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ETNOGRAFA

ENFOQUE Y MTODO PARA LA INVESTIGACIN SOCIO


CULTURAL

La etnografa

Surge en un Contexto colonial de expansin capitalista (principios del

siglo XX).
Malinowski con Los Argonautas del Pacfico Occidental (1922), impuso
un nivel de TC intensivo y de documentacin rigurosa de la teora que
pocos han alcanzado.
Le dio a la etnografa realidad de relaciones y riqueza de contenido.
Present a los trobriandeses como actores en un escenario cambiante,
contextualizando sus actos y penetrando en los motivos y valores que
movan a los hombres.
La meta del etngrafo era captar el punto de vista del nativo, su
relacin con la vida, comprender su visin de su mundo.
Geertz (1973) lo retoma con la descripcin densa. Vnculo entre el
trabajo del etngrafo y la teora. La descripcin etnogrfica en un objeto
construido. Documentar lo no documentado en las sociedades complejas.

Ncleos desde donde trabajamos el enfoque etnogrfico


1- Carcter relacional-dialctico: Romper con la a-

historicidad de las concepciones de sociedad y cultura


definidas en si mismas.
Investigacin: esfuerzo por relacionar distintas
dimensiones de una problemtica analizando los
procesos que se generan en sus interdependencias y
relaciones histricas contextuales (confrontacin de
informaciones desde las propias contradicciones de la
estructura social)

(Achilli, Elena: Investigar en Antropologa Social. El


Desafo de transmitir un Oficio. Laborde Editor, 2002)

2: Carcter de movimiento que se imprime en las prcticas

y relaciones sociales an en su aparente estabilidad o


equilibrio.
Investigacin: Construccin de procesos del pasado y un
presente dinmico
3: Carcter contradictorio/ de conflictividades que se incluye

en los procesos sociales con contenidos concretos, no


otorgables apriorsticamente .
Investigacin: Reconoce en los sujetos, sus prcticas, sus
experiencias los modos de constitucin de distintos
espacios, distintas relaciones, distintas modalidades de
conflictividades.

Dentro de esta orientacin general se destacan


los siguientes ncleos problemticos
A- Inters por el conocimiento de la

cotidianeidad social
B- recuperacin de los sujetos sociales, sus
representaciones y construcciones de sentido
C- En lo metodolgico: Dialctica entre trabajo
de campo y trabajo conceptual
MODO RELACIONAL DE CONSTRUIR
CONOCIMIENTOS

A- VIDA COTIDIANA
LEVI STRAUSS (1968):
La Antropologa dirige sus inters sobre procesos
que generalmente aparecen como no
documentado, obvios, familiares, informales
MALINOWSKI (1922)
Incorporar los imponderables de la vida real
El flujo rutinario de la vida diaria
Describir la vida cotidiana de la comunidad. Llegar
al sentido de las situaciones para quienes las
producan

Qu es la vida cotidiana?
Los estudios de vida cotidiana se nutren de dos vertientes:
1- Fenomenologa (Berger y Luckman, 1979): Interacciones

sociales, tipificaciones de conductas


2-Marxismo (Agnes Heller, Karel Kosik): Definen vida cotidiana

como el conjunto de actividades que caracterizan la


reproduccin de los hombres particulares, los cuales a su vez
crean la posibilidad de la reproduccin social. El hombre
concreto, que ocupa un lugar en la divisin social del trabajo.
Incorporan la perspectiva histrica en la vida cotidiana:
conservaciones y modificaciones.
LOS MBITOS COTIDIANOS IMPREGNADOS DE
HISTRICO SOCIAL

CONTENIDO

Para el recorte de lo cotidiano el sujeto

particular es el referente significativo.


