FACES DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO:

A ASSEMBLEIA DE DEUS
NO NORTE E NORDESTE
Vanda Pantoja
Moab Cesar Carvalho Costa

O pentecostalismo no Brasil,
durante seu primeiro sculo
de existncia, passou por
vrias mudanas. Mudanas
significativas no seu contedo
doutrinrio, nas suas prticas
litrgicas e na sua forma de
relacionamento com a
sociedade.

Comparao entre Imperatriz MA

e Maraj - PA

Imperatriz:
A partir da dcada de 1950, a cidade de
Imperatriz marcada por uma sucesso
de ciclos econmicos, dentre os mais
importantes: o ciclo do arroz,
o ciclo da madeira e o ciclo do ouro
(Serra Pelada).
Os ciclos econmicos foram
responsveis pela grande onda de
imigrantes que a cidade recebeu.
Os fundadores da Assembleia de Deus
em Imperatriz, em 1852, eram
imigrantes vindos do Estado do Piau e
fugiam da seca em busca de melhores
condies

Exploso populacional, passando dos 80.827 habitantes, contabilizados pelo

censo de 1970,
para os 220.095
registrados no censo de 1980.

Falta de moradia, hospitais,

trabalho e escolas, aumento da
criminalidade e da insegurana e
inmeros outros problemas de
ordem social.
Um verdadeiro estado de
marginalizao social. Esse estado
de instabilidade
favoreceu a insero e
crescimento do pentecostalismo.

Escreve Mariano:
Com o propsito de superar precrias
condies de existncia, organizar a
vida, encontrar sentido, alento e
esperana diante de situao to
desesperadora, os
estratos mais simples, mais sofridos,
mais escuros e menos escolarizados da
populao, isto , os mais
marginalizados distantes do
catolicismo oficial,
alheios aos sindicatos, desconfiados
dos partidos polticos e abandonados
prpria sorte pelos poderes pblicos ,
tm optado voluntria e
preferencialmente
pelas igrejas pentecostais.

A adoo das crenas e prticas do

neopentecostalismo significam uma mudana de ethos, ou seja, a
substituio
de um ethos marcado pela ascese sectria por um de afirmao de mundo

Ascese: do
gregoaskesis,exerccio. o
esforo para renunciar aos
prazeres sensveis tendo em vista
o aperfeioamento moral ou
espiritual, ou ainda a realizao
de uma obra que exija o domnio
da vontade.
Os esticos submetiam-se a essa
disciplina para escapar ao domnio
dos sentidos e da afetividade; os
ascetas cristos aplicavam-na a
fim de se desapegarem do mundo
e aproximarem-se de Deus

O ethos o ponto de partida para

a compreenso do que funda o
humanum,
ou seja, ele como que o alicerce
que sustenta o humano como
fonte borbulhante
e dinmica, no esttica, o ethos
est na origem das normas e da
prpria
diversidade das culturas e
religies (Agostini, 1992, p. 21).

O ethos mutante

O ethos religioso,
portanto, manifesto nas
crenas e prticas, nos ritos e
na percepo dos
smbolos, bem como nos
significados a eles
estabelecidos por uma
determinada
tradio religiosa ou segmento
dela.
O ethos possui funo
nomizadora

Essa seriedade moral, fruto

das convenes sociais e
infundida nas conscincias
como uma ordem natural e
intrnseca da realidade,
modifica-se medida
que a sociedade renegocia
seus valores com as novas
circunstncias produzidas
pelo meio.

Quanto mais moderna e urbana a sociedade, menos profundas

so
suas razes culturais e mais facilmente podem ser removidas e
substitudas

Daniel Berg e
Gunnar Vingren:
ethos caracterizado pela ascese sectria das primeiras dcadas
do sculo vinte, imbricando-se com o ethos autoritrio e patriarcal presente
na sociedade nordestina.

aquele ali
crente, um evanglico da Assembleia de Deus. D pra saber s
olhando o
jeito dele se vestir e se comportar

Elementos que compem o ethos

neopentecostal.

a. O mal deve ser combatido, e ele se expressa atravs de demnios

ou encostos, que so causadores de doenas, pobreza, desunies e
violncia. Tendo todas essas coisas origem sobrenatural, sua soluo
tambm sobrenatural, e se d atravs de uma guerra santa contra
Satans e seus demnios;

b. No existe uma forma rgida de controle da conduta do fiel. Ele

deve contribuir sempre para a promoo da guerra contra o mal.
Geralmente
essa contribuio financeira;

c. Os valores que mais devem ser buscados so: a sade, a paz de

esprito (pelo exorcismo) e a riqueza material, sinal de que Deus o
est abenoando. Essa riqueza diretamente proporcional s
ofertas ou sacrifcios financeiros feitos igreja;

d. O liberalismo sexual combatido como uma influncia do

demnio na vida daqueles que praticam a infidelidade
conjugal;

e. A famlia um bem precioso e deve ser preservada e mantida de

acordo com a determinao de Deus: monogmica, heterossexual e
com fidelidade conjugal para os dois cnjuges. Os conflitos familiares
so provocados pelos demnios.

