemos decir que
tenemos una huella tica o moral.

CONTINUACION

La validez del acto moral debe ser una pretensin de la sociedad y deber el resultado
de una interaccin comunicativa a base de argumentos. Esta es la posicin que
defiende Jurgen Habermas (1983) en su tica Discursiva; por lo tanto, si queremos
lograr la validez moral del aborto inducido, sta deber ser el resultado de un consenso
de la comunidad a base de una interaccin comunicativa de argumentos. Sin embargo,
para Habermas sigue siendo vlida la bsqueda de la universalidad de los valores
morales.
La biotica ecologista sostiene que en el prximo milenio, deber surgir un cambio de
la posicin del hombre ante el universo, si es que quiere evitar su propia extincin
El homo sapiens que durante siglos se consider as mismo como el rey de la creacin,
el centro del universo, el amo del planeta y que por lo tanto, toda la reflexin tica gir
alrededor de este antropocentrismo y de la supuesta trascendencia divina : nos llev a
convertirnos en los mayores depredadores de la historia evolutiva. Este ecocidio podra
ser considerado el pecado original de la especie humana, cuyo castigo sera su
expulsin del paraso (lase extincin).
Genetistas, bilogos moleculares, ambientalistas, filsofos de los pases con la ciencia,
tecnologa y economa ms avanzada, claman por un cambio de rumbo de la reflexin
moral hacia una biotica de los ecosistemas, en donde el humano sera desplazado del
centro del universo y del planeta y en su lugar debern ser colocados los ecosistemas.

CONTINUACION

Por lo tanto el primer mandamiento de sta nueva


religin deber ser:amars al ecosistema sobre
todas las cosas, ningn genoma ser ms
importante que otro, tan importante para el equilibrio
y sobrevivencia del ecosistema ser la existencia de
un virus, de una bacteria, de una planta, como el
genoma de un vertebrado, un mamfero o un
humano.
Deberamos rescatar a San Francisco de Ass y
convocar al hermano lobo, la hermana hormiga, el
hermano virus y a la bacteria y rendir un homenaje a
la vida y a su diversidad.