Este es un PRIMER NIVEL ANALTICO que
debe articularse con otros, en virtud de la
continuidad social y los sentidos histricos de
las prcticas (Elsie Rockwell).
Se deben establecer relaciones de valor
analtico ms amplio: sujetos-institucionesestructuras:
DIALCTICA RELACIONAL

DIALCTICA RELACIONAL COMPLEJA


PROCESOS RELACIONALES CONSTRUIDOS POR

LOS SUJETOS EN SU COTIDIANEIDAD, CON


DETERMINADAS SIGNIFICACIONES
PROCESOS INSTITUCIONALES
PROCESOS ESTRUCTURALES
DIALCTICA RELACIONAL: CAPTAR ESTOS NEXOS DE
CONDICIONMIENTOS RECPROCOS.
INVESTIGACIN: Establecer NIVELES DE MEDIACIN
(familia, barrio, comunidad) y JERARQUIZACIONES

B: Sujetos sociales
Representaciones y construcciones de sentido:
Prcticas y representaciones heterogneas

producidas en las relaciones sociales y en la


historia
LOS SUJETOS HACEN LA HISTORIA DESDE SUS
CONDICIONES MATERIALES DE EXISTENCIA
EXPERIENCIAS QUE EN EL JUEGO DE
NECESIDADES E INTERESES VAN CONSTITUYENDO
REPRESENTACIONES Y SENTIDOS QUE PARTEN
DEL HACER DE LOS SUJETOS DENTRO DE LOS
LMITES Y CONDICIONES DE UNA POCA

NCLEO PROBLEMTICO: Tensin entre SUJETO

ESTRUCTURA
Sujeto con sus prcticas y representaciones
Sujeto histrico, en una trama de relaciones sociales que
conforma su mundo particular: PRODUCE-REPRODUCETRANSFORMA
Reconstruir el SENTIDO COMN (Gramsci): Concepciones
del mundo absorbidas acrticamente: disgregadas,
ocasionales, incoherentes, sedimentaciones de diversas
creencias, religiones, fragmentos de conocimiento
cientfico, prejuicios actuales y del pasado, sentimientos
localistas, fiolosofas populares.
Estas CREENCIAS son muy SLIDAS, es necesaria
CRTICA para hacer conscientes: desmenuzar e
historizar las prcticas, las relaciones y las concepciones
naturalizadas del sentido comn de los colectivos sociales

C- Desde lo Metodolgico
Recuperacin crtica de la tradicin

antropolgica del trabajo de campo. Puede


complementarse con otras estrategias.
Articulado con lo conceptual. Ojo con los
reduccionismos: como tcnica.
Plantear el trabajo de campo en relacin a la
conceptualizacin social como conjunto/totalizacin
compleja de procesos y relaciones.
Se articula coherentemente con el uso de estrategias
metodolgicas intensivas para entramar procesos
socio-estructurales con los procesos y relaciones
vividos y significados por los sujetos.

Caractersticas distintivas de la ETNOGRAFA


1- La etnografa se origina como rama de la antropologa para

estudiar a los pueblos grafos. ETHNOS: Los otros.


Como un CRONISTA. Fines del S XX se traslada
al nosotros pero mantiene esta caracterstica:
registra lo indocumentado, lo oculto, lo familiar,
lo alternativo, la resistencia.
2-La etnografa como texto es una DESCRIPCIN:

conservar la riqueza de las relaciones particulares.


Geertz: descripcin densa (desde la teora)
3-Centralidad del etngrafo como sujeto social y su experiencia

directa y prolongada. El referente emprico circunscripto a las


relaciones directas entre etngrafo e informantes.
Rockwell, Elsie: La Experiencia etnogrfica: Historia y Cultura en los
Procesos Educativos, Ed PAIDOS, 2009

4- La integracin de los conocimientos locales

en la construccin misma de la descripcin.


Atencin a los significados que los sujetos
otorgan. Malinowski: visin de los nativos.
Geertz: conocimiento local
5-Construye conocimiento tericamente
relevante. El trabajo conceptual es necesario
para trascender las categoras etno-cntricas
y construir nuevos esquemas de relaciones y
elaborar nuevas categoras que hagan
inteligible aquello que pareca inicialmente
extrao y catico.

