Filosofa de la Naturaleza

y Filosofa del Espritu

Hegel

La Idea, tomada por s, no es ms

que idealidad.
No es nada real, sino algo abstracto hasta que no adquiera
existencia o realidad. Es el ser-en-s.
La Idea es de ndole dialctica; es la totalidad del pensamiento
desplegado en toda su riqueza; pero como es una totalidad
dialctica, requiere a su vez su total negacin. Por eso, es por
s misma insuficiente, y exige su opuesto.

Si la Idea ha de conocerse a s
misma
Tiene que hacerse objeto para s misma, tendr que
objetivarse, y como no hay nada fuera de la Idea, tiene que ser
sta misma la que produzca la realidad, poniendo ante todo la
naturaleza.
Idea = en s (potencialidad), lo en-s en general.
La negatividad dialctica de la Idea conduce a su anttesis como su
ser-fuera-de-s, como el pensamiento que se ha alienado a s mismo.
Para que la Idea tome realidad, tiene que aparecer, y esto no puede
ocurrir sino en lo-otro de la Idea, en lo que no es la Idea, a saber, en
la naturaleza.

La Naturaleza no es sino la Idea

que se ha puesto fuera de s.
La auto-enajenacin de la Idea, su ser-fuera-de-s, la idea en
la forma del ser-otro.
La naturaleza en su raz es pensamiento, Idea; pero no lo sabe,
su esencia le est ignorada, por as decirlo, a las piedras,
plantas, animales, y sin embargo todos estn sometidos a leyes,
por tanto a algo que no es naturaleza, sino razn, pensamiento.
El orden es lgico, si puede hablarse de la Idea es porque hay
realidad. (Creacin es slo una manera de hablar).

Lo caracterstico de la naturaleza

El ser-fuera-de-s, en la exterioridad.
As como en la Idea hay una marcha de lo ms simple a lo ms
complejo (la Idea absoluta), hay una serie dialctica en la
naturaleza. La Idea, en esta marcha fuera de s que constituye la
naturaleza, recorre diversos momentos, desde los ms
inmediatos y pobres hasta los ms ricos y complejos.

Grados o peldaos, cada uno

presupone el anterior:
Mecnica: Estudia el espacio y su negacin, el tiempo, y el
movimiento como la sntesis de ambos.
Fsica: Estudia los elementos, la cohesin, el sonido, la luz, el
calor, la electricidad, etc.
Orgnica: Se ocupa de los seres vivos.
Lo mecnico es lo ms simple, mientras que la orgnica
supera dialcticamente a los dos momentos anteriores.

Filosofa del espritu

En la naturaleza se encuentra la Idea, detrs como un fondo y
fuerza operante; porque toda realidad tiene que responder a la
organizacin dialctica de la Idea.
La Idea es algo as como la ley interior de la naturaleza, el
principio que le da estructura, realidad y movimiento.
Sin embargo, la Idea est all como ley que no se sabe a s
misma, y en tal sentido se encuentra como perdida para s,
alienada.
La realidad es, en su manifestacin ms plena, espritu, y el
espritu es reflexin, vuelta sobre s mismo, conciencia.

El regreso de la Idea sobre s misma

Idea (en-s) y la naturaleza (el fuera de s), tesis y anttesis, se
requiere la sntesis, el regreso de la idea sobre s misma
para quedar junto a s.
La Idea, que se ha alienado en la naturaleza, tiene que iniciar el
retorno a s misma, especie de Odisea.
La Idea regresa a su hogar, hacia su interioridad misma; y esta
vuelta, tiene lugar en el hombre, es lo que, en sentido ms
propio, se llama espritu: el proceso de la idea que se va
encontrando a s misma, la recuperacin de la idea.

Espritu: la Idea en acto que se

sabe a s misma.
El espritu es la Idea plenamente realizada en el conocimiento o
conciencia de s. El espritu, como la Idea, es algo dinmico.
No es una cosa, substancia, sino actividad, proceso, es decir,
movimiento, un devenir en el que y a travs del que se va
desenvolviendo a s mismo, se va desenvolviendo y realizando:
el espritu es un proceso eterno de diferenciacin de
autodiferenciacin.

Lo caracterstico del espritu

Es la interioridad y la libertad. Todas las diversas

manifestaciones del espritu son una marcha hacia la
interioridad, en un proceso de interiorizacin. El Espritu es libre
porque no depende ms que de s mismo, es independiente de
todo lo otro.
El espritu es la suprema forma de realidad, lo Absoluto en su
plenitud. El Espritu puede identificarse con Dios.

Si el espritu es Dios
No se entiende aqu Dios en sentido corriente ( soberano del
mundo que contempla desde arriba la marcha de las cosas) se
trata de un Dios que:
tiene que hacerse a s mismo lo que es como la semilla tiene
que hacerse rbol mediante el proceso de su propio desarrollo
a travs de la naturaleza, a travs de los hombres, a travs de la
historia de los pueblos, de las distintas manifestaciones del arte,
a travs de las religiones, y por ltimo, de la historia de la
filosofa.

A lo largo de su marcha, el espritu

tiene que recorrer diversas etapas:
Segn el ritmo dialctico fijado por la Idea. Esas etapas tiene
tres grandes divisiones: }
A) El Espritu subjetivo.
B) El Espritu objetivo
C)El Espritu absoluto.