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UNMSM - FAM

SEGUNDA ESPECIALIDAD EN
ENFERMERA

EPISTEMOLOGA CLSICA EPISTEMOLOGA


MODERNA Y CONTEMPORNEA

Prof. Gladys Garca Arias


Enfermera Especialista en Docencia Universitaria- UNMSM

RECORDA
NDO
Gnoseologa: parte de la filosofa que estudia el origen,
la naturaleza y lmites del conocimiento humano en
general.
Epistemologa: rama de la filosofa estudia el
fundamento, lmites y metodologa del conocimiento
usando el mtodo cientfico. Surgi con Platn y presenta
dos posiciones: empirista (se basa en la experiencia) y
racionalista (la fuente del conocimiento es la razn.)

EPISTEMOLOGA CLASICA - Debemos remontarnos a


Grecia
Sofistas: (del griegosophi,'experto', 'maestro artfice',
'hombre de sabidura'). Siglo V a.c. Importancia de la
percepcin humana, dudaban que la humanidad
pudiera ser capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva
a travs de la razn; proporcionaban instruccin en
diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos, casi todos ellos concluyeron
afirmando que la verdad y la moral eran en esencia
materias opinables.

Los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo


histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron los
primeros en sistematizar la educacin. Protgoras ense gramtica, retrica e interpretacin .
Corresponden a la etapa de la filosofa antigua.
Etapa que se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la naturaleza. Tema:
Dios.
Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los
fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas.
Platn y Aristteles les censuraron por aceptar
dinero.
Y fueron acusados por el Estado de
carecer de moral.

Scrates (470-399 a.c.)


Filsofo griego fundador de la filosofa moral,
axiologa; fue maestro de Platn.
Scrates cumplir la misin del filsofo de buscar
dentro de m mismo y de los dems hombres,
era dialctico: despus de plantear una proposicin, hacia una serie de preguntas destinadas a analizar y
depurar la proposicin examinando sus consecuencias y
comprobando si coincida con los hechos conocidos;
describi el alma.
Plantea de acuerdo a la concepcin de Parmnides la
filosofa: el Ser Humano es un Ser inmutable, fijo, nico,
eterno. Funda la metafsica.

No escribi ningn libro ni tampoco fund una


escuela regular de filosofa; pas la mayor parte de
su vida de adulto en los merca-dos y plazas pblicas
de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo
aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola
respon-der mediante preguntas: Mayetica, es
decir, lograr que el inter-locutor descubra sus
propias verdades.
Platn recogi el idealismo de Scrates escribiendo
sus trabajos.
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de
un marcado tono tico: justicia, amor, virtud y el
conocimiento de uno mis-mo. Fue acusado en el 399
a.c. de despreciar a los dioses del es-tado y de

Platn. concepcin del mundo, ideas trascendentes


que estn en el mas all
(S. 428 - 347 a.c.), filsofo griego, uno de los pensadores ms
creativos e influyentes de la filosofa occidental.
Escribi su Teora de las ideas donde sostiene que tanto los
objetos materiales percibidos como el individuo que los
percibe estn en constante cambio; pero, como el
conocimiento se relaciona tan slo con los objetos inmutables
y universales, el conocimiento y la percepcin son diferentes
en esencia.
Se proclam discpulo deScrates, acept su
filosofa y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante preguntas,
respuestas y ms preguntas.

En el ao 387 fund en Atenas la Academia,


institucin a menu-do considerada como la primera
universidad europea. Ofreca un amplio plan de
estudios, que inclua materias como astronoma,
biologa, matemticas, teora poltica y filosofa.
Sus escritos adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se
discutan y se
criticaban en el contexto de una conversacin
o un debate en el que participaban dos o
ms personas.
Platn estaba persuadido de que el conocimiento se
puede alcan zar. Tambin estaba convencido de dos
caractersticas esenciales del conocimiento.

