tica Y

Deontologa
Dr. Adm A. Garca Tafur

LA FILOSOFIA.
Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego fileo, filos= amor
y sofa = sabidura. (Amor a la sabidura).
Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la
naturaleza y la divinidad se llamaban a s mismos sofos, sofistas es decir,
sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a Protgoras
acerca de su oficio, respondi con gran sencillez que l no era sabio
( sofos) sino amante de la sabidura (filsofo).
Aunque este episodio no deja de ser una ancdota no comprobada
histricamente, la palabra filosofa como amor a la sabidura ha sido
universalmente aceptada por su adecuacin al ms hondo sentido del
saber filosfico que est tan lejos de la total ignorancia como de la total
sabidura pero que, como veremos ms adelante, se ocupa de los ms
altos saberes a los que puede llegar el hombre. Filosofa es amor a la
sabidura y quienes procuran tener el saber filosfico son filsofos.
Amar a sta es, como deca PLATON, algo intermedio entre poseerla y no
poseerla.

 La tradicin filosfica occidental comenz

en la Antigua Grecia de la mano del
pensador griego Pitgoras, y los trabajos de
Platn y Aristteles contribuyeron a su
desarrollo. La filosofa es el estudio de
una
variedad
de
problemas
fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

DISCIPLINAS FILOSOFICAS

ONTOLOGIA/METAFISICA = Habla del modo de ser

esencial del ser humano. Estudio del Ser, en general,
desde el punto de vista de su naturaleza, o su esencia.
EPISTEMOLOGIA/FILOSOFA DE LA CIENCIA = Habla de
la
enseanza
del
conocimiento

reflexiona
racionalmente, establece tipos de
conocimiento y los
jerarquiza a partir de los criterios terico prctico.
TICA = Estudia el fenmeno Moral, los actos humanos
y la moral, sabe como actuar virtuosamente, lo que le
da cierta superioridad sobre los dems en una sociedad
o cultura.

LA GNOSEOLOGA O TEORA DEL

CONOCIMIENTO: tiene como objeto de
estudio al conocimiento humano (tanto el
acto del conocimiento humano como el
resultado de dicho acto). Estudia desde
el origen y la esencia del conocimiento,
hasta las relaciones entre objeto y sujeto,
las percepciones, la verdad (y su misma
posibilidad) y los diferentes estados de la

LA PSICOLOGA Y LA SOCIOLOGA:
Antiguamente eran ramas de la
filosofa, pero desde hace unos aos
son disciplinas separadas. La primera
se ocupa del psiquismo humano, y las
motivaciones
conscientes
o
subconscientes del obrar del hombre.
La segunda tiene por objeto al
hombre en sociedad, su vida, sus

LA FILOSOFA DE LA RELIGIN.
Trata de rastrear el origen del fenmeno
religioso en general, en s mismo, tal
como
los
hombres
lo
han
ido
manifestando a lo largo de la historia. No
se relaciona con ninguna creencia en
particular, pues la creencia entra dentro
de sus objetos de estudio, as tambin

LA FILOSOFA DEL DERECHO estudia las

normas jurdicas y su vinculacin con la
justicia. Se vincula estrechamente con la
Filosofa poltica, que tiene por objeto las
diferentes teoras acerca del Estado, y sus
formas ideales y concretas.
LA FILOSOFA DE LA HISTORIA trata de
descubrir si la historia tiene un sentido, una
direccin, y si ste puede descubrirse e
interpretarse a travs de los acontecimientos.

Para Aristteles la Filosofa es la

ciencia de las primeras causas y
principios de lo que existe, es decir,
busca conocer lo esencial, lo que
confiere el modo de ser peculiar a
cada fenmeno.
La bsqueda de lo esencial siempre
va a estar en el fondo de la filosofa.

 LA REALIDAD COMO FENOMENO

COMPLEJO
Lo real, el ser de manera esencial se
muestra como complejo.
Es decir, en todo fenmeno podemos
distinguir racionalmente aspectos
Ontolgicos o Metafsicos.
ONTOLOGIA = Ser

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
La
La
La
La
La
La
La
La

Racionalidad
Sistematicidad
Universalidad
Crtica Radical
Metodicidad
Rigurosidad
Praxis
Concepcin General del Mundo

 RACIONALIDAD.
Conjunto de Explicaciones racionales y argumentos
sobre lo Esencial.
Es actividad Intelectual, Se vale de operaciones
intelectuales para
acercarse a la Esencia
(interpretar, analizar, explicar, cuestionar, indagar)
SISTEMACIDAD.
Conjunto de verdades ordenadas sistemticamente.
Ordenamiento de las ideas a partir de un principio
modelo, postulado
tesis, o verdad unificadora.