El T.C. remite a tres cuestiones


1- Relacin con lo terico. Es flexible. En el proceso de

construyen relaciones conceptuales imbricadas con la


experiencia de campo emprica. Conceptos anclados,
referentes tericos-empricos.
2-El TC en tanto experiencia inter-subjetiva en el
proceso de investigacin. Experiencia de
extraamiento y familiarizacin. Mutuas
tipificaciones. Procesos de interaccin social. Distintos
escenarios. tica: anonimato.
3- Recoleccin de datos de modo sistemtico y no
intrusivo mientras se participa de las actividades. Son
dos aspectos del mismo proceso de investigacin, no
son opuestos.

Qu es el trabajo de campo?
El TC es la instancia de la investigacin en la que se accede a lo emprico.
All se obtiene informacin de primera mano y se construyen los datos.

Los objetivos del TC son:


Recabar informacin y material emprico

que permita especificar problemticas


tericas.
Reconstruir la organizacin y la lgica

propia de los grupos sociales (Perspectiva del Actor).


Reformular el propio modelo terico a partir de esta lgica (categoras

emic).

Cules son las caractersticas del trabajo de campo etnogrfico?


Supuestos epistemolgicos:
Permanencia en el campo por un tiempo
prolongado o intensivo
Integracin a la vida comunitaria o del
grupo
Incorporacin de la perspectiva del actor
Reflexividad: relacin entre
investigador-a/sujeto
Descripcin densa
Tcnicas:
Observacin
Observacin participante
Entrevistas abiertas y en profundidad
Historias de vida y biografas
Entrevistas Grupales Informales
Instrumentos y Herramientas:
Diario de campo
Grabador o mp3
Cmara fotogrfica
Filmacin

La reflexividad
El bagaje terico y el sentido comn del
investigador /a lo acompaan en el TC,
pudiendo guiar, obstaculizar, distorsionar o
abrir su mirada.

Teora
Sentido comn

REFLEXIVIDAD

Prcticas de campo

Sentido genrico: capacidad de los


individuos de llevar a cabo sus actos
segn sus expectativas, motivos y
propsitos, como sujetos de la
accin. Tanto investigador/a como los
informantes llevan consigo su mundo
social y su condicionamiento histrico.
El
investigador
tiene
que
ser
consciente de ello y explicitar lo ms

Sentido especfico: desde un


enfoque relacional, es un
encuentro de subjetividades
en situacin de TC.
Es el proceso de interaccin,
diferenciacin y reciprocidad
entre
la
reflexividad
del
investigador y la de los
actores o sujetos de la
investigacin.
Aqu
se

La construccin de los datos: el doble cruce entre


la teora y la prctica y entre la reflexividad del
investigador y la de los sujetos
Presupuestos
filosficos e
ideolgicos.
Marco Terico y
Conceptual del
investigador

DATOS
Informacin de campo
mediatizada por los
sujetos

R
e
f
l
e
x
i
v
i
d
a
d

La interpretacin y el anlisis de los datos


Antes, durante o despus del trabajo de
campo?

Aspectos ticos de la investigacin

Trabajo prctico (segunda mitad de la clase, 1 hora):


1-Leer y analizar en forma grupal los siguientes textos relacionndolos con los conceptos trabajados.
2-Debatir: Qu expectativas, ansiedades, miedos o certezas les genera la realizacin del trabajo de campo en el desarrollo de sus investigaciones?
3- Plenario.

A- Recuerdo cuando tome mi primera nota de campo, fue el mismo da en que llegamos con mis otros compaeros a terreno por primera vez. Todos

preguntamos y siento que casi acosamos a nuestra informante, una amable seora mapuche. Nos quedamos a dormir en una sede comunitaria, ese fue
nuestro centro de comandos que llamamos casa. Me sent nervioso y tena tantas preguntas. Se me pasaba por la mente cmo hacerlas o guardrmelas
para otro da. Nos tuvo mucha paciencia. Como llegamos de tarde noche la luz se nos fue rpidamente y nos quedamos solos por primera vez los 5,
pensando en que aventuras locas nos vendrn maana. Fue mgico para todos/as.
Estudiante de antropologa, blog 10 razones para casarse con un antroplogo

