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Ludwig Wittgenstein

Y la filosofa del lenguaje


Tractatus philosophicus (1922)
Investigaciones filosficas (1953)

Filosofa del lenguaje:


La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en cuanto que estudia
nociones tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje
y la creacin del lenguaje, el entendimiento del mismo, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la
interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico. Los lingistas se han centrado, casi siempre,
en el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los
filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones
entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el
pensamiento.
De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje,
la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la
semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica
veritativa.
El problema del lenguaje como tema filosfico y su importancia relativa han variado notablemente a lo largo de
la historia de la filosofa. As, mientras que la filosofa clsica concibe usualmente el lenguaje como instrumento
(rganon) de representacin de objetos y de expresin del sujeto, en cuanto signo externo y ulterior del
pensamiento, durante el siglo XX la filosofa ha tomado conciencia de que el lenguaje constituye el medio que
posibilita la experiencia subjetiva, ha reconocido que el lenguaje es un elemento constitutivo a priori en la
relacin del sujeto con el mundo, con los otros sujetos y consigo mismo. En este sentido, la filosofa
contempornea se caracteriza por un notorio giro lingstico, en virtud del cual la filosofa del lenguaje ha
adquirido el estatuto de disciplina filosfica autnoma de primer orden.
Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Frege, Russell, Whitehead, Wittgenstein, Humboldt,
Morris, Gadamer, John L. Austin y Mijal Bajtn.

LUDWIG WITTGENSTEIN:
Bertrand Russell lo describe as:
Wittgenstein es un genio tal como se concibe
tradicionalmente: Apasionado, profundo, intenso y
dominador. Posea una cierta pureza que nunca he vuelto a
encontrar en esa medida Todos los das me visitaba a
medianoche y, durante tres horas, sumido en un excitado
silencio, se mova de un lado para otro por mi habitacin
cual animal salvaje. Una vez le dije: Est usted meditando
sobre la lgica o sobre sus pecados?, y me respondi:
Sobre las dos cosas.
Ludwig Wittgenstein es sin duda Uno de los ms grandes filsofos del siglo XX.
Nace en Viena, Austria en 1889 y muere en Cambridge, Inglaterra en 1951.
Proviene de una familia de ricos industriales de Viena y era muy comn que se topara en los
pasillos de su casa con personajes como Sigmund Freud, Kraus, etc.
Su padre nunca les mostr un gesto de cario, su educacin, al ser particular, le dificult la relacin
con los dems y l -su padre- no dej que ninguno de sus hijos no fuera ingeniero industrial. Esto
ocasion dificultades en la familia, que termin con el suicidio de tres de sus hermanos. Con esta
frase Wittgenstein resume esta etapa de su vida: He tenido una infancia infeliz y una juventud de lo
ms miserable.

BIOGRAFA:
1908 Tras estudiar la carrera de ingeniera industrial en Berln, se dirige a
Manchester para continuar con sus estudios. Su inters por las
matemticas fue creciendo y lo orill a leer los escritos de Russell y Frege.
1911: Frege le aconseja ir a Cambridge a estudiar lgica con Bertrand
Russell, con lo cual inicia una amistad tormentosa para ambos.
Intercambia ideas con Rusell y Moore de 1911 a 1913
1914 Al estallar la primera Guerra Mundial regresa a Austria y se alista
como voluntario; es hecho prisionero en Italia en 1917 y en 1919 es
liberado. Es durante esta poca cuando escribe su obra: el Tractatus
logico-philosophicus, el cual se publica en alemn con el nombre de
Logisch-philosophische Abhandlung en 1921, como el ltimo nmero de la
revista Annalen der Naturphilosophie.
Al principio su obra el Tractatus logico-philosophicus fue rechazada por
varias editoriales, incluso su hermana le ofreci pagarle la publicacin, a la
cual respondi: que l no era nadie para imponer su obra al mundo si el
mundo no la quera. A la primera aparicin de su obra la llam una edicin
pirata porque est llena de errores.
Con la ayuda de Russell, en 1922 es editada como libro en Inglaterra con
el nombre actual, es decir, el Tractatus logico-philosophicus en una
edicin bilinge. Con esta obra, su fama crece rpidamente.