 UNIVERSALIDAD.
Se pregunta por la totalidad de los entes lo real (ONTOLGIA=SER
EN GENERAL)
Se pregunta por la totalidad de un conjunto determinado de
entes (seres humanos, ESTETICA, TICA, EPISTEMOLOGA)
Busca explicaciones generales vlidas para todos los entes de
referencia.
Se pone en camino para conocer lo esencial, lo comn a todos
los entes.

METODICIDAD.
Sigue algn mtodo par establecer su reflexin.
Cada manera de filosofar tiene su propio mtodo.

 CRITICA RADICAL.
Se hace preguntas, plantea problemas
Preguntar es problematizar.
Problematizar es convertir lo habitual en algo digno de ser interpelado
Cuestiona el sentido de la vida, del mundo, del placer, de la poltica, de la
accin humana, de la filosofa.
Nada escapa a su crtica.
Cuestiona hasta la misma entraa del ser, del ente.

RIGUROSIDAD.
Es un saber reflexivo, profundo, que requiere incesantemente
fundamentacin y coherencia racional.
Exigencia intelectual para pensar y decir bien lo esencial.
es estricta en su modo de indagar sobre los fenmenos y lo hace con
seriedad.

 CONCEPCION GENERAL DEL MUNDO.

Filosofar es expresar una visin del mundo a travs del habla.
Descubre los significados y las relaciones de los entes en el
mundo.
Busca comprender la totalidad de lo real, y as tener una visin
general de las
cosas desde lo mas esencial.
Busca conocerse as mismo y al mundo en que se encuentra.

PRAXIS.
La Filosofa es una tarea vital.
Se interesa por los problemas prcticos de la vida.

 BREVE HISTORIA DE LA TICA.

Desde que los hombres viven en comunidad, la
regulacin moral ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones
clsicas, egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran
impuestos por lderes seculares, y estaban
mezclados con una religin estricta que afectaba a
la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En
la China clsica, las mximas de Confucio fueron
aceptadas como cdigo moral. Los filsofos

TICA BUDISTA
A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos
ticos existen no como imposicin sino como guas de prctica.
Su importancia es fundamental pero a la vez deben estar
sometidos a la indagacin personal. Por tanto, a nivel global
existe siempre un debate continuo en referencia a cuestiones
siempre de actualidad y en donde no hay una postura unilateral.
La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los monjes
estn obligados a seguir ms de 250 normas de disciplina, cuyo
quebrantamiento es penado en diferentes grados que van desde
la confesin pblica hasta la expulsin de la orden monstica.
Este camino estricto de reglas se llama Vinaya y es una de las
tres grandes secciones del Canon budista.

 Los Laicos observan por su parte slo cinco preceptos.

Vivir es actuar, y nuestras acciones pueden tener
consecuencias tanto perjudiciales como beneficiosas
para uno mismo y los dems. La tica budista se refiere
a los principios y prcticas que ayudan a uno a actuar
en formas que ayuden en vez de hacer dao. Los
preceptos no son reglas o mandamientos, sino los
principios de la formacin, que se llevan a cabo
libremente y con la necesidad de poner en prctica con
inteligencia y sensibilidad. La tradicin budista reconoce
que la vida es compleja y arroja muchas dificultades, y
no sugiere que no hay un solo curso de accin que sea

LOS CINCO PRECEPTOS

1. No matar o causar dao a otros seres vivos. Este

es el principio tico fundamental para el budismo, y

todos los dems preceptos son elaboraciones de este. El
precepto dice que hay que evitar la violencia siempre
que sea posible, lo cual hace que muchos budistas sean
vegetarianos por este motivo. La contrapartida positiva
de este precepto es el amor.
2. No tomar lo no dado. El robo es una forma obvia en
la que se puede daar a otros. Uno puede tambin
aprovecharse de la gente, explotarlos o manipularlos.
Todos estos pueden ser vistos como formas de tomar lo

 3. Evitar la Mala Conducta Sexual. A travs de los siglos diferentes

escuelas budistas han interpretado este precepto en muchos aspectos,
pero bsicamente significa no causar dao a uno mismo o a otros en el
rea de la actividad sexual. Incluye eludir los compromisos de ruptura en
el mbito de las relaciones sexuales, y evitar alentar a otros a hacer lo
mismo. La contrapartida positiva de este precepto es la alegra.
4. Evitar el Lenguaje Falso. El lenguaje es el elemento crucial en
nuestras relaciones con los dems, y sin embargo, el lenguaje es un
medio resbaladizo, y muchas veces nos engaamos a nosotros mismos y
a otras personas sin darnos cuenta de que esto es lo que estamos
haciendo. La verdad es la parte positiva de este precepto, por lo tanto, es
esencial para una vida tica. Sin embargo, la veracidad no es suficiente,
y en otra lista de preceptos (los diez mandamientos o los dharmas diez
kusala) no menos de cuatro preceptos del habla son mencionados,
ordenando a los dems de que nuestro discurso debe ser amable,
servicial y armonioso.

