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VIDA DE LA GRACIA, 1

La gracia es una participacin de la vida


de Dios. Se puede describir como un
nuevo nacimiento, origen de una nueva
criatura: sin dejar de ser la misma persona
humana, comienza a vivir en un orden que
excede por completo sus capacidades naturales.

Ese nuevo nacimiento consiste en participar de la vida divina.


El cambio que experimenta la persona con la gracia es una
verdadera divinizacin. La gracia nos introduce en la intimidad
de la vida trinitaria.

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VIDA DE LA GRACIA, 2
La unin del alma y del cuerpo constituye una unidad sustancial que
es el hombre. El hombre no es un alma que inhabita en un cuerpo.
En cambio, por la gracia, Dios s inhabita en el hombre, pero no
forma con l una realidad sustancial: la persona humana sigue siendo
distinta de las Personas divinas. Por eso la gracia (la vida sobrenatural) se puede perder sin perder la vida natural.
Cuando se habla del pecado como muerte del alma,
el vocablo muerte significa la prdida de la vida de
Dios en el alma y de las virtudes sobrenaturales.
Tal ruptura no altera la realidad sustancial de la
persona, que es lo que sucede, por el contrario,
cuando se rompe la unin del alma con el cuerpo.

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VIDA DE LA GRACIA, 3
La gracia es un modo de vida. Es toda la vida la
que queda informada por la vida de Dios, porque
el hombre, en estado de gracia, est divinizado,
es decir, metido verdaderamente en Dios, introducido a participar de la vida divina.

El hombre en gracia experimenta un cambio real: queda endiosado


(San Josemara). Los Padres de la Iglesia califican esta elevacin
del hombre como una autntica divinizacin. Es un don que supera
la medida de la razn o la fuerza de la voluntad. Nadie puede
lograrlo como resultado de un despliegue de las posibilidades
espirituales de la naturaleza humana.

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VIDA DE LA GRACIA, 4
La divinizacin no significa una disolucin de lo humano en lo
divino, al estilo de un planteamiento pantesta. No implica una
prdida de identidad personal. Al contrario, cuanto ms se vive
en Dios, ms se enriquece la personalidad humana.

Con la gracia, se comienza ya en esta vida el


proceso que culmina en la vida eterna, que es
la vida perfecta con la Santsima Trinidad, con
la Virgen Mara, San Jos, los ngeles y todos
los bienaventurados. El cielo es la realizacin
de las aspiraciones ms profundas del hombre,
el estado supremo y definitivo de dicha.

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VIDA DE LA GRACIA, 5
CCE 1999: La gracia de Cristo es el don gratuito
que Dios hace de su vida infundida por el Espritu
Santo en nuestra alma (...): es la gracia santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en
nosotros la fuente de la obra de santificacin.
No es algo puramente externo (Lutero), ni una simple afinidad
moral o afectiva con Cristo (Pelagio).
CCE 2000: La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla
capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor.

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La gracia es divinizacin. No es una cosa que se interponga entre
el alma y Dios: es el don del Espritu Santo que nos introduce en la
vida de la Trinidad Santsima.
La participacin de la vida divina que recibimos como un don estable, consiste en la participacin en la vida del Hijo, de Cristo. Y
vivir la vida de Cristo nos lleva al Padre y al Espritu Santo.
El modo en que Dios nos concede participar de
su vida y nos hace miembros de su familia es la
filiacin. Mirad qu amor tan grande nos ha
mostrado el Padre: que nos llamemos hijos de
Dios, y lo seamos (1 Jn 3, 1-2).

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Al adoptarnos, Dios Padre podra haberlo hecho


de muchas maneras. Ha querido hacerlo de la
forma ms alta, que es introducirnos en la Filiacin del Verbo. Nos hace hijos en el Hijo,
configurados a la imagen del Hijo.
La filiacin adoptiva humana lleva consigo slo la relacin jurdica
y moral. La filiacin adoptiva respecto a Dios es muchsimo ms:
supone cambio, generacin real, nuevo nacimiento, verdadera divinizacin. Por ella somos Dios por participacin en la Filiacin
del Hijo. Es con relacin a la Filiacin del Hijo por lo que la nuestra
se llama adoptiva. l es Hijo por naturaleza.

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VIDA DE LA GRACIA, 8
La filiacin divina puede y debe ser el fundamento de la vida
espiritual: un cristiano deber vivir la unidad de vida de un
hijo de Dios, actuar con la libertad de los hijos de Dios, su
oracin es la de un hijo de Dios, y lo mismo su trabajo, alegra,
dolor, etc.
Saber que el cristiano est obligado a ser alter
Christus, ipse Christus, otro Cristo, el mismo
Cristo (San Josemara, Es Cristo que pasa 96),
orienta decisivamente nuestra vida, nuestro
modo de corresponder a la accin divina, que
es la nica capaz de hacernos ms y ms el
mismo Cristo, y en l, ms y ms hijos de Dios.

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Es Cristo mismo el que nos ha revelado que podemos
identificarnos con l. La imagen a la que recurre en
la parbola de la vid y del sarmiento expresa la distincin (el sarmiento no es la vid), pero tambin la
unin estrechsima: toda la vida del sarmiento procede de la vid.

Seguir a Cristo: ste es el secreto. Acompaarle tan de cerca, que


vivamos con l, como aquellos primeros doce; tan de cerca, que
con l nos identifiquemos. No tardaremos en afirmar, cuando no
hayamos puesto obstculos a la gracia, que nos hemos revestido
de Nuestro Seor Jesucristo (San Josemara, Amigos de Dios 299).