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AMAZNICA
TICA PROFESIONAL
INTEGRANTES:
PAOLA CHIRIBOGA
DAYANA COLOMA
ANGELA GALLARZA.
ANDRS GARCA
MARIO CUJI
SANI GREFA
MITOLOGA Y
TICA.
Muchos estudiantes de origen griego aprendieron tica
conjuntamente con la mitologa. Todos los relatos con
que cuenta la mitologa griega son extraordinariamente
aptos para la reflexin tica, servan tambin como
meditaciones acerca del ser humano y hasta donde
puede llegar el hombre con su amor o con su odio llevado
al extremo.
TICA SOCRTICA. EL
INTELECTUALISMO TICO
Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia
como un modelo de hombre ntegro que prefiri
morir antes que renunciar a sus ideas. Atenas le
conden a muerte injustamente y l acept la
sentencia con la conciencia clara de su inocencia.
Prefiri dar la vida como ejemplo de sometimiento
a las leyes antes que huir de la justicia o abdicar
de su pensamiento. Sus amigos le facilitaron la
huida pero l rehus y acept la muerte sin miedo
ya que Scrates crea en la inmortalidad del alma y
por eso no le import dejar esta vida
Elintelectualismo tico
parahacer el bienhayquesaberlo que ste es
Segn esta teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hace y al contrario si
no se hace el bien es que no sabe lo que significa, es decir, no se hace uno
cargo de lo que se supone que es el bien.
Los que discuten este principio aducen que, en la prctica los hombres, an
sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, en este
contexto nace el por que somos libres, y en que consiste la libertad
Racional
Irascible
Concupiscible
Virtudes
Prudencia/sabiduria
Fortaleza
Templanza
a prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y la
templanza para llevarlo a cabo.
Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce
la verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de Bien.
LA TICA DE ARISTTELES
Su tica se basa en las virtudes
La tica de Aristteles suele reconocerse como una tica eudaimonista.
Eudaimona es una palabra griega que puede traducirse por felicidad pero el significado
etimolgico es un tanto distinto: la partcula eu significa en griego bueno y daimon
demonio.
que se hace dedemoniono es de la encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser
traducido por ngel que te de suerte, tener un buen ngel es ser feliz entendiendo por felicidad un
estado extremadamente difcil de lograr.
Tericamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en cambio, Aristteles
percibe con claridad que lafelicidad es conseguir algo que se valora todava ms.
Como por ejemplo:
decimos que queremos terminar los estudios y con eso seremos felices, probablemente no estamos
siendo sinceros porque una vez lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por ejemplo
lograr un buen trabajo, y luego otra ms, como por ejemplo casarse. Al final de esa larga cadena
est la consabida felicidad, que se convierte en fin ltimo del hombre.
EPICURO
es un filsofo que hace referencia que el mayor placer para el hombre es la tranquilidad
del espritu, que sera el mayor placer posible.
TICA ESTOICA.
El hombre puede conocer lo que le pasa en su interior y esa introspeccin es el
trabajo que debe tomarse para ser feliz, hasta dnde se pueda. Para estos
autores, el placer no podra ser considerado nunca un fin en s mismo, -algo
que debiera buscarse-, sino ms bien un resultado, es decir, algo que
acompaa a ciertas actividades susceptibles de ser en s mismas buenas o
malas.
Las pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan desasosiego y
le hacen perseguir bienes materiales la mayora de las veces imposibles}
Dichas pasiones pueden ser:
eldolorante el mal presente,
eltemorante el mal futuro,
placerante el bien presente y
deseoante el bien futuro.
Otra consideracin interesante de raz estoica es que, como todos los hombres
poseen la misma razn, slo puede haber una sola ley y una sola patria. El estoico es
ciudadano del mundo y no de ningn estado particular. A esta postura poltica suele
llamrsele cosmopolitismo.