Aristteles
Alumno ms destacado de Platn . Mira la tierra y los fenmenos
concretos que se dan en ella. La metafsica se desarrolla a partir
de Platn y Aristteles.
La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro
Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia
antigua.
Al describir el universo material, Aristteles afirm que consiste
en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms un quinto
elemento que existe en todas partes y es el nico
constitutivo de todos los cuerpos celestiales.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se
distanci de las posiciones idealistas, para
elaborar un pensamiento de carcter
naturalista y realista.

Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y


el mundo inteligible planteada por las doctrinas
platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la
realidad a partir de la experiencia.
Otorg gran importancia a los estudios
cientficos y a la observacin de la naturaleza.
La tica de Aristteles tiene un fin que se
resume en la bsqueda de la felicidad.
El hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo
los animales y los dioses pueden vivir aislados. La
fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin
inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la
familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y
finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni
demasiados habitantes).

LA EPISTEMOLOGA MODERNA (S. XV fin


XVIII)
Parte de la filosofa que se desarroll en Europa y
la actitud es de duda sobre los fundamentos y
mtodos del conoci-miento cientfico, el tema
principal es el hombre, la subjetiv.
Representantes de este enfoque: el racionalismo,
por va de la razn (Kant y Hegel primero y luego
Descartes) y el empi-rismo, naturalismo o
psicologismo, por va de los sentidos (Jhon Lock).
Hume, Descartes.
Kant, y despus de l, Hermann Cohen (Escuela

EL EMPIRISMO O NATURALISMO
El empirismo, psicologismo o naturalismo, cuyo
origen es Jhon Lock , sostiene que el conocimiento
se obtiene va los sentidos. Lo que nosotros
percibimos es algo que se graba en nuestra mente.
Somos una pizarra en blanco y lo que observo se
refleja en mi cerebro, en mi mente, a eso que se
refleja le llama idea.
La idea tiene su origen en la percepcin,
en los sentidos; es el origen de la idea.
Esa lnea llega hasta el siglo XIX con el
nombre de psicologismo.

El psicologismo dice que todas las leyes de la ciencia,


lgica y la matemtica tienen su origen en experiencias
individuales de tipo psicolgico y nuestra psiqui es un
hecho en el mun-do; el mundo est compuesto solo de
hechos naturales y to-das stas leyes de la ciencia
dependen de nuestra psiqui, de nuestras experiencias.
Los neokantianos que son formalistas y siguen la lnea
de I. Kant, dicen No, las leyes de la fsica, lgica,
matemtica, son a priori, o sea que existen all
independientemente hayan seres humanos o no. Ej
puede desaparecer la especie huma-na, pero el
triangulo sigue teniendo 3 lados, las leyes son
universales y necesarias, no dependen de nosotros.

EL RACIONALISMO. KANT Y EL
NEOKANTISMO FORMALISTA
Se preocupa x el fenmeno humano. Hay 4 ?
Fundamentales: que podemos hacer (responde la
metafisica y la epistemo- logia) que debemos
hacer (resp la moral) que nos cabe espera (resp
la religin) y Que es el hombre. Responder a
esta es res- ponder a las 4. Es la mas importante.
Deja planteada la ?, no profundiza.
Ser Nitche quien profundiza y es el 1 filosofo
que critica a Scrates quien es la causa del
presente, nos llevo x un camino equivocado y nos

EL RACIONALISMO. KANT Y EL
NEOKANTISMO FORMALISTA
Su filosofa se articula en 3 elementos centrales:
asume la dimensin fundamental de la
transformacin, para participar hay que darle
prioridad a la accin humana y reconocer la
importancia del lenguaje quien nos lleva por uno
u otro camino.
Heydegger insiste en la pregunta Ontolgica del
Dasain: que es el ser existente; sigue a Nitche y
concluye en que el lenguaje es la morada del Ser.
Martin Bubber los Seres Humanos somos seres

