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IV CUARTA UNIDAD

EL HOMBRE Y LA ETICA
La tica estudia la forma del
comportamiento humano, que es la
moral.
Este comportamiento se distingue por
su carcter histrico y social.
Esta

disciplina

se

halla

Para algunos filsofos la idea


de la moral es ya la idea del
hombre,
el
hombre
es
constitutivamente el ser moral.

Para otros el ser moral no es


a cabalidad del ser de
hombre, sino de sus formas

de ser.

Esto se fundamenta en el caso de los humanos


del imperio incaico cuando llegan los

asesinos , destructores
saqueadores espaoles e

imponen a
esta cultura humana a creer en las
costumbres y sus creencias
religiosas
espaolas y obligan a someterse a lo
que errneamente la falsa historia peruana
manipulada lo denomina conquista.
Ejemplo:

.Caso

del Inka Atahualpa que tenia que aceptar


las creencias religiosas de los espaoles antes
de ser asesinado.

grandioso que
fue el imperio incaico, con su

Mas hoy sabemos de lo

cultura humana, su civilizacin, su arte,


su desarrollo cientfico y tecnolgico.

Hasta ahora hay realidades como las


Lneas de Nazca que los cientficos
actuales
del
mundo
civilizado
no
convencen con sus Teoras interpretativas
, por mencionar solo un caso.

HAGO LA PREGUNTA A ESTE


DIGNO AUDITORIO:
ENTONCES MORALMENTE
COMO CALIFICAMOS EL
COMPORTAMIENTO DE ESTOS
ESPAOLES ?

CASO : DEL GOLPE DE ESTADO EN LA


REPUBLICA DE HONDURAS :

COMO CALIFICAMOS EL
COMPORTAMIENTO DE LOS
AUTORES DE ESTE GOLPE DE
ESTADO ?

CASO : EL ASESINATO DE
LA CANTANTE ALICIA
DELGADO

La ciencia que se ocupa de


indagar la esencia del hombre es
la Antropologa filosfica, esta
disciplina es la mas compleja, en
virtud de su generalidad.
La Antropologa filosfica no
pregunta por ste o por aquel
aspecto determinado del hombre,
sino qu pretende abarcarlo,
contemplarlo en su totalidad.

El hombre es concebido como


razn , como voluntad, como
sentimiento, como instinto,
etc.
Tales ideas provienen de tres
fuentes : la religin, la
filosofa y la ciencia natural .

El problema de la Antropologa es
ms bien determinar cmo esos
elementos particulares o fuentes se
integran
en
una
unidad,
qu
relaciones hay entre ellos y cul es la
estructura esencial que forman.
Averigua si es posible ordenar esos
elementos en una jerarqua conforme
a una escala objetiva de valores.

ELEMENTOS Concepcion
HUMANOS
es

Ejemplos

antropolgic
as

Razn

Racionalis
mo

El hombre como animal racional,


Filosofa Clsica: Scrates, Platn,

Voluntad

Voluntaris
mo

El hombre como expresin de la


voluntad de vivir (Shopenhauer).

Sentimie Romanticis
mo
nto

Instinto
s

Naturalismo
Biologismo
Psicoanlisis

Aristteles, Cartesianismo. El hombre


como sustancia pensante.

El hombre como voluntad de poder.


Ideal del sper hombre (Niestzche).
Primaca del sentimiento sobre la
razn J. J.
Rousseau, Existir es sentir, nuestra
sensibilidad
es
indiscutiblemente
anterior
a
nuestra
inteligencia
y
nosotros hemos tenido sentimientos
antes que ideas.

El instinto o impulso sexual como


determinante de la conducta
(Freud).

CONCEPTO
HOMBRE

MARXISTA

DEL

Otro importante concepto del


hombre lo encontramos en la
tesis de Carlos Marx (1818
1883) quien es defensor de

un humanismo realista,
segn l, el hombre es el
protagonista de la historia.
.

En la SAGRADA FAMILIA, Marx

considera que :
La Historia no hace nada; no
posee ningn poder enorme; no
interviene en ninguna lucha, es el
hombre, en cambio, el hombre
activo y viviente el que lo ha hecho
todo, el que posee, el que lucha ,el
que construye o destruye, etc .

La

Historia no es una realidad


cualquiera que se sirve del hombre
como de un medio para alcanzar sus
propios fines, como si fuese una
persona existente por s misma, no

es otra cosa que la actividad del


hombre en persecucin de sus
fines.

Finalmente la historia solo


registra lo que hace el hombre .