BIOGRAFA:
1919: Al terminar la guerra, renuncia a su fortuna heredada por la muerte
de su padre en 1913.
1920: Desde este ao, hasta 1926 trabaja como maestro en Austria, lo
cual no result una experiencia gratificante porque su carcter austero y
exigente le ocasion problemas con sus alumnos.
Su obra el Tractatus ejerci una gran influencia en los futuros miembros
del Crculo de Viena, al cual nunca perteneci. Despus de la mala
experiencia como profesor, consider la posibilidad de entrar en un
monasterio, donde trabaj nicamente de jardinero por un corto tiempo.
1929: vuelve a la Universidad de Cambridge y obtiene el doctorado en
filosofa al presentar su obra el Tractatus logico-philosophicus.
1939: regresa como catedrtico de esta misma Universidad para sustituir
al fallecido G. E. Moore.
Al estallar la segunda Guerra Mundial colabora en el laboratorio de un
hospital en Inglaterra. Al trmino de la guerra vuelve a su actividad
docente, pero en 1947 renuncia a su cargo.
1951: En abril muere rodeado de sus amigos. A pesar de vivir una vida
llena de tormentos, sus ltimas palabras fueron: Decidles que la vida ha
sido maravillosa. Algunas de sus obras pstumas son: Investigaciones
filosficas que se publicaron en el ao de 1953, los Cuadernos Azul y
Marrn en el ao de 1958.

Primer Wittgenstein:
Tractatus lgicophilosophicus:
Lo que en cualquier caso
puede decirse, puede
decirse claramente;
y de lo que no se puede
hablar, hay que callar la
boca.

Tractatus lgico-philosophicus:
Ludwig Wittgenstein escribi el Tractatus logico-philosophicus durante su
cautiverio como prisionero durante la Primera Guerra Mundial, en
Montecassino, Italia (1917). A este perodo se le conoce como el Pimer
Wittgenstein
El propsito de la obra es establecer lmites al lenguaje, es decir que
para Wittgenstein existen lmites en las expresiones del pensamiento -o
sea en las palabras- porque no todo puede ser expresado a travs de
ellas.
Wittgenstein busca hacer una teora de un mundo que se va
descubriendo a partir de las palabras o frases que reflejan dicho mundo
como esencia del lenguaje. Este compendio est escrito en pequeos
pargrafos numerados que son expuestos por el autor como una
proposicin que conduce a un nivel de mayor lucidez.
Al describir estos puntos, enumerados del 1 al 7, se busca comprender
que el contenido de esta obra va argumentada en una lgica
matemtica, pero con el objetivo de ubicar el mensaje crtico del autor
sobre el lenguaje y lo que llegar a investigar sobre este mismo.

1. Afirma que el mundo es un conjunto de hechos:


Un mundo ser aquello que se encuentra en la persona misma y que
principalmente debe ubicarlo, ya que ms adelante expresar que los hechos
determinarn el mundo, es decir, se ubica el mundo a partir de los hechos
(Tatsache) , y no de las cosas (Dinge).
Por ejemplo, para Wittgenstein, los hechos (o estados de las cosas) se
entienden desde los objetos (Gegenstnde) que tenemos cercanos, que son
experiencia en cada persona y lo que se expresa a partir de ella, un caso
concreto puede ser una silla que, siendo un hecho, se desglosa de ah varias
expresiones provenientes del mundo, de ah que el mundo se divide en
hechos.[p.108]

El mundo es el caso y el caso es la totalidad de los hechos y no de las


cosas [p.107].
Un hecho se compone de estados de cosas, el cual es una
combinacin o conexin de objetos entre s.
La diferencia entre un hecho y un estado de cosas es que un hecho
tiene como constituyentes estados de cosas, que a su vez estn
compuestos de objetos; mientras un estado de cosas no puede
descomponerse en otros estados de cosas, sino slo en objetos o
cosas.[p.60]
Por lo tanto, un hecho es la existencia de estados de cosas.[p.108]