La Abstinencia de Alcohol y Drogas que

Nublan la Mente. La contrapartida positiva de
este precepto es la atencin, o la conciencia. La
atencin plena es una cualidad fundamental para
desarrollar el camino del Buda, y la experiencia
muestran que el tomar bebidas embriagantes o
drogas
tiende
a
ser
directamente
contraproducente para ello.
Para lograr en gran parte cumplir con los
preceptos solo tenemos que ser autnticos, y lo
dems va llegando por causa y efecto, lo mas
5.

tica de La Madre Teresa de Calcuta.

A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota
en el mar, pero el mar sera menos, si le faltara una gota.

Agnes Gonxha Bojaxhiu, naci el 26 de agosto de 1910 en

Skopje (Macedonia), entonces perteneciente al Imperio
Otomano. Nacida en el seno de una familia catlica
albanesa, la Madre Teresa de Calcuta recibi desde muy
pequea las enseanzas religiosas de su madre.
Toda la vida y el trabajo de Madre Teresa fue un
testimonio de la alegra de amar, de la grandeza y de la
dignidad de cada persona humana, del valor de las cosas
pequeas hechas con fidelidad y amor, y del valor

 Ella practica lo que predica. Defiende un camino de sencillez

que cualquier persona puede seguir. La Madre Teresa,
conocida en todo el mundo por su incansable trabajo en
favor de los pobres, los enfermos y los moribundos, dedic
su vida a dar esperanza a los desheredados en ms de
ciento veinte pases. Nos inspira la manera de trasladar
nuestras creencias espirituales a nuestras acciones
cotidianas. Cmo es posible que una mujer haya llevado a
cabo tantas cosas? Cules son las directrices que han
permitido a esta humilde monja tener un efecto tan profundo
en la vida de millones de personas?
El cncer es una enfermedad social, no slo por su incidencia
(es la segunda causa de muerte en los pases

 La mayora de los pacientes con cncer antes de fallecer debern

transitar un camino de sufrimiento que se va incrementado a medida que
se acerca el final natural. Esta etapa se vive con mayor frecuencia en los
hospitales, donde no se les puede brindar todo el cuidado necesario
porque el sistema no se encuentra capacitado para la asistencia de los
pacientes con estas caractersticas.
Este hecho, sumado a la necesidad de dar una respuesta cristiana,
concreta e inmediata, a los pacientes con cncer en fase terminal, fue
motivo, para que un grupo de voluntarios catlicos, sacerdotes,
profesionales y no profesionales, fundemos en la ciudad de Lujn, el
Hospice Madre Teresa.
El HMT es una institucin, inspirada en el ejemplo de santidad de la
Madre Teresa de Calcuta, que se dedica a brindar asistencia y
acompaamiento a los pacientes con cncer en su fase final. As como
debe respetarse la persona humana desde el comienzo de la vida, de la
misma manera, ser exigido ese respeto hasta su fin natural.

PROBLEMAS DE LA ETICA
La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los
hombres histrica y socialmente considerada. El trmino tica se
deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado
por hombres y animales. La acepcin ms conocida y difundida del
vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un
conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin,
ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De
acuerdo con el significado etimolgico, sera una teora o un
tratado de los hbitos y las costumbres. .

Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general,

slo se realizan en plenitud si al hombre se le concibe en relacin
y en armona con la sociedad. El hombre separado de la
sociedad, dice Aristteles, sera un Dios o una bestia.

 Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma.

Segn Kant el deber moral proviene de la voluntad o del
hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral
se sita en la conciencia del sujeto, quin se da a s
mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que
realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha
preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?

