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Emile Durkheim, 1858 1917

parte I.

- FUNDADOR SOCIOLOGA
- LA DIVISIN DEL TRABAJO
- LA ANOMIA

Porqu estudiar la obra de Emile


Durkheim?
Porqu estudiar la obra de un
pensador que analiz la sociedad
europea del siglo XIX, tan diferente a
nuestra sociedad actual?
El valor de los clsicos (Alexander)

Fuente: Sociologa para principiantes,

Contexto histrico obra

1870-1871. Derrota de Francia en la guerra con el imperio Prusiano (Guerra


Franco-prusiana)
1871. Comuna de Paris.
barrieron con sentimientos orgullo nacionalista y seguridad en si mismo
pueblo
Francs
daba cuenta de manera dramtica del potencial violento que tena el conflicto
de clases en una sociedad que se estaba volviendo industrializada.

Durkheim creci en una Francia abiertamente preocupada con la pregunta por


el propsito de la nacin y de la sociedad, y que enfrentaba nuevos y
crecientes sntomas de divisin social, en la medida que la clase trabajadora
comenzaba a darse cuenta de su fuerza.

Sin embargo, 1870 1914 Belle Epoque. Relativa estabilidad, optimismo en el


progreso y humanidad, y surgimiento de