2. Un hecho es la existencia de estados de cosas.


Esto, para el autor ser considerado como definicin de entidades, que de cualquier modo una cosa
puede ser considerada a partir de los hechos del que quiera entrar y que vaya ubicndose el aspecto
del lenguaje.
Tal es el caso donde puedo pensar en un objeto, como el ejemplo de una silla donde se parte de los
hechos que parten del mundo; con ello, se pensar en este objeto en su conexin con otros objetos ya
que no se puede pensar en estos desde lo que no tenga relacin. Ms an, si hay objetos relacionados,
uno de los rasgos esenciales tiene que ser el que puedan ser parte constituyente de un estado de
cosas. Puede llegar a expresarse desde la frase los objetos contienen la posibilidad de todas las
situaciones.p.113] De esta manera, el lenguaje ir tomando forma al ubicarse desde el propio mundo
de la persona.
La realidad juega tambin un papel importante. Si ya se ha ubicado el mundo y de ste se va
conociendo el lenguaje, entonces la realidad pasa a ser fundamental en dicho mundo porque as se
puede dar una mejor expresin de lo que son los hechos y los estados de las cosas. Con la realidad se
encuentra o se desprende la parte de la figura que ir desembocando con los hechos, dichas figuras
pueden ser lgicas o una representacin de los estados de cosas y, aunque puede ser verdadera o
errnea, sta representa lo que representa mediante su forma de figuracin, de manera independiente
de su verdad o falsedad,[p.123] y tiene que ser comparada con la
realidad para determinar si es verdadera o falsa.

El mundo esta conformado de hechos y no de objetos o cosas, es decir,


que el mundo no esta compuesto de objetos como los rboles, las
personas, los animales sino de hechos como la nieve es blanca, l
corre de prisa, etc.[*] Por lo tanto, lo que conforma la realidad son los
hechos y no las cosas.
Los objetos conforman la substancia del mundo, es decir, que no
pueden existir fuera del hecho.

Wittgenstein distingue dos tipos de objetos:


Los particulares y
Las propiedades.

Por ejemplo: la nieve es un particular y ser blanca es una propiedad.


Por lo tanto, el hecho de la nieve es blanca est compuesta de dos
objetos, un particular y una propiedad.[*]
De este modo, no podemos conocer directamente la nieve o lo
blanco, sino slo a travs del hecho, que es la conexin de objetos.[*]

Del mismo modo, un estado de cosas tiene una estructura, la cual es el


resultado del enlace entre s de los objetos o cosas que lo forman.

Los estados de cosas son independientes entre s: de la existencia de


uno no puede inferirse la existencia o inexistencia de otro, o viceversa
[p.60]
LA NIEVE ES BLANCA - LA SILLA ES ROJA

*Cfr. Tractatus logicophilosophicus, en lnea:


http://es.wikipedia.org/wiki/Tr
actatus_logico-philosophicus.
Consultado el da 8 de enero
de 2011.

Tractatus lgico-philosophicus:

Las figuras, que son modelos de la realidad, es decir


que son hechos, se dividen en dos:
La relacin figurativa
La forma de figuracin.[11]

Relacin Figurativa:
Se refiere a la relacin que hay entre los distintos
objetos

Forma de figuracin:
Se refiere a la representacin de algo en la realidad.

La figura tiene en comn con lo figurado la forma


lgica, o sea, que toda figura es una figura lgica.[
12]
Con esto, una figura es verdadera o falsa en virtud a
su acuerdo o desacuerdo con la realidad.