EL RACIONALISMO. KANT Y EL
NEOKANTISMO FORMALISTA pero hay algo
mas lejos hay 3 ejes conversacionales fundamentales: 1 eje: conversacin con los dems:
como converso que les digo, 2 eje: la
conversacin con nosotros mismos y 3 eje lo
que conversamos con el misterio de la vida (Dios).
Si logro conocer los 3 ejes, logro una mirada
algo humana al Ser Humano que muy difcilmente
puedo alcanzar.
A nivel de la metafsica, est en declive en la
filosofa pero sigue siendo hegemnica en el

EL RACIONALISMO. KANT Y EL
NEOKANTISMO FORMALISTA
El Neokantismo formalista, segunda mitad del S.
XIX, preten-den recuperar el pensamiento de Kant
(1724-1804) de la Cri-tica de la Razn Pura
(idealismo subjetivo) frente a la doctrina
imperante de F. Hegel (idealismo objetivo).
Sostienen los neokantistas que el conocimiento no
se produce solo a partir de los sentidos como Lock
dice, sino que nosotros tenemos percepcin
sensible y eso que percibimos es ordena-do por
estructuras a priori (antes de la experiencia)

Cuando yo capto algo no es solo eso, tambin


capto un espacio y un tiempo que estn
en mi;
esos (espacio y tiempo) son
las formas a priori
de la
percepcin. Esos juicios sintticos, juicios
de la experiencia tienen un problema,
son relativos, dependen de cada uno,
esos juicios aumentan nuestro
conocimiento pero, no sirven para hacer ciencia
porque para la ciencia yo necesito juicios que
sean universales pero a la vez que sean
sintticos, o sea que a la vez aumenten nuestro
conocimiento.

Por ello dice Kant que hay unos juicios especiales


que usa la ciencia los juicios sintticos a priori.
(jsp: mo)
La pregunta central de Kant en su obra La
Crtica de la Razn Pura es como son posible los
juicios sintticos a priori como es posible la
ciencia; como surgen estos juicios que aumenten
nuestros conocimientos, pero que son
universales y necesarios; como la ley de la
gravedad de Newton, todas las leyes de la fsica
(que trabajan con jsp), igual que la biologa, la
astronoma, todas las ciencias naturales.

En la poca de Kant, La metafsica era una


ciencia, la madre de todas las ciencias; el tema
de Kant es si la metafsica pue-de ser una
ciencia, finalmente dice No porque no tiene jsp,
porque los temas de la metafsica son
bsicamente 3: Dios, Alma y Mundo y sobre
stas 3 cosas no tenemos experiencia.
La metafsica trata sobre lo incondicionado y eso
es: la libertad, que se traduce en nuestro
comportamiento moral. l dice para conocer el
mundo tenemos a la fsica, la qumica, las
ciencias naturales, la metafsica segn Kant, no

LA EPISTEMOLOGA CONTEMPORNEA (S XIX


)
Post guerras mundiales y revoluciones europeas,
se estable-cen nuevas clases sociales,
cambiando el mbito social, ideo-lgico, poltico,
cultural; esto desemboca en nuevas lneas de
pensamiento y se preocupan ahora de los
problemas socia-les: justicia, economa entre
otros; es la doctrina de los fun-damentos y
mtodos del conocimiento cientfico actual.
Buscan el desarrollo de mtodos apropiados del
conocimien- to, que superen las barreras que
presentaban las epistemolo-gas anteriores, en

La epistemologa contempornea, desde el S.


XIX hasta la actualidad, tiene en representacin:
del positivismo a (Com-te, Stuar Mill), el
marxismo (Marx, Engels), el historicismo
(Popper, Hegel, Marx, con antecedentes de
Herclito y Pla-tn), el vitalismo (Dilthey,
Bergson) la fenomenologa (Hu-ssert, Heidegger,
Scheler, Merleau-Ponty, Sartre), el existencialismo (Nietzsche, Kierkegaard), el
neopositivismo positi-vistas lgicos, son los del
Circulo de Viena (Russent, Witt-gentein).