 Cuando el individuo se comporta de acuerdo a

esas normas que l ya ha aceptado como buenas y
validas adquiere rasgos caractersticos que lo
identifican o lo distinguen de otras formas de
conductas humanas, de esto, el individuo saca sus
conclusiones acerca de lo que har y los dems
harn su juicio de quin es l.
La problemtica en cuanto a las normas morales y
los juicios a tomar se han presentado en todas las
etapas de la vida evolutiva del hombre, ya que es
el hombre quien tiene que adaptarse a las normas

 A establecer juicios y resolver sus problemas de la

manera que considere mas correcta posible. Todo esto
forma parte de un tipo de conducta efectiva, tanto de
los individuos como de su grupo social, ya que el
comportamiento del hombre se manifiesta en l como
un ente social.
El plano evolutivo que la sociedad le da a la moral del
individuo como ente particular de la misma, lo hacen
reflexionar ha cerca de su pensamiento, donde la
practica de la moral se vuelve una teora moral o lo
que sera una moral efectiva, vivida con cada una de
las experiencias particulares con las cuales este

LA TICA no es ms que una norma moral que cada individuo en

particular acepta ntimamente sobre la manera en como resolver
sus problemas por s mismo, en actuar de una manera que sea
buena o valiosa tanto para l como para su grupo social. La tica
podr decirle lo que es una conducta sujeta a normas o lo que
persigue la conducta moral.
Las normas morales son planteadas para que el individuo tenga
una nocin de las cosas que son buenas o beneficiosas para una
sociedad en particular, pero cada individuo particularmente, segn
las experiencias con las que se haya lidiado dar su juicio de lo que
es bueno para l o para los dems, orientndose de lo establecido
de antemano por las normas morales. No obstante la individualidad
de cada hombre y las normas morales-practicas vividas se
generalizan y forman juicios en conjunto de lo que sera lo bueno.

CAMPO DE LA TICA.
La tica no quiere enfocarse a las acciones
individuales ni a los juicios que se puedan presentar
sobre una determinada accin, sino ms bien, su
campo de estudio se dirige a los valores que cada
individuo debe de tomar en cuenta antes de
realizar la accin o antes de que surja el juicio. No
es tarea de la tica emitir juicios sobre la prctica
moral de otras sociedades, o de otras pocas, pero
si tiene que explicar la razn de ser de esa
diversidad y de los cambios de moral, o sea, ha de

La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de

los hombres en la sociedad. De ah que est se enfoca en lo
que es la conducta humana.

La tica como tal trata de analizar de una forma cientfica,

racional y objetiva la realidad de los actos morales que vive el
hombre, para proporcionar conocimientos sistemticos,
metdicos y verificables de los actos humanos, conscientes y
voluntarios que afectan a otros en la sociedad.

La tica es una forma de vida adquirida o conquistada por el

hombre haciendo hincapi a un modo de conducta que no
responde a una disposicin natural, sino aprendida por hbito,
ligndose a la moral desde un terreno no plenamente terico,
mas bien, practico de cada individuo.

LA MORAL es una palabra de origen latino, que

proviene del trmino mores (costumbre). Se
trata de un conjunto de creencias, costumbres,
valores y normas de una persona o de un grupo
social, que funciona como una gua para obrar. Es
decir, la moral orienta acerca de que acciones son
correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
La Moral" o Moralidad" es el conjunto de
creencias y normas de una persona o grupo social

LA MORALIDAD Es la calidad de los actos

humanos en cuya virtud los designamos como
buenos o malos, como acertados o errneos. Se
trata de un trmino comn relativo a la bondad o la
maldad de un acto humano, sin especificar a cul
de los dos se refiera. El opuesto de lo moral es
propiamente lo no moral, trminos que indican
que el acto no tiene significado moral en absoluto,
que simplemente no se refiere a la moral. La
palabra amoral se utiliza tambin en este sentido,
pero se aplica con mayor frecuencia a personas

AMORAL. Es un adjetivo que puede aplicarse

a una persona, se le representa a ste como
despojado de sentido moral. Se dice que una
persona es inmoral cuando va en contra de las
leyes que limitan los actos dentro de lo correcto
y que hace determinadas cosas sabiendo que
son malas. Es decir, que piensa o que acta de
forma diferente a la que el grupo social al cual
pertenece considera como adecuada. Una
conducta amoral no es moralmente ni

Es importante, sin embargo, no confundir entre lo

amoral y lo inmoral. Una accin inmoral es
directamente opuesta a la moral y a las buenas
costumbres.
Es
decir,
se
trata
de
un
comportamiento malo e incorrecto. Una persona
amoral, en cambio, acta en la creencia que las
acciones que realiza
ignora que sean actos
contrarios a las buenas costumbres; por lo que no
puede juzgar sus actos como buenos, malos,
correctos o incorrectos.