LA NIEVE ES BLANCA - LA NIEVE ES ROJA

3. define al pensamiento como figura


lgica de los hechos:
Es en este punto donde tendr que desarrollar EL PENSAMIENTO, palabra clave
que le servir para determinar que lo que es pensable es tambin probable.[27]
Slo con el pensamiento, el individuo puede pensar un estado de cosas a partir de la
figura que va creando y, conforme a la totalidad de los hechos, es como crear una figura
del mundo, con ste mismo, si es correcto, tiene la posibilidad que garantizase su verdad.
Y en una relacin a priori, slo podramos saber que un pensamiento es verdadero si su
verdad fuese reconocible a partir del propio pensamiento.[p.125]
A todo este tercer punto, antes de llegar a expresar que un pensamiento es una
proposicin con sentido previamente tiene que hacer un recorrido en la caracterstica de
esta palabra.
Es por eso que menciona a la proposicin y al signo para poder aterrizar su idea.
Por un lado, en una proposicin el pensamiento se expresa de un modo perceptible por
los sentidos, porque tendr sentido al representar una situacin posible.
Por otro lado, el signo lo utilizar para expresar un pensamiento. Con ello, aunque una
proposicin slo puede determinar un lugar en el espacio lgico, todo el espacio lgico
tiene que venir ya dado por ella[p.145].

Una representacin lgica de hechos es un pensamiento

Una figura lgica de los hechos es un pensamiento,


[p.124] es decir, los pensamientos son portadores de
la verdad y la falsedad. [p.124]

Un signo proposicional es un hecho, por lo tanto una


proposicin no es un revoltijo de palabras, sino que
tiene estructura y est articulada. [p.62]

De esta forma, lo que se dice a travs de signos tiene


que estar en relacin entre s.

Los elementos de un signo proposicional son signos


simples que se denominan nombres, los cuales no
representan nada porque slo permanecen como
objetos. [p63] (nieve-silla-blanco-rojo)

Sentido
y significado

Por lo tanto, los nombres solo


tienen significado (Bedeutung)
dentro de una proposicin:
SILLA, ROJA

Y slo las proposiciones tienen


sentido (Sinn):
LA SILLA ES ROJA

De esta forma, los signos


intentan decir algo que no se
puede decir y que slo se puede
mostrar por medio del
simbolismo. [p.63], el cual debe
postular un nico signo para
cada cosa.

Un signo proposicional
empleado, pensado, es un
pensamiento.

4. El pensamiento es una proposicin con sentido:


En este punto Wittgenstein hace un previo de lo que es el
pensamiento como figura lgica de los hechos.
Estos lo conducirn a definir que el pensamiento es una proposicin con
sentido [p.145] y el lenguaje es la totalidad de las proposiciones.
Por ello, en este punto hace nfasis en la distincin entre el pensamiento y el
lenguaje. As, si el hombre tiene la capacidad de producir un lenguaje muy a
pesar de no entender algunas palabras, (infinito, eterno, omnipresencia)
puede expresar proposiciones con el pensamiento aunque no tenga sentido.
El autor se atreve a expresar que la mayora de las cuestiones filosficas no
son falsas sino que llegan a carecer de sentido; incluso expresa que la mayor
parte de las preguntas y proposiciones de los filsofos surgen del hecho de
que no entendemos la lgica de nuestro lenguaje [p.146] porque hay algo que
se oculta, que es esencial y, en el caso de la cuestin filosfica, es revelada
por la lgica pero tristemente distorsionada por el lenguaje.

4. El pensamiento es una proposicin con sentido:


Es aqu donde introducir una Tabla de verdad, una serie de
precisiones con respecto al simbolismo lgico, y apoyado de
la teora de la descripcin de B. Russell quien busc elaborar
una tabla deductiva de la lgica y la matemtica que se ve
cuestionada por el aporte que Wittgenstein construye a partir
del simbolismo lgico.
Dicha elaboracin proviene de la construccin de las
proposiciones que lleven al mundo a deducir la verdad desde
el propio lenguaje.
De esta manera se logra abordar lo verdadero o lo falso de las
proposiciones desde el simbolismo de la lgica.
A travs de una barra de juicios las proposiciones sern
verdaderas o falsas segn las posibilidades de verdad de las
proposiciones elementales, de ah que, nos dice podemos
representar las posibilidades de verdad mediante esquemas
del tipo siguiente:
V significa verdadero, F, falso;
las filas de letras V y F bajo la fila de proposiciones
elementales significan, en un simbolismo fcilmente
comprensible, sus posibilidades de verdad [p.175], para as
delimitar las proposiciones.