La Antropologa marxista

hace hincapi en el carcter activo


y transformador del hombre.

El hombre es un ser productor,


transformador y creador. Mediante
su trabajo ( trabajo humano )
transforma la naturaleza exterior,
se plasma en ella y a la vez crea
un mundo a su medida.

En la ideologa alemana Marx afirma


: Debemos comenzar reconociendo el
primer supuesto de toda la existencia
humana y por lo tanto tambin de toda
historia, esto es que los hombres deben
estar en condiciones de vivir para poder
hacer historia.
Pero para vivir es necesario comer,
beber, tener una habitacin,
vestido,
educacin
y
satisfacer
otras
necesidades.

la
produccin de los medios para la
satisfaccin
de
estas
necesidades, es decir la produccin
El primer hecho histrico es,

de la misma vida material y sin duda


alguna, este es un hecho histrico,
una condicin fundamental de toda
historia, que an hoy, lo mismo que
millares de aos atrs, debe realizarse
cada da y cada hora slo para
mantener en vida a los hombres.

En consecuencia la primera
exigencia de toda concepcin
histrica es que se observe este
hecho fundamental en todo su
significado y en todo su alcance y

se
haga
respetar
reconocimiento
de
derechos.
Ver diapositiva 12

el
sus

Como un ejemplo del carcter


productivo del hombre est el
trascendental
ensayo
de
Federico Engels en su Obra
EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA
TRANSFORMACIN DEL MONO
EN HOMBRE .

que
el trabajo es la fuente de
toda riqueza .
ES LA
Comienza diciendo Engels

CONDICIN BSICA Y FUNDAMENTAL


DE TODA LA VIDA HUMANA. Y LO ES
EN TAL GRADO QUE, HASTA CIERTO
PUNTO, DEBEMOS DECIR QUE EL
TRABAJO HA CREADO AL PROPIO
HOMBRE .

Esta ltima frase constituye la tesis


central de Engels : El trabajo ha
creado al hombre .

Engels afirma que en la poca


terciaria existi una raza de
monos
antropomorfos
extraordinariamente
desarrollada.

Estos
monos
estaban
totalmente cubiertos de
pelos, tenan barba, orejas
puntiagudas, vivan en los
rboles
y
formaban
manadas.

Cuando
estos
monos
abandonaron la vida arbrea y
adoptaron una posicin erecta,
se empez a manifestar el
transito del mono al hombre.
En su vida, las manos de estos
primitivos tenan que ejecutar
funciones
cada
vez
mas
variadas.

El nmero y la disposicin general de


los huesos y de los msculos son las
mismas en el mono y en el hombre, pero
solo la mano del salvaje mas primitivo

(monos antropomorfos-origen del


hombre)
es
capaz
de
ejecutar
centenares de operaciones que no
pueden ser realizadas por la mano de
ningn otro mono.
Ni una sola mano simiesca a construido
jams un cuchillo de piedra, por tosco
que fuese .

A pesar de esto ,dice


Engels la mano del hombre
es mucho mas perfecta,
gracias
al
trabajo
desarrollado
durante
centenares de miles de
aos.

La mano,

segn Engels, no es solo


el rgano del trabajo. Es tambin
producto de l.
nicamente por el trabajo, por la
adaptacin a nuevas operaciones, por
la
transmisin
hereditaria
del
perfeccionamiento
especial
as
adquirido por los msculos, los
ligamentos; en un periodo mas largo.

Tambin por los huesos, y por la


aplicacin siempre renovada de
estas habilidades heredadas a
funciones cada vez ms compleja.
La mano del hombre a alcanzado
ese grado de perfeccin que ha
hecho capaz de dar vida como si
fuera por arte de magia, a los
cuadros de Rafael, a las estatuas de
Thurwaldsen y a la msica de Paganini.

Otro aspecto que contribuyo a


la transformacin del mono en
hombre fue la alimentacin
adoptada. Segn Engels, el
consumo de carne explica en
gran medida la conversin del
mono en hombre. El consumo
de carne en la alimentacin
signific dos nuevos avances:

El uso del fuego y

Por otro lado, la adaptacin del


hombre a nuevos climas y
ambiente
propicio,
a
nuevas
esferas de trabajo que fueron
diversificndose,
perfeccionndose en sumo grado,
desde
las
formas
ms
rudimentarias
hasta
las
creaciones
mas
sutiles
y
complicadas.