PERSONA MORAL
En muchas ocasiones las personas nos sentimos confundidas
cuando omos que a alguien que hace las cosas
adecuadamente se le dice que es una persona que realiza
actos morales, mientras que a un bebe se le dice que hace
actos amorales y a un ladrn se le dice que hace actos
inmorales, las personas que estudian el comportamiento
humano esperan que al nosotros or esas tres definiciones
entendamos lo que significan y sus diferencias entre si, y
aunque la mayora de las personas tenemos una idea de lo
que moralidad significa, muchas veces nos encontramos en
problemas cuando nos piden que sealemos la diferencia
entre ser una persona amoral y una persona inmoral, as

LA TICA define a las personas morales como las

personas que actan segn las costumbres pero
siendo a la vez ticos, que actan segn los valores
y sin daar a las dems personas, a las personas
inmorales como aquellas que actan en contra de
la moral y que provocan dao a la sociedad y las
personas, un ejemplo serian los ladrones, y por
ltimo se encuentran las personas amorales, las
cuales no tienen moral, en esta normalmente se
clasifican a los bebes, a los discapacitados
(enfermedad mental, sndrome de Down) y a los

Ahora que la definicin de lo que es ser una

persona moral ya quedo ms clara es importante
sealar, que una persona no puede ser moral o
inmoral si no tiene un conciencia moral la cual es
la capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo,
permitindole
formular
juicios
prcticos,
ponderando datos verdaderos, aplicndolos a la
realidad y finalmente haciendo una autocrtica, lo
que significa seguir o no seguir el juicio de la
conciencia.
Por esta definicin de conciencia moral es que

Un ejemplo de una persona moral seria un joven

que va caminando por la calle y ve como una
persona de tercera edad est batallando para
cruzar la calle, y le ayuda a cruzar la calle.
Un ejemplo de persona inmoral seria cuando una
persona entra a un banco y quiere robarse el
dinero, ya que no quiere trabajar ms y desea
robarse el ahorro de las personas, para poder
gastarlo y no trabajar ms.
Un ejemplo de persona amoral seria cuando un
bebe de 6 meses agarra el dedo de su hermano y

La Axiologa

es una rama de la filosofa, que tiene

por objeto de estudio la naturaleza o esencia de los
valores y de los juicios de valor que puede realizar un
individuo. Por eso, es muy comn y frecuente que a la
Axiologa se la denomine Filosofa de Valores. La
Axiologa, junto con la Deontologa, se constituyen como
las ramas ms importantes de la Filosofa que contribuyen
con otra rama ms general: la tica.
Quien por primera vez utiliz Axiologa como trmino
fue Paul Lapie, en los primeros aos del siglo XX, y luego
Von Hartman unos aos despus tom el concepto de
Lapie para fundamentar sus estudios, y as consolidar a la

LA AXIOLOGA no slo trata abordar los valores

positivos, sino tambin los negativos, analizando los
principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado
una aplicacin especial en la tica y en la esttica,
mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
especfica. Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado
diferentes propuestas para elaborar una jerarqua
adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse
de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai

RELACION ENTRE TICA Y AXIOLOGIA

La tica estudia los valores La Axiologa se encarga de
estudiar los valores en el ser
morales
La tica depende de los humano
valores de la moral para darle La Axiologa es su mejor
valides a lo que ella significa. aliado. Lo bueno, lo bello, lo
La
tica
es
teora, sublime, lo til, etc. son
de
valores
investigacin o explicacin de ejemplos
perseguidores
por
el
hombre
un
tipo
de
experiencia
humana,
o
forma
de en la historia.
comportamiento
de
los Los valores son los que le dan
un sentido y finalidad al ser, al
hombres.
hombre.

 Los Valores ticos Fundamentes

son: la

libertad, la igualdad y la justicia.

A). LA LIBERTAD
Es la libre decisin de la voluntad; o sea es el ejercicio de la
voluntad para decidir sin ser obligado por fuerza ni influencia
extraa a ella. Pero Es realmente libre el ejercicio de la
voluntad? Si fuera as, la libertad no puede ser libertinaje, es
decir, no podemos hacer cuanto nos da la gana, segn nuestros
intereses egostas. Es la facultad de obrar o no obrar.
Por eso, en ltima instancia, la libertad es autocontrol de la
conducta individual o colectiva.
El Deber.- Constituye una exigencia moral que nos aconseja
realizar actos valiosos que tiendan a la realizacin del hombre

 La Libertad como Condicin del Deber.- La

libertad mueve al hombre entre el deber y el deseo
(pasiones
e
intereses).
El
deber
se
cumple
responsablemente cuando la persona o la institucin
obran o actan en libertad.
B). LA IGUALDAD

Nos dice que las personas como tales, son iguales

cualquiera sea su edad, sexo, o raza. Sentirse
superior a los dems es complejo superior en su
esencia. Todas las personas son iguales ante la ley.