4. El pensamiento es una proposicin con sentido:

Un pensamiento es una proposicin con sentido, y la totalidad de las proposiciones es


el lenguaje, es decir, que el lenguaje es la totalidad de las proposiciones y no de los
nombres, los cuales slo son objetos, porque el hombre posee la capacidad de
construir un lenguaje en donde puede expresar cualquier sentido sin tener idea de cmo
y sin saber que significa cada palabra. [p.145]
El lenguaje disfraza el pensamiento, porque gran parte de los problemas filosficos
surgen de los signos proposicionales.
Los filsofos a lo largo de la historia han hecho un mal uso del lenguaje al hablar de lo
real, porque ello slo puede ser abordado por la ciencia.
Si la filosofa habla de lo real, pasa a ser una ciencia, con lo cual Wittgenstein no esta
de acuerdo.
La filosofa se diferencia de la ciencia, porque la ciencia busca dar descripciones
verdaderas del mundo, de lo real. Mientras que la filosofa sera una actividad que tiene
como objetivo la clarificacin lgica de los pensamientos y su resultado no son
proposiciones filosficas, sino la clarificacin de tales proposiciones. [p.67] Por lo tanto.
Segn Wittgenstein, toda filosofa es crtica del lenguaje. [p.146]

5. Introduce la nocin de proposicin elemental.


De esta manera, el siguiente paso es describir y
argumentar lo que la proposicin tiene en s
desde el lenguaje.
Es por eso que con las tablas de verdad se
busca dar solucin definida a la verdad o
falsedad de un objeto,
y la probabilidad es utilizada slo a falta de
certeza,
mientras que una proposicin de probabilidad
es un resumen de otras proposiciones. [p.196]
De fondo est la utilizacin de la lgica y con
ello ir dando as probables resultados que
desemboquen en las proposiciones del lenguaje
ordinario, es decir, aquello que es comn y que
se ve afectado porque no hay ciertos lmites que
marquen el mundo propio de la persona y sobre
todo del lenguaje.

5. Introduce la nocin de proposicin elemental.

Una proposicin es una funcin de verdad de


proposiciones elementales. Y una proposicin elemental
es una funcin de verdad en s misma (5)[p.185], es decir
que una proposicin es verdadera porque se da un estado
de cosas, de lo contrario es falsa.

En cambio, una proposicin compuesta es verdadera o


falsa de acuerdo a las proposiciones elementales que la
conforman.

Por lo tanto, si una proposicin es verdadera en todas sus


posibilidades de verdad, es una TAUTOLIGIA:
Ej: LA VERDAD ES CIERTA

En cambio si una proposicin es falsa en todas sus


posibilidades de verdad, es una CONTRADICCIN. [p.70]
Ej: LA VERDAD ES FALSA

Ambas no dicen nada, porque no pertenecen a la realidad.


La tautologa permite cualquier situacin posible,
y la contradiccin cierra la posibilidad a cualquier situacin.

6. Analiza la forma general de las funciones de verdad y


las proposiciones:

La realidad emprica est delimitada por los


objetos, es decir que los lmites de mi
lenguaje son los lmites de mi mundo
[p.74-75], o sea, que lo que no podemos
pensar no lo pensamos, del mismo modo, no
podemos decir aquello que no podemos
pensar. [p.235]

Wittgenstein dice que s es correcto que slo


existo yo y mis sensaciones, es decir, mi
mundo, pero esto no se puede decir, sino
nicamente mostrar. Todo indica que para l
existe un yo trascendental, un yo que no
pertenece al mundo, pero que es un lmite del
mundo.[p.75]

Wittgenstein dice que la filosofa no dice nada ms de lo que puede decirse


y corrige al que intenta decir algo que no puede decirse, mostrando que no
ha dado significado a algunos de los trminos de sus proposiciones. Del
mismo modo, las proposiciones que se utilizan para aclarar a otras,
cumplida su misin se desechan, del mismo modo que elevamos una
escalera de la cual nos hemos servido para llegar a su tope, para volver a
alcanzar otro lugar ms elevado.[p.77]