El trabajo y el lenguaje fueron


desarrollando gradualmente el cerebro

humano .
El desarrollo del cerebro y de los sentidos
a su servicio ,la creciente claridad de
conciencia , la capacidad de abstraccin
y de discernimiento cada vez mayores
reaccionaron a su vez sobre el trabajo y
la palabra, estimulando ms y ms su
desarrollo.

REFLECCION
CRITICA

1.- Porqu decimos que ahora hay un

mundo unipolar a pesar de la crisis


global ?.
2.- Porqu habiendo tanto desarrollo
cientfico, tecnolgico y econmico hay
tanta pobreza y miseria en la mayora de
la poblacin mundial ?.
3.- Cmo reordenar la distribucin de la
riqueza entre todos los habitantes de la
tierra ?.
4.- Cul es la interpretacin del
marxismo en la actualidad ?.

Frente a esta crisis financiera,


econmica productiva, laboral habr
otra salida que no sea dentro de
sistema capitalista para que el
hombre pueda vivir como ser humano
en armona con la naturaleza ?.

REFLEXION
QUIN DESTRUYE EL PLANETA TIERRA?
QUIEN HA GENERADO LA CRISIS INTEGRAL
MUNDIAL ?
QUIEN PROVOCA GUERRAS EN EL MUNDO ?
QUIEN GENERA DESIGUALDADES ESTREMAS
EN EL MUNDO ?

EL HOMBRE ES SUSTENTADOR DEL


SISTEMA CAPITALISTA POR SU
AMBICION DE RIQUEZA Y DE
PODER !!
ESTO HA ORIGINADO LA LUCHA DE CLASES

QUINTA UNIDAD
TEORIA DE LOS VALORES

5.1. TEORIA DE LOS VALORES Y SU


PROBLEMTICA

Se llama Teora de los Valores o


Axiologa (de axios, valor y
logos, tratado) a la disciplina
filosfica que se ocupa de
estudiar los valores.

Es obvio que no puede uno ponerse


de acuerdo en problemas : ticos
estticos, religiosos, polticos; donde
a menudo se producen conflictos o
desacuerdos de valores.
Ejemplos : lucha de clases ( ricos y

Pobresy extremos pobres );catlicos y


protestantes; msica con mensajes
sublimes y grotescos ; idiologia poltica
de derecha e izquierda.

Las personas frecuentemente discrepan


sobre la belleza de un cuadro, una novela,
una pelcula, sobre la eficiencia de un
equipo de ftbol, o sobre un acto moral.
EJEMPLO : CATASTROFE MUNDIAL

La utilizacin excesiva de combustibles


fsiles por parte de los pases
industrializados (EEUU, CHINA, EUROPA, INDIA,
etc. ) que estn ocasionando
peligrosamente la destruccin de la
ecologa por el recalentamiento de la
tierra .

La situacin real y la conducta


real del hombre demuestran que
no es posible una valoracin
universal.
En
cada
grupo
humano y en cada individuo
vara la estimativa hasta lo
infinito.

Las valoraciones ante todo


son individuales; cada uno
es dueo de aceptarlas o
rechazarlas.
A la par de las valoraciones
personales se hallan
valoraciones locales, gremiales,
nacionales.

Por otra parte, varan en el mismo


individuo en las distintas etapas de
su vida o en circunstancias distintas.

No es difcil recordar las mutaciones

histricas, ni que cada seis meses las


modas alteran las valoraciones
corrientes.

La corriente objetivista de los


valores, sostiene que los valores
dependen del objeto y no del sujeto; lo
nico que hace el sujeto es captar el valor.

Los

valores:

econmicos,
histricos, vitales, religiosos, lgicos,
ticos y estticos, han sido y son
todos ellos, el eje de determinados
sistemas filosficos

Jams ha existido en la Historia


de la Filosofa una valoracin
uniforme; en cambio, abundan
las unilateralidades.
En realidad, piensa Korn, no hay
una jerarqua objetiva; aunque
cada quien tiene el derecho de
decretarla por su cuenta.

Como un ejemplo de tabla de


valores est la de Alejandro
Korn, en su tabla se distinguen
nueve pares de valoraciones
bsicas,
a
las
cuales
corresponde, en cada caso, una
realizacin
histrica
y
un
concepto ideal.