 C). LA JUSTICIA
Es la voluntad permanente de dar y reconocer lo
que es debido de pertenecer a otros.
Cuando se producen actos delictivos dentro de la
sociedad, se restablece el equilibrio mediante la
justicia. Cuando hay un reparto mutuo de los
bienes entre dos o ms personas. (Justicia
conmutativa) o cuando se regulan ciertas
relaciones entre la comunidad y algunos de sus
integrantes, donde a cada cual se le retribuye
segn la calidad del trabajo y la responsabilidad

 D). JUSTICIA SOCIAL E IGUALDAD

Justicia e injusticia son conceptos ticos que se
utilizan para calificar las relaciones entre los
miembros de la sociedad frente a derechos y
obligaciones, o frente a la moral en general.
Una sociedad ser justa cuando sus miembros se
integren armnicamente. Deben compensarse las
habilidades de unos con las deficiencias de otros.
La obtencin de bienes y servicios exige distintas
habilidades, por lo tanto, grupos de hombres
ocupados en campos distintos.

 E). DIGNIDAD HUMANA

Cuando la persona es objeto de valoracin, estimacin y
respeto est frente a la dignidad humana.
F). LA SOLIDARIDAD
Es otro valor tico fundamental que exige la cooperacin,
la colaboracin, la ayuda de todos los hombres para
alcanzar la resolucin de los graves problemas sociales
como
la
pobreza,
la
seguridad
ciudadana,
la
desocupacin, la contaminacin ambiental, el hambre y
por ltimo buscando la realizacin del hombre de cultura
a cultura.

LA VIRTUD.
Como virtud se denomina la cualidad humana de
quien se caracteriza por obrar bien y correctamente.
Como tal, es una cualidad moral considerada buena.
Asimismo, puede referirse a la eficacia de ciertas
cosas para producir determinados efectos.
La palabra virtud, como tal, proviene del latn virtus,
virttis, y se deriva del vocablo latn vir, que
significa varn, hombre, pues se refiere a la
cualidad del valor, asociada a lo masculino en el
pensamiento antiguo

 En este sentido, la virtud puede designar la fuerza,

el vigor o el valor que una persona presenta ante
determinadas situaciones: ejem. A pesar de lo que
le ha pasado, Magdalena ha demostrado la virtud de
seguir siempre adelante. De all que tambin pueda
hablarse de virtud para referirse a la entereza de
carcter de alguien.
La virtud, como tal, se puede verificar en las
personas con integridad moral, dispuestas a
conducirse de acuerdo a lo que es justo, a lo que,
entendido en un sentido moral, es correcto.

 Por ello, la virtud tambin es reconocible en las acciones

virtuosas y en la manera recta de proceder. De all que,
en el lenguaje cotidiano, el trmino virtud tambin se
emplee para designar las cualidades de una persona que
obra bien.
VIRTUD MORAL
Como virtud moral se denomina, de manera general, el
hbito de obrar bien. Como tal, la virtud es una cualidad
positiva, que alude a la perfeccin en la conducta o en la
manera de proceder, y, en este sentido, se opone al vicio
o al defecto.

En su filosofa, Aristteles consideraba que la

virtud se encontraba en la moderacin, es decir, en
el equilibrio entre los extremos del defecto y el
exceso. De all que las virtudes morales sean
relativas al bien y estn sometidas a los
lineamientos de la tica.
Clases de Virtudes:
1. Virtudes Cardinales: Fortaleza,
Prudencia, Justicia, Templanza.
2. Virtudes Teologal: Fe, Esperanza.

 Las virtudes cardinales son la prudencia, la justicia, la

fortaleza y la templanza. Segn Platn, la justicia era la
virtud ms importante del sistema de las virtudes cardinales,
pues, segn l, a partir de la comprensin de sta, el hombre
poda acceder a las otras tres. Las virtudes cardinales, como
tal, se consideran la base esencial de las virtudes morales del
hombre.
El trmino PRUDENCIA proviene del latn prudentia, que es
una cualidad que consiste en actuar o hablar con cuidado, de
forma justa y adecuada, con cautela, con moderacin, con
previsin y reflexin, con sensatez y con precaucin para
evitar posibles daos, dificultades, males e inconvenientes, y
respetar la vida, los sentimientos y las libertades de los
dems.

 La prudencia requiere un buen sentido, un buen juicio,

templanza, cordura, sabidura, discernimiento, aplomo y ser
precavido. Si no se tiene una buena conducta o no se acta
con prudencia, por ejemplo, conduciendo, se coloca en peligro
o en riesgo la vida de otras personas y la suya propia.
Antiguamente, los egipcios solan representar a la prudencia
como una serpiente con tres cabezas (de len, de lobo y de
perro). Se deca que un individuo era prudente cuando tena la
astucia de las serpientes, el vigor y la fuerza de los leones, la
agilidad y la rapidez de los lobos y la paciencia propia de los
perros.