Caracterizam o neopentecostalismo:
1- Guerra Santa,
2- Teologia da Prosperidade,
3- Liberalizao dos aspectos externos da
moral e santidade
pentecostal (usos e costumes que
caracterizam a ascese sectria do
pentecostalismo clssico) e
4- A empresarizao do sagrado ou a adoo
da
lgica da moderna administrao capitalista
no empreendimento religioso, sobretudo no
marketing e na ampla utilizao dos meios de
comunicao,
como o rdio e a TV.

Confisso Positiva):
A teologia da prosperidade
serve perfeitamente aos
interesses de um
pentecostalismo de acomodao a
um novo estgio scio-econmico
da
sociedade Ocidental. Isto porque,
uma teologia que no se rege
pelos
ditames da fuga e sim, por uma
imerso na sociedade em sua
dimenso
econmica (Campos, 1999, p.

Por meio da Confisso Positiva, o

cristo compreende que tem
direito a
tudo de bom e de melhor que a
vida pode oferecer: sade
perfeita, riqueza material
e poder para subjugar Satans e
seus demnios responsveis
diretos pela
infelicidade do homem , uma vida
plena de felicidade e bemaventuranas.

A Teologia da Prosperidade
o veculo utilizado pelas
instituies religiosas para
responder s presses do sistema
capitalista atual
(sociedade de consumo) e da
concorrncia e conflitividade do
mercado religioso.
Em consequncia, a Teologia da
Prosperidade se conecta com o
capitalismo e a modernidade
tardia atravs da noo de
concorrncia, de
sucesso do indivduo e de

A acomodao social adotada

pelas igrejas se constitui numa
imerso da religio na dinmica
econmica de mercado, de sorte
que ela
no s utiliza os mecanismos de
mercado para vender seus
produtos de
bens de salvao, como tambm
se torna um produto de mercado.

Em Imperatriz/MA, a Assembleia
de Deus assimilou elementos do
neopentecostalismo, reordenou
sua relao com a sociedade
capitalista,
adotou ainda que muitos
pastores neguem a Teologia da
Prosperidade
e abrandou os esteretipos de
santidade pentecostal (os usos e
costumes).

 Utilizao ampla do rdio e da TV na evangelizao, com suporte

de marketing em suas aes;
Promoo sistemtica e regular de campanhas de prosperidade;

 Ritos muito prximos, em algumas campanhas e em pregadores

mais ousados, dos realizados na IURD, com utilizao de objetos (gua
ungida, pedras, leo, rosas, miniaturas de objetos do interior do Templo de
Salomo, corredor dos milagres, uno de objetos pessoais, fotografias etc.);

 Realizao de show gospel com objetivo de arrecadar recursos;

Participao ativa na poltica partidria como forma manter um
relacionamento mais estreito com os poderes pblicos;

 Departamentalizao institucional e estabelecimento de metas

financeiras
por congregaes e promoes internas baseadas em seu
cumprimento.

A religio estrutura e estruturada pela sociedade,

sofre sua influncia e se molda ou se acomoda no
todo ou em parte aos valores que nela se impe

Teologia da Prosperidade:
- ressignificar os valores anteriormente
adotados
- responder todas as inquietaes do
grupo,
- no produza anomia e nem
desconstruam os alicerces primordiais
e fundamentais da f adotada e
praticada,
- reforce o sentimento de pertena, de
identidade social
e de segurana da escolha religiosa
- e proporcione o mais agradvel bemestar
possvel aos seus adeptos diante da
nova ordem tica, moral e esttica

A teologia da prosperidade
serve perfeitamente aos
interesses de um
pentecostalismo de acomodao a
um novo estgio scio-econmico
da
sociedade Ocidental. Isto porque,
uma teologia que no se rege
pelos
ditames da fuga e sim, por uma
imerso na sociedade em sua
dimenso
econmica

Por meio da Confisso Positiva, o

cristo compreende que tem
direito a
tudo de bom e de melhor que a
vida pode oferecer: sade
perfeita, riqueza material
e poder para subjugar Satans e
seus demnios responsveis
diretos pela
infelicidade do homem , uma vida
plena de felicidade e bemaventuranas.

Outro pressuposto da pregao da confisso positiva o arranjo teolgico

encontrado por seus propaladores para justificar e legitimar a riqueza, o
sucesso e a sade fsica como sinais inquestionveis da presena de Deus
na vida das pessoas

Para o indivduo, a busca pela prosperidade no se constitui num caminho

para chegar aos cus. Antes, significa encontrar condies para atender as
exigncias da sociedade de consumo (viver o aqui e o agora, como se a vida
fosse um eterno presente).