POSITIVISMO
Corriente positivista, idealista que surge en Francia con
Au-gusto Comte (1778-1857). Sostiene el nico
conocimiento es el cientfico que surge de las teoras y del
mtodo cientfico con predominio de las Ciencias
Naturales (fsica, modelo de ciencia) las cuales deben ser
verificados por la experiencia; porque la ciencia es el ms
elevado conocimiento y permitir el desarrollo de los
pueblos.
Amor, orden y progreso es el lema de los
positivistas. La ciencia va a predominar y va
a relegar todo lo dems: la metafsica, el arte, los mitos; todo ello queda relegado a la
Pseudociencia.

Comte que es fsico, es el padre de la sociologa,


la inventa y habla de la fsica social.
Entre los aos 20 y 30 surgen en la Universidad
de Viena un grupo de filsofos que van a analizar
la ciencia, sus problemas, sus mtodos; son los
positivistas lgicos o los del Circulo de Viena
Fin del siglo XIX inicios del S. XX se descubre la
lgica formal o matemtica; los cientficos
lgicos dicen que todo, incluso la matemtica, se
puede reducir a la lgica; all se llega a la unidad
del conocimiento.

FENOMENOLOGA - HUSSERT
Escuela fenomenolgica de origen prusiano (hoy
Alemania) en 1859. Hussert fue el fundador de la
escuela. Estudi filo-sofa, matemtico de
formacin y se interes en la astrologa
Se hace la pregunta cmo se fundamenta las
matemticas? y a partir de ah como se
fundamentan las ciencias en gene-ral?. En este
proceso de evolucin escribe su primera obra
Filosofa de la Aritmtica ah trata de
presentar su funda-mentacin de las
matemticas y tiene postura psicologista.

Al publicarlo tiene muchas crticas y por ello suspende el segundo tomo. Revisa, estudia todo lo que hay de lgica, matemtica, psicologa durante 9 aos.
En 1900 publica el segundo texto que da inicio a la Fenomenologa, Las Investigaciones Lgicas y estuvo pensado en
dos tomos: Prolegmenos a una Lgica Pura (lo q se debe
tener antes de hacer una teora de lgica pura ciencia).
All hace una critica despiadada al psicologismo porque se da
cuenta de que es nefasto pues todo psicologismo, todo naturalismo cae en el relativismo ya que, para uno es una cosa,
para otro otra.
Hussert dice que el relativismo es fatal y le preocupa las
repercusiones.

No solo tiene repercusiones epistemolgicas sino que tiene


repercusiones practicas, ticas; porque entonces dice: hay
culturas mejores que otras, hay seres humanos (SH)
mejores que otros, porque yo tengo mi verdad y los otros
tienen su verdad; en nombre de mi verdad yo puedo
eliminar a otro, hace que piense que mi postura es la nica
verdadera. Es algo de lo que aos ms tarde dio origen al
nazismo.
Hussert hered su ctedra a Heyddeger y ste ltimo se
hizo nazi y se hizo rector, desde all le quita la ctedra, la
jubila-cin a Hussert, incluso quieren quemar sus obras.
Hussert dice que el relativismo es el Mal Contemporneo.

En los Prolegmenos Husser critica al


psicologismo: lo que hay es la naturalizacin de
la mente donde la psiqui es toma-da como una
cosa, al lado de otras cosas y el SH es tomado
como una cosa ms, como un hecho ms; dice:
el mundo es-t compuesto por cosas, hechos y
como el SH pertenece al mundo, es una cosa y
puede ser tratado como cosa: No pue- de ser,
por ello el psicologismo es una corriente
equivocada.
Y tambin cuestiona a los neokantianos quienes
tienen el tema de lo a priori, de lo formal; pero

Para ver como se unen ambas posiciones,


publica el segundo tomo Esclarecimiento
fenomenolgico en torno al conoci-miento,
donde incluye 6 investigaciones desarrolladas,
se introduce la palabra fenomenologa por
primera vez .
All dice: Que es fenomenologa? Es la ciencia de
los fenme-nos que lo resume en Ir a las
Cosas Mismas es describir la experiencia de la
cosa, cualquiera que sea; entonces la
fenomenologa es una ciencia descriptiva.
En esa experiencia encuentro