 En el catolicismo, la prudencia es una de las cuatro virtudes

cardinales, junto con la justicia, la templanza y la fortaleza, que
consiste en discernir y distinguir lo que est bien de lo que est
mal en cada circunstancia y actuar en consecuencia, siguiendo el
bien o huyendo del mal
Se conoce como FORTALEZA a la fuerza, vigor, firmeza,
resistencia. En la doctrina cristiana, fortaleza es la tercera virtud
cardinal que trata de vencer el temor y eludir la temeridad.
No todos los seres humanos poseen esta virtud, pero quienes la
contemplan demuestran firmeza en las dificultades que se van
presentando a lo largo de la vida y constancia por buscar el bien.
Asimismo, son capaces de afrontar los problemas con valenta sin
dejar a un lado la razn que le permite obrar bajo ciertos principios

 La fortaleza es una virtud que permite al individuo enfrentar,

soportar y vencer los obstculos que van en contra del bien y de
su parte espiritual. Como tal, la fortaleza es una fuerza fsica y
moral que permite al individuo ser fuerte, perseverante y vencer
el temor que siente en determinadas situaciones.

La JUSTICIA es un conjunto de valores esenciales sobre los

cuales debe basarse una sociedad y el Estado, estos valores
son; el respeto, la equidad, la igualdad y la libertad.
La justicia en sentido formal es el conjunto de normas
codificadas aplicadas por jueces que al ser violadas por el
ciudadano, el Estado imparte justicia, suprimiendo la accin o
inaccin que genero la afectacin del bien comn.

 La justicia social es la distribucin equilibrada de los

bienes dentro de una sociedad. Este trmino surgi en el
siglo XIX con el aparecimiento del capitalismo, el cual se
increment el descontento de las clases sociales ms
desfavorables, es por ello, que el trmino justicia social,
tiene dos corrientes, para los socialistas el Estado debe
garantizar el desarrollo de la clase social ms
desfavorecida y el respeto por los derechos humanos y el
liberalismo sostiene el desarrollo de oportunidades y
proteccin a la empresa privada.

 Actualmente, se vincula justicia social con el trmino de justicia

distributiva de Aristteles, es dar cada uno lo que le
corresponde segn su contribucin a la sociedad. En
contraposicin a la justicia distributiva existe la justicia
retributiva es el castigo o pena que se le aplica a una persona
en proporcin a la falta cometida por la misma.
En el ao 2007, la Organizacin de las Naciones Unidas
proclam el da 20 de febrero de cada ao como Da Mundial
de la Justicia Social.

 La justicia como valor es el principio moral de cada persona que

decide vivir dando a cada quien lo que le corresponde o pertenece. La
justicia como valor busca el bien propio y de la sociedad.
"La justicia es ciega"
Es una expresin originada por la representacin de justicia es una
mujer que lleva los ojos vendados, una balanza en una mano y una
espada en la otra. Los ojos vendados destacan que la justicia no mira a
las personas, sino la justicia es igual para todos. La balanza figura el
juicio que determinar poniendo a cada lado de la balanza los
argumentos y pruebas presentados. La espada expresa que la justicia
castigar con mano dura a los culpables.

 El cristianismo considera la TEMPLANZA como una de las

cuatro virtudes cardinales. Se trata de una virtud moral que
consiste en la moderacin de los apetitos y de la atraccin
que ejercen los placeres a partir de la razn.
De acuerdo a esta doctrina religiosa, la templanza refleja el
dominio de la voluntad humana y permite poner lmites a los
deseos (generalmente vinculados al pecado). La templanza
permite que la persona sea equilibrada y sopese su
tendencia natural hacia los placeres de los sentidos y el
recogimiento espiritual.

 La religin cristiana explica que las energas destinadas a satisfacer

los deseos de los sentidos pueden volverse destructivas, y que es
gracias a la virtud de la templanza que la personas pueden
reconocer cules son sus necesidades reales (aquellas que
colaboran con su desarrollo y con su bienestar) y cules son las
necesidades creadas a partir de los deseos inagotables que surgen
por el ego y que, por lo tanto, perjudican al individuo.
En este sentido, las templanzas dotan a los seres humano de
libertad, ya que impide el surgimiento de vicios o el sometimiento a
los impulsos.

 ntimamente ligada con la religin cristiana, la nocin

de templanza es aquella que se refiere a la virtud que
puede desarrollar el ser humano como ser consiente y
racional de encontrar el justo equilibrio de todas las
cosas. As, el hombre es el nico de los seres vivos que
puede sobreponerse a los instintos, que puede dejar de
lado los placeres y que puede desarrollar niveles de
placer mucho ms elevados a travs de actividades no
relacionadas directamente con el placer corporal.