B- Poco despus de haberme instalado en Omarakana (islas Trobriand), empec a tomar parte, de alguna manera, en la vida del poblado, a esperar con
impaciencia los acontecimientos importantes, a las festividades, a tomarme inters personal por los chismes y por el desenvolvimiento de los pequeos
incidentes pueblerinos; cada maana, al despertar, el da se me presentaba ms o menos como para un indgena. Cuando sala de la mosquitera,
encontraba a mi alrededor la vida del pueblo que se pona en marcha, o bien a la gente ya muy avanzada en sus trabajos diarios, segn la hora y segn
fuese la estacin en que comenzaban las labores tarde o aquella en que las comenzaban temprano, con arreglo a la prisa que corra al trabajo. En mis
paseos matinales por el poblado poda ver detalles ntimos de la vida familiar, del aseo, de la cocina y de las comidas; poda ver los preparativos para el
trabajo del da, a la gente emprendiendo sus diligencias, o a grupos de hombres y mujeres ocupados en tareas artesanales. Las peleas, las bromas, las
escenas familiares, los sucesos en general triviales y a veces dramticos, pero siempre significativos, formaban parte de la atmsfera de mi vida diaria tanto
como de la suya. Debe tenerse en cuenta que los indgenas, al verme constantemente todos los das, dejaron de interesarse, alarmarse o autocontrolarse
por mi presencia, a la vez que yo dej de ser un elemento disturbador de la vida tribal que me propona estudiar, la cual se haba alterado con mi primera
aproximacin, como siempre ocurre en las comunidades primitivas cuando llega alguien nuevo. De hecho, como saban que estaba dispuesto a meter las
narices en todo, incluso all donde un indgena bien educado no osara hacerlo, acabaron por considerarme como parte integrante de la vida, una molestia o
mal necesario, con el atenuante de las reparticiones de tabaco.
Malinowski, Los Argonautas del Pacfico Occidental

C- Varias semanas despus de mi retorno llam por telfono al amigo cuya conversacin me haba decidido a marcharme al campo.
-Ah, ya has vuelto.
-S.
-Ha sido aburrido?
-S.
-Te has puesto muy enfermo?
-S.
-Has trado unas notas a las que no encuentras ni pies ni cabeza y te has dado cuenta de que te olvidaste de hacer todas las preguntas importantes?
-S.
-Cundo piensas volver?
Me re dbilmente. Sin embargo, seis meses ms tarde regresaba al pas Dowayo.
Blog 10 razones para casarse con un antroplogo

Bibliografa
Bibliografa Especfica:
Achilli, Elena: Investigar en Antropologa Social. Los Desafos de Transmitir un Oficio,

Laborde Ed. 2002.


Guber Rosana: El Salvaje Metropolitano. Cap IV: El Trabajo de Campo como Instancia

Reflexiva del Conocimiento. (pg. 83 a 98).Ed Legasa, 1991.


Rockwell,

Elsie: La Experiencia Etnogrfica. Historia y Cultura en los Procesos


Educativos. Cap. 2 Reflexiones sobre el Trabajo Etnogrfico. Apartado El Trabajo de
Campo (pg. 48 a 64). Ed PAIDS, 2009.

Kaberry Phyllis: Hombre y Cultura. La Obra de Bronislaw

Malinowski. Cap. 4 La
Contribucin de Malinowski a los Mtodos del Trabajo de Campo y la Literatura
Etnogrfica. Apartado El Trabajo de Campo de Malinowski, (pg.92 a 96). Siglo XXI
Editores, 1994.

Bibliografa General:
Malinowski, Bronislaw: Los Argonautas del Pacfico Occidental, 1922. (Se encuentra en

la red en formato digital).


Geertz, Clifford: La Interpretacin de las Culturas. Cap. La Descripcin Densa. Hacia

una Teora Interpretativa de la Cultura. Ed. Gedisa, 1992.