6. Analiza la forma general de las funciones de verdad y


las proposiciones:
Wittgenstein expone una de las partes ms difciles
de la obra, con la frase los lmites de mi lenguaje
significan los lmites de mi mundo.[p.234] Donde
expresar que la lgica entra en juego al tener
tambin sus lmites con esta referencia, es decir con
el mundo, de ah que nada puede ser ilgico porque
si as fuera nada sera ilgico; el mundo se vuelve el
propio de cada persona de tal modo que cada quien
es su mundo; por ltimo, el lenguaje es entendido
como algo esencialmente privado.
Adems, habla de la funcin que ejerce la filosofa
misma en la problemtica del lenguaje y como
respuesta ante lo inexpresable, dice que el mtodo
correcto en filosofa consistira en no decir nada
ms de lo que se puede decir,[p.275] ya que no se
vuelve un mtodo satisfactorio pero sera el nico
estrictamente correcto.

7. De lo que no se puede hablar, hay que callar la boca:


En el ltimo punto, aparece una sola frase que es muy cuestionada
y discutida pero deja mucho en el pensamiento para responderse o
explicarse por s misma. sta dice:

de lo que no se puede hablar hay que callar la


boca.[p.227]
Quiz una forma de enfatizar que sera lo ms importante que todo
aquello que en la obra misma ha desarrollado. Con ello mostrar no
una doctrina, no un pensamiento, sino una actividad.

Sin embargo, el hecho que algo sea inefable (Que no se puede decir, explicar o describir con palabras)
no quiere decir que carezca de importancia. Ms an, las coss mas importantes para el hombre son
inefables: el amor, el dolor, la esperanza, el bien y el mal, etc.
Lo que suscede es que estas cosas no pertenecen al mbito del conocimiento, pues lo inefable no
puede ser pensado, ya que se manifiesta por s mismo.
La existencia misma del mundo que nos representamos es un misterio. (6.44)
Aunque todas las posibles preguntas de la ciencia encontraran respuesta, nuestros problemas vitales
continuaran siendo los mismos de antes (6.52).
En este sentido, la segunda finalidad del Tractatus es revelar lo poco que se alcanza al resolver los
problemas del conocimiento (Prefacio del Tractatus).

Segundo Wittgenstein:
Las Investigaciones
Filosficas:
Una palabra o una oracin tienen el sentido que tienen
porque alguien se lo ha dado, y no porque estn dotados de
algn poder independiente de nosotros.

Las Investigaciones Filosficas:


El Segundo Wittgenstein se expresa en las
Investigaciones Filosficas, publicadas en 1953, que estn compuestas de dos partes:
La primera, que consiste en 693 prrafos numerados, es un manuscrito que estaba listo
para su publicacin en 1946, pero que el autor prefiri que se publicaran hasta despus de
su muerte.
La segunda est compuesta de textos aadidos por los editores, que eran los albaceas
designados por Wittgenstein para disponer de la publicacin de sus escritos.
Ya en el prefacio de esta obra, el autor toma distancia respecto a las ideas expresadas en
el Tractatus: Desde que empec de nuevo a ocuparme de la filosofa, -hace 16 aos- me
he visto obligado a reconocer graves errores de lo que escrib en aquel primer libro.
Su trabajo como maestro de escuela elemental le hizo comprender que el mbito del
sentido es ms amplio que el campo demarcado por las frreas leyes de la lgica
matemtica y de la experiencia emprico-sensible. En esta segunda etapa, la teora
figurativa o representativa del sentido deja el paso a una concepcin segn la cual, el
sentido de las proposiciones y las palabras nace del uso que de ellas se hace en el
lenguaje (43).

Las Investigaciones Filosficas:

Si deseamos conocer o comprender el significado de una palabra u oracin, hay que


examinar en qu circunstancias le fue asignado; es decir, que hay que identificar cmo se
usa efectivamente. El significado de las proposiciones o palabras no puede ser construido a
partir de una teora, sino que tiene que ser fruto de la observacin.