DESCARTES (S. XVI al XVII)


Fundador de la modernidad, lo que tiene ante la vista en
sa poca es la naciente fsica moderna, (la de Galileo) es
el pri-mero que hace necropsias; refiere que para darle un
susten-to ontolgico, filosfico a la ciencia moderna, haba
que cambiar todo.
Para ello, deba encontrar un principio absolutamente
verda-dero, que no le quepa la menor duda, y as desde all
poda comenzar a construir, a deducir; (de forma similar a
como trabajan los axiomas, que son verdaderos y a partir
de all se puede comenzar a deducir), ese mismo
procedimiento mtodo matemtico deba usar para la
filosofa.

Empieza dudando, de las cosas, de los sentidos que me


pueden engaar, de lo que tengo a mi alrededor porque;
pueda ser que est soando, no hay una distincin entre
el sueo y la vigilia, pueda ser que en ste momento no
est estudiando filosofa, sino sea ste un sueo, o peor
an que no exista y sea el sueo de otra persona;
entonces puedo dudar de ello tambin, incluso es difcil
dudar de la matem-tica (1+2=2 del triangulo que
tiene 3 lados), pero si puedo pensar que hay un genio
maligno que me puede haber enga-ado con las
matemticas y no sea como se dice que es; a ello se le
llama la Duda Hiperblica, tengo la hiptesis del genio
maligno y puedo dudar de todo eso.

Entonces dice Descartes: con que me quedo?,


dudo de to-do, los escpticos tienen razn? No
es posible, porque me doy cuenta que hay una
cosa de la que yo no puedo dudar: De que
estoy dudando porque lo estoy haciendo,
ninguna duda me puede engaar, no puede
haber duda de la duda.
Si estoy dudando es porque estoy pensando y si
estoy pensando debo ser una cosa que piensa y
si estoy pensando entonces existo:
Pienso, luego existo:
Cogito, ergo sum.

Ego cogito, ego sum dice: Yo pienso, yo soy. Es el


gran descu-brimiento de la modernidad, el Yo,
antes de Descartes no existe el Yo; las culturas
antiguas y medioevales no tenan una nocin del
yo individual, de la conciencia individual, no
haba un concepto del Yo de la subjetividad,
solo de las colectividades.
Es otro gran giro de la modernidad respecto a la
poca ante-rior, ahora dice: Yo soy, que soy? Una
cosa que piensa, Que es pensar? Es dudar,
querer, sentir, amar, odiar; Yo, ya se que yo soy,
pero no se de los otros, ni del mundo; porque eso

Razona de la siguiente manera:


Yo soy, yo pienso y dentro de lo que pienso,
tengo la idea de un ser supremo que es perfecto.
Como yo que soy un ser imperfecto puedo tener
la idea de un ser perfecto?, la idea no puede
venir de mi porque de un ser imperfecto no
puede surgir lo perfecto, sin embargo tengo la
idea de ese ser imperfecto; eso quiere decir que
adems de mi, tambin existe un ser perfecto
que ha puesto la idea de l en mi y ese ser
perfecto es lo que llamamos Dios; a partir de ese
momento Descartes prueba la existencia de

Hay un gran giro pues en la poca antigua y


medieval se prueba primero la existencia de
Dios, luego del mundo y luego del hombre; con
Descartes no es as, Dios es supremo, perfecto,
Si, pero primero debo probar que existo Yo.
Si existo Yo, si existe Dios que es una idea innata
que est en m, entonces Dios tambin ha
creado el mundo; pero el mundo que cosa es?
(Producto de su formacin mecanicista)
Descartes dice: el mundo es una res extensa
(res: cosa) es una cosa extensa y cosa, es todo
lo que ocupa un lugar en el espacio: los obje-tos,