VALORACIONES

Biolgicas

Econmica
s

Instintiva
s

Conceptos
bsicos

Realizaci
-n
histrica

Finalidad
ideal

til nocivo

Tcnica

Bienestar

Agradable
desagradable

Placer

Dicha

Familia

Amor

Disciplina

Poder

Amable odioso

Erticas
Vitales

Sociale
s

Selecto
vulgar
Licito
vedado

Derech
o
Culto

Santidad

ticas

Bueno malo

Moral

Lgicas

Cierto falso

Saber

Bien

Sociales

Religiosas Santo profano

Cultural
es

justicia

Verdad

LAS CARACTERISTICAS DE
LOS VALORES SON:
A.-DEPENDENCIA.- Los valores no
existen por s mismos como
depositario en quien descansar, son
como las cualidades de esos
depositarios llamados bienes.
EJEMPLO : la belleza de un cuadro, la
elegancia de un vestido, la utilidad de
una herramienta.

Los valores no son cosas ni


elementos de las cosas, sino
propiedades, cualidades sui
generis, que poseen ciertos
objetos llamados bienes.
EL VALOR DEL DINERO
PARA LOS
CAPITALISTAS .
EL VALOR DE LA VIDA PARA
LOS SOCIALISTAS.

B.-POLARIDAD.- El valor oscila siempre

dentro de una polaridad. Toda polaridad


encierra los dos valores lmites; bueno
malo (moral); verdadero falso (Ciencia),
bello feo (arte).
Al primer trmino de toda valoracin se le
llama valor positivo y al segundo, valor
negativo.

La caracterstica de polaridad o
bipolaridad consiste en los valores y se
presentan desdoblados en un valor
positivo y el correspondiente valor
negativo.
Es necesario advertir que el disvalor no
implica una inexistencia ,es una negacin
del valor positivo por eso el valor
negativo tiene tanto existencia efectiva
como el valor positivo.

La polaridad siempre se da en
toda valoracin, no hay obra
de arte que sea neutra, ni
espectador
que
pueda
mantenerse
indiferente
al
escuchar una sinfona, leer un
poema o contemplar un
cuadro.

La polaridad o bipolaridad
que implican los valores
permite
establecer
una
serie de axiomas como las
siguientes:

Axiomas de Franz Brentano


La existencia de un valor positivo es

un valor positivo.
La existencia de un valor negativo
es un valor negativo.
La no existencia de un valor positivo
es un valor negativo.
La no existencia de un valor
negativo es un valor positivo.

Axiomas de Max Sller :

.Ningn valor puede ser a la


vez positivo o negativo.
.Todo valor no negativo es un
valor positivo.
.Todo valor no positivo es un
valor negativo.

Axiomas de Eduardo Garca


Mynez
Apoyndose en la axiomtica de
Brentano y Sheler, Eduardo
Garca Mynez formula la
siguiente axiomtica, aplicable al
orden jurdico :

.Quien tiene un deber tiene el derecho

de cumplirlo.
.Ninguna conducta puede hallarse, al
mismo tiempo, prohibida y permitida.
.Todo lo que no est prohibido est
permitido.
.Todo lo que est jurdicamente
ordenado est jurdicamente permitido.
.No todo lo que est jurdicamente
permitido esta jurdicamente ordenado.
.lo que estando jurdicamente permitido,
no esta jurdicamente ordenado, puede
libremente hacerse u omitirse.

C.-JERARQUIA.- Los valores se


presentan de acuerdo con
una gradacin, hay valores
inferiores y valores superiores, es
necesario
distinguir
entre
una
clasificacin y una jerarqua; una
clasificacin no implica un orden
jerrquico (orden que va de lo
inferior a lo superior), en cambio, los
valores plantean una jerarqua o
tabla de valores. Generalmente el

hombre

elige

los

valores

Por ejemplo,

sobre el rastro de la
caravana, el rabe extraviado en el
desierto divisa un saco que cree que
contiene dtiles. Lo alza y con
desdn lo arroja. y dice no son ms
que perlas ( valor inferior hambre ).

Ejm. Evaluacin acadmica:


Calificacin (notas) : 10
psima ;
18
excelente (aspiramos).

Es muy importante, desde el punto vital


existencial, esta caracterstica de los valores,
pues como acertadamente observa R.
Frondizi :
En la existencia de un orden : La jerarqua es una
incitacin permanente a la accin creadora y a la
elevacin moral .

Trminos polmicos :
Yo soy bohemio hasta la muerte
yo vivo mi vida, a nadie le importa
Soy jaranero hasta la muerte
Chupo cuando me da la gana
No tengo que rendirle cuenta a nadie

REFLEXION
El sentido creador y ascendente de la
vida se basa, fundamentalmente, en
la afirmacin del valor positivo frente
al negativo y de valor superior frente
al inferior.