Esta actitud se resume en el mandato Wittgensteiniano:


No piense! Mire primero!. (66)

Las Investigaciones Filosficas:


La atenta observacin del uso de las palabras en el lenguaje hace descubrir que su
sentido no es unvoco, sino ms bien equvoco y en algunas ocasiones contradictorio
(Hago relajo/me relajo) si no se tiene en cuenta el contexto lingstico en el que las
palabras son utilizadas. Por otra parte, el habla es una parte de la vida misma, en
relacin ntima con las dems actividades del hombre. Para poder afrontar estas
peculiaridades del lenguaje, Wittgenstein introduce el concepto Juegos de lenguaje
(Sprachspiele). Se trata del as reglas que los hablantes deben seguir en los distintos
mbitos en los que se utiliza el elenguaje, para poder articular una idea o dilogo que
sea significativo en cada contexto lingstico concreto. Los juegos del lenguaje son
potencialmente infinitos, como lo son las actividades del hombre que el habla
acompaa (23).

Esta nueva perspectiva entraa una concepcin


pragmtica de la verdad, porque ahora el
significado de las palabras y de las proposiciones
no depende de su correspondencia con el estado
de cosas en el mundo sino de su congruencia y
uso adecuado dentro del juego de lengua que le
corresponde. Aunque las propias reglas internas
convierten a cada juego en un lenguaje completo,
provisto de criterios de verdad y significado
independientes, sin embargo estos juegos de
lenguaje potencialmente infinitos se entrelazan y
sobreponen gracias al aire familiar que los une
(67).
Wittgenstein rechaza la existencia de un lenguaje
trascendental que regule las relaciones entre los
distintos juegos y les sirva como puente de
comunicacin, pues significara caer en el error en
el que incurri en el Tractatus: proponer en
lenguaje ideal, vlido para todo discurso y
propsito.
A diferencia del empirismo extremo del primer Wittgenstein del Tractatus, desde la visin de el
segundo, expresado en la Investigaciones Filosficas, es posible hablar de un lenguaje
metafsico como juego de lenguaje, y por lo tanto construir discursos metafsicos sensatos. Sin
embargo su validez no va ms all de los lmites del juego metafsico mismo. No es posible
decir coherentemente algo que, trascendiendo el juego del lenguaje en el que se ha generado,
se coloque como criterio superior de sentido.

Las Investigaciones Filosficas:


Como se puede ver, la actitud anti-teortica o anti-metafsica
no ha cambiado en el segundo Wittgenstein. La filosofa no
debe crear teoras o proporcionar explicaciones, sino eliminar
los malentendidos que se generan en el uso del lenguaje y
aclarar la visin de la realidad (90). La filosofa es como el
tratamiento mdico que hay que aplicar al lenguaje enfermo.
Su funcin es meramente gramatical o teraputica, es decir,
mostrar el camino que debe seguir el pensamiento que se
encuentra predido (123), o como dice Wittgenstein, para
mostrar a la mosca la salida de la botella (309). Sin
embargo, a diferencia del Tractatus, en el que propone de un
modo concreto de llevar a cabo la purificacin del elnguaje,
ahor Wittgenstein afirma que no hay un mtodo filosfico,
aunqeu en efecto existan mtodos, del mismo modo que
existen distintas terapias (133). As, este modo de concebir la
filosofa en el que se reconocen Wittgenstein y muchos
filsofos o pensadores analticos- la priva de su valencia
sapiencial, es decir, de la capacidad de la filosofa de incidir
como pensamiento racional en la visin del mundo y en la
conducta de los hombres.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Tractatus lgico-philosophicus
Wittgenstein, Ludwig,
(trad. intr. y notas de Luis M. Valds Villanueva),
Madrid, Tecnos, 3ra. Edicin, 2007, 303 pp.
Tractatus logico-philosophicus
En lnea: http://es.wikipedia.org/wiki/Tractatus_logico-philosophicus.
Consultado el da 8 de enero de 2001.
Diccionario de filosofa T. I-IV,
Ferrater Mora, Jos,
Barcelona, Ariel, 2001.
HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea
Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida
Editorial Palabra, MADRID, 2004. pp. 301 a 306
Filosofa del lenguaje
F. Conesa J. Nubiola,
Herder, Barcelona, 1999.
Presentacin preparada por Gerardo Viau, junio 29, 2013