 La templanza, independientemente de la religin, es

una virtud que se puede encontrar en todos y cada
uno de los seres humanos ya que todos poseemos la
capacidad de encontrarnos ms all de los placeres
carnales y sensoriales. La templanza representa la
capacidad que tiene el ser humano de elevarse en
cuerpo y espritu para desarrollar un estilo de vida
en mayor contacto con aquello que nos rodea desde
un punto de vista emotivo y espiritual.

 VIRTUDES TEOLOGALES
Segn la Biblia, las virtudes teologales son la fe,
la esperanza y la caridad. En este sentido, son
virtudes que tienen como objeto a Dios mismo.
De all que sea el propio Creador quien las haya
infundido en el alma de los hombres.

 La FE es un sentimiento de total creencia o asentimiento en relacin

con algo o alguien y, como tal, se manifiesta por encima de la
necesidad de poseer evidencias que demuestren la verdad de aquello
en lo que se cree. La palabra proviene del latn fides, que significa
lealtad, fidelidad.
En la prctica religiosa, la fe es fundamental. Es, pues, bajo la fe que los
creyentes aceptan como verdad absoluta los principios difundidos por la
religin que profesan: la creencia en un ser supremo y el sometimiento
a su voluntad divina. En este sentido, la religin cristina y la islmica
propugnan una fe que requiere obediencia absoluta a su doctrina.

 En el cristianismo, por su parte, la fe es la principal de las

tres virtudes teologales. En ella se cimienta la creencia en la
revelacin de Dios propuesta por la Iglesia. As, tener fe en
Dios es creer en su existencia, su omnipotencia,
omnipresencia y omnisciencia; es creer en la palabra de la
Biblia y las enseanzas de Jesucristo. Las otras dos virtudes
teologales son la esperanza y la caridad.

 La ESPERANZA es un
aquello que deseamos o
sentido, la esperanza
relacionadas con aquello
con nuestros deseos.

estado de nimo optimista en el cual

aspiramos nos parece posible. En este
supone tener expectativas positivas
que es favorable y que se corresponde

La esperanza es lo contrario a la desesperanza, y, como tal,

muchas veces sirve como asidero moral para no caer en el
desaliento, para no perder la serenidad ni perder de vista aquello
que se anhela alcanzar. De all que la esperanza alimente
positivamente nuestras aspiraciones

 Del mismo modo, desde un punto de vista ms pragmtico,

la esperanza se puede asociar con la idea vana de lograr
cosas o realizar nuestros deseos, dejndolo todo a la espera y
olvidando la accin, como si pudiramos conseguir nuestros
objetivos sin intervenir para su concrecin.
En la religin cristiana, la esperanza es una de las tres
virtudes teologales asentadas en la Biblia, junto con la
caridad y la fe, segn la cual se espera que Dios d los
bienes que ha prometido. Segn Santo Toms de Aquino, la
esperanza es la virtud que otorga al hombre la confianza
absoluta de que conseguir la vida eterna y los medios para
llegar a ella con la ayuda de Dios.

 LA CARIDAD es un trmino que sirve para definir una

virtud teologal perteneciente a la religin cristiana, que
consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo
como a uno mismo. Se trata de un amor desinteresado
que surge por el mero deseo de darse a los dems sin
pretender nada a cambio.
Para el cristianismo, la caridad es una de las tres virtudes
teologales, junto a la fe y la esperanza. El cristiano ama a
Dios por l mismo y a su prjimo por amor de Dios. La
caridad implica que el fin de todas las acciones es el amor.

 Como caridad se conoce la actitud de quien obra desinteresadamente,

en favor del prjimo, sin esperar nada a cambio. Como tal, puede
entenderse como sinnimo de altruismo, filantropa, generosidad o
solidaridad. La palabra proviene del latn caritas, carittis.
En este sentido, la caridad es aplicable a las distintas acciones
solidarias mediante las cuales se brinda apoyo a quienes lo necesitan.
Ofrecer comida y refugio a los sin techo, proporcionar ropa a las
vctimas de un desastre natural, donar cierta cantidad de dinero a
fundaciones benficas, son todas acciones de caridad.
la caridad se expresa bsicamente en la disposicin de ayudar y
apoyar al otro, al ms necesitado, sin esperar recompensa.