He aqu una clasificacin de valores


susceptibles de jerarquizacin :
Tipos de
valores

tiles

Positivo negativo
(polaridad)
Capaz
incapaz
Abundante
escaso

Vitales

Sano
enfermo
Fuerte
dbil
Selecto
vulgar
Verdad

Intelectual
es

error
Evidente
probable

Ejemplo:
SOBRE DECLARACIN DE
PRINCIPIOS DE UNA
ORGANIZACIN POLTICA.

VISION: QU QUEREMOS LLEGAR A SER A LARGO


PLAZO?

Ser un Partido Poltico del Per, con


posicionamiento y arraigo de masas,
fundamentalmente en los sectores socio econmicos
C, D y E.
Comprometido a luchar por la Emancipacin
Humana y de toda forma de dominacin y
explotacin . Con participacin activa y de liderazgo
en todos los sectores de produccin de bienes y/o
servicios formales e informales, culturales e
institucionales en la Costa, Sierra y Selva Peruana .
Conservar el Medio Ambiente totalmente habitable .
Ser gobierno y plasmar nuestra declaratoria y
construir un pas libre ,soberano con equidad y
justicia social.

MISION: CUL ES NUESTRA RAZON DE SER AHORA?


Somos un partido poltico que lucha por el cambio de modelo
del estado peruano, basado en la justicia social; donde el
estado sea inversor, explotador, promotor de la principales
riquezas naturales y actividades productivas estratgicas y
asuma consecuentemente su obligacin de dar atencin de
calidad en educacin, salud, vivienda, trabajo y otros servicios
fundamentales que toda sociedad aspira.
Imponga el respeto al ecosistema y biodiversidad, como
tambin el respeto a la soberana nacional y rechace toda
intromisin y agresin hegemnica del imperialismo
norteamericano y otros .

Captar voluntaria y libremente a nuevos simpatizantes y


militantes especficamente del estrato social C, D y E .

VALORES
1.Justicia
2. Igualdad/equidad
3.Solidaridad
4.Compaerismo
5.Consecuencia
6.Desprendimiento
7.Libertad
8.Honestidad
9.Respeto
10.Responsabilidad

BUSCAR:
MISION ,VISIN , VALORES DE OTRAS
ORGANIZACIONES POLITICAS.

SEXTA UNIDAD
EDUCACION , VALORES Y
DESARROLLO MORAL.

6.1. LA DIMENSION AXIOLOGICA DE LA EDUCACION .


El concepto educacin va siempre unido a la idea de
desarrollo perspectivo u optimizacin humana.
Muchas figuras en pedagoga han definido a la
educacin en una dimensin fundamental de la persona :
educabilidad.
La persona es un ser educable a lo largo de todo su ciclo
vital
La educacin es todo aprendizaje valioso e intencional.
Mediante ella se produce una modificacin en los
conocimientos , hbitos o actitudes del sujeto , una mejora
en el comportamiento, lo que implica perfeccionar su ser .

A nivel axiolgico ( valores ) de la educacin


hay que entenderla como mejor, como deseable,
como ideal, como valor o modelo en funcin del
cual podemos coincidir en el objetivo final de lo
que se
pretende alcanzar con el desarrollo respectivo u
optimizacin de la persona y en el carcter de la
conduccin de este desarrollo .
Toda educacin por asptica que pretenda ser
es una educacin en valores. Los valores hay
que buscarlos en la vida de la persona en
crecimiento constante, se encuentran arraigados
en la existencia humana, en las relaciones que
establece con la realidad y con la vida .

De acuerdo a la finalidad de la educacin con


valores hay dos grandes bloques :
a) La socializacin y autonoma, integracin
de la persona en la sociedad ( reconocer los
determinantes histricos, sociales, polticos,
idiolgicos y culturales de la educacin ).
b) Desarrollo de la conciencia crtica
( desarrollo personal para ser mejores ) :
solidaridad, participacin, cooperacin,
autonoma, compromiso y crtica - proactivo.

6.2. CONCEPTO DE EDUCACION EN VALORES


La educacin en valores debe desarrollar las capacidades
de juicio que permitan al alumno pensar en trminos de
entendimiento y tolerancia de justicia y solidaridad.
Abarca la formacin de actitudes, como tambin la
integracin, aplicacin y valoracin crticas de las
normas de convivencia que rigen en una sociedad, as
como de las que permiten ir alcanzando el propio
proyecto de vida.