Em Imperatriz/MA, a Assembleia
de Deus assimilou elementos do
neopentecostalismo, reordenou
sua relao com a sociedade
capitalista,
adotou ainda que muitos
pastores neguem a Teologia da
Prosperidade
e abrandou os esteretipos de
santidade pentecostal (os usos e
costumes).

 Utilizao ampla do rdio e da TV na

evangelizao
campanhas de prosperidade;
Ritos, com utilizao de objetos (gua
ungida, pedras, leo, rosas, miniaturas de
objetos do interior do Templo de
Salomo, corredor dos milagres, uno de
objetos pessoais, fotografias etc.);
show gospel com objetivo de arrecadar
recursos;
Participao ativa na poltica partidria
como forma manter um
relacionamento mais estreito com os poderes
pblicos;
Departamentalizao institucional e
estabelecimento de metas financeiras
por congregaes e promoes internas
baseadas em seu cumprimento.

Deve-se esclarecer que o processo

de neopentecostalizao que est
ocorrendo na Assembleia de Deus
em Imperatriz no isolado
dentro das
ADs. Ocorre em todo o Brasil e,
em alguns lugares, de forma
muito mais
acentuada, como o caso das
ADs ligadas ao ministrio
Madureira

ASSEMBLEIA DE DEUS NO MARAJ:

OS USOS E COSTUMES

As 16 cidades da Mesorregio Maraj:

sculos XVII e XVIII
- forte tradio religiosa pautada no
catolicismo popular, na pajelana e em
religies de matriz africana.
- So cidades relativamente pequenas,
variando
entre 6 e 100 mil habitantes,
- economicamente apresentam IDH
bastante baixos
- longe dos centros urbanos
-e cultivam um modelo de vida
comunitrio em sua
maioria.

O pentecostalismo necessita se ajustar a uma certa cultura

amaznica, que tem no catolicismo popular e nas crenas que
envolvem entidades do universo da pajelana fortes componentes

Impor-se frente a uma Igreja Catlica que,

apesar de no muito presente fisicamente, deixou
forte marca de sua catequese na regio

A possibilidade de mudanas de comportamentos

acerca da prtica da pajelana no ambiente marajoara, tendo em vista o
contexto de converso ao pentecostalismo, assim como a possibilidade de
adaptao
do pentecostalismo a algumas crenas locais

Bricolage: a capacidade que o indivduo tem

de recompor suas prprias crenas

Relaes
amistosas ficam por conta das disposies particulares de padres e pastores,
que se comportam de acordo com suas inclinaes pessoais,
no Ecumenismo

Tem-se um grupo religioso

que forja uma identidade que se constri
na/pela diferenciao religiosa.

o pentecostalismo que se
fixou nessa parte da Amaznia Brasileira dialoga com as
caractersticas locais
relativas s crenas

So elas:
s crenas em entidades
sobrenaturais como
o boto, a matintapereras e os
bichos visagentos, entre
outros, ou s prticas
crists catlicas, como a
benzeo, associada ao uso de
uma medicina tradicional
que manipula medicamentos
feitos base de ervas naturais

A AD a que conseguiu se instalar;

a Iurd, a Mundial esto tendo muita dificuldade

O gosto dos marajoaras

pelas denominaes
consideradas tradicionais
como a Assembleia de Deus, a
Deus Amor, a Igreja do
Evangelho Quadrangular,
a Igreja Crist Evanglica,
entre outras, e h
desconfiana dos mesmos
em relao s caractersticas
dessas novas igrejas.

o evanglico uma pessoa diferente das outras, e seu

dever ser diferente. Suas vestes, seu cabelo, seu
comportamento, enfim, sua
conduta deve ser exemplar.

as denominaes que no
exigem um rigor na aparncia
e que no pregam uma clara
distino entre o
universo evanglico e as
coisas do mundo atraem
pouca ateno das famlias
marajoaras.

essas igrejas mais modernas

recrutam seus membros
naquelas camadas mdias de
jovens trabalhadores que
querem ser evanglicos,
porm no desejam abrir mo
de antigas prticas como
vestir roupas da
moda, jogar futebol,
frequentar as praias com
trajes de banho

Regio:
- sustentar a identidade de uma
denominao tradicional que no
sucumbe aos apelos do
neopentecostalismo em sua luta por
prosperidade
- manter muito zelo e discrio no
modelo dos cultos e
- um rgido padro de comportamento
para com seus adeptos, sobretudo com
as mulheres,
- alm de um ethos que
despreza as coisas do mundo e preza
pela salvao da alma.

Concluses:
- as diferenas nas questes sociais (urbana consumismo x interior)
- em Imperatriz, a concorrncia (necessidade de mudana de ethos),
no Maraj a acomodao (no necessidade de mudana)