Pero como Dios ha creado estas dos cosas, cada una


es Substan-cia (subsiste por si misma), la una no
necesita de la otra, enton-ces ni yo necesito del
mundo ni el mundo necesita de mi porque ambos
somos substanciales, sin embargo ambos nos
tenemos q relacionar: es el Dualismo Cartesiano:
mundo y conciencia, de all viene el problema
mente-cuerpo; mi cuerpo es una cosa y mi mente es
otra. Y ste problema lo arrastra actualmente toda
la modernidad: como me relaciono yo con el mundo,
como lo co-nozco si es una cosa totalmente
diferente a mi, como lo conozco? Descartes
responda, Yo lo que tengo del mundo es una repre-

Yo tengo la imagen, una representacin, yo no


puedo conocer otra substancia pero si puedo
tener una idea de ella; se crea as la Teora de la
Cosa en Si, que es una teora Kantiana, es la
cosa en si que yo no puedo conocerla que es
incognoscible, le llama Noumeno, esa cosa
solo la puede entender un entendimiento como
el de Dios.
Lo que yo conozco, dice Kant, son fenmenos
que es fenmeno? lo que aparece, lo que se
muestra.

Hussert a diferencia de Descartes dice: si se


puede ir a la cosa misma, tal como ella es; no se
necesita una represen-tacin, el fenmeno que
aparece es todo, no aparece una parte, aparece
mediante mi experiencia intencional, toda
conciencia siempre es intencional de algo y el
algo siempre es algo para una conciencia; a ello
le llama una Relacin Intencional de una
conciencia.
Ej. Tengo un lapicero, mi conciencia y el lapicero. La ?
es que cosa es el lapicero, es la experiencia que yo
tenga de l ej. Lo que me sirve para escribir, no hay

entonces Que es ese lapicero? Es ese significado


emocional, no hay cosa en si detrs, ni es una
representacin, o me olvid mi lapicero, entonces lo
recuerdo; Que es ese lapicero? el recuerdo que tengo
de l; entonces mi conciencia se dirige
intencionalmente de diferente manera a esto que todos
llamamos lapicero, o puede ser que no tenga lapicero
y paso por un lugar donde los venden, entonces que
es? Es lo deseado, lo querido; esa es la cosa: lo querido,
lo odiado, lo recordado, etc. Y eso como se marca? por
mi experiencia porque mi conciencia es intencional, mi
conciencia es conciencia de un objeto y el objeto, es
objeto para una conciencia.

Con todas las cosas estamos en ese tipo de

en el relativismo psicolgico? porque esto sigue


siendo un lapicero, su esencia no cambia, lo que
cambia es la relacin que nosotros establecemos
con el, no cae en el psicologismo ni tampoco
descuida el tema de la experiencia como hacan
los neokantianos. Entonces hay una experiencia
de la cosa, pero la esencia de la cosa se
mantiene, eso es lo que llama Fenmeno
Para Hussert La Cosa es la experiencia que yo
tengo, la corre-lacin entre conciencia y objeto
Correlacin Intencional que es una tipologa
esencial de la conciencia. Toda concien-cia es

13 aos despus Hussert publica otro libro.


Dice: el tema de la filosofa no es que es el
mundo, esa es una pregunta metafsica, no es ?
de la filosofa sino como constituimos lo que es
el mundo? Que experiencia usamos para decir
que el mundo es esto? Porque cuando me hago
esa pregunta, inmediatamente yo me cojo de
una teora: puedo decir: es creacin de Dios, es
las leyes de la fsica, son los apus, los dioses,
etc. Hussert dice que a la filosofa le corresponde
ir mas atrs: porque decimos que el mundo es
creacin de dios?, son las leyes de la fsica?, etc.

En el ao 1913 publica su libro Ideas relativas


para una filosofa pura y una fenomenologa
trascendental, ms conocido como Ideas, all
presenta el mtodo de la fenomenologa, la
epoge, la conciencia.

MUCHAS GRACIAS