6.3 MODELOS DE EDUCACION EN VALORES


El hombre no nace ni bueno ni malo, nace amoral ,
aunque con capacidad para llegar a ser autor
responsable de su destino.
El hombre se moraliza, pues al personalizarse,
construye la persona moral, constituida por todas
las responsabilidades individuales contradas en las
acciones libremente ejecutadas.
Hay cuatro modelos que se cree que representan las
diferentes maneras de entender la educacin en
valores : Clarificacin; formacin del carcter;
proyecto
de vida ; y construccin de la personalidad moral.

a) Educacin en valores concebida como


clarificacin.- considera que la funcin de la
educacin formal no es la de trasmitir valores,
sino la de posibilitar la reflexin sobre los mismos.
Es un proceso que ayuda a los estudiantes a
tener una visin critica de sus vidas , metas,
sentimientos , intereses y experiencias con el
objeto de descubrir cules son los valores.
Ofrece a los estudiantes un procedimiento para
analizar sus vidas, asumir la responsabilidad de
su comportamiento , articular valores definidos y
actuar de acuerdo con los mismos.

Cuando una persona adquiere ms seguridad y


confianza en s misma, y tiene ms claridad en sus
metas, podr enfrentarse a las situaciones de
modo ms constructivo que si no hubiera
desarrollado estas actitudes.
Tendr un mayor sentido crtico y creativo, y por lo
tanto, su influencia en el medio ser a favor del
cambio hacia una sociedad ms humana .
Ejemplos : Los luchadores sociales, ambientalistas.
Fidel Castro Ruz , padre Marco Arana

b) Educacin en valores concebido como


formacin del carcter moral.Adems de conocer lo que esta bien, lo que es justo
y sus opuestos ; la prctica del comportamiento

( actos ), la formacin de hbitos ( virtuosos


) son los que a la postre posicionan la personalidad
moral o carcter moral. Esto origina la felicidad
humana con realizacin de la idea del bien .
Solo la persona que es y se comporta de manera
virtuosa, es la que puede alcanzar la felicidad que por
aadidura, es lo que corresponde a la naturaleza
humana.

c) Educacin en valores concebida como proyecto de


vida.
Consiste en un ejercicio constante de autonoma, de reflexin
y de deliberacin individual, y de proyeccin personal.
Se trata de la formacin del carcter o personalidad
moral, cuya dimensin es tanto personal como social, dado
que repercuta tambin en las otras personas y el entorno
fsico. Esa formacin del carcter moral se consigue mediante
la accin, mediante el ejercicio, u obrando guiado por un
proyecto personal de vida, que parte d una consideracin de
bien y que se apropia, se hace suya esa idea de bien.
Este modelo se centra en ayudar a la persona a que sea lo
que desea llegar a ser, y es desde ese sentido que cabe
asimilarlo al concepto de felicidad.
Ejm : de lo contrario : Abogados NakasaquiLourdes Flores

d) Educacin en valores concebida como


construccin de la personalidad moral.
Este modelo resuelve los conflictos de valor
,teniendo como referencia la racionalidad.
Orienta y estimula a la persona en la construccin
significativa de su propia dimensin valorativomoral, tanto en los mbitos individuales o privados
como en los pblicos y colectivos.
El objetivo que persigue es el de colaborar en el
proceso de desarrollo de todas aquellas
capacidades o dimensiones de la persona que
hagan posible su participacin e implicacin en
todas aquellas cuestiones morales relevantes, bien
sean de tipo social colectivo, como individual o
particular .

6.4 FIONALIDADES Y CONTENIDOS DE LA EDUCACIN EN VALORES


Se puede afirmar como una tarea de ensear a vivir en relacin a
personas que tienen necesidades, deseos puntos de vista y ansias de
felicidad distintos. Se trata de vivir juntos y de hacerlo en el seno de
una comunidad que ha de ser viable en su conjunto y convivencial
para todos los que la conforman.
Es finalidad de la educacin en valores atender al desarrollo de estos
tres tipos de cuestiones : reflexin, efectividad y accin.
La finalidad de la educacin en valores es contribuir al optimo
desarrollo de la dimensin valorativo-moral de la persona, lo que
implica :
- Desarrollo de la sensibilidad ( sentimientos morales : admiracin,
rechazo, indignacin , satisfaccin ).
- Desarrollo del juicio valorativo-moral.
- Desarrollo de la autorregulacin
Tambin se entiende que la finalidad de la educacin en valores al
descubrimiento, incorporacin y realizacin de valores atendiendo a
sus dimensiones pblicas, privadas y configurando el particular
proyecto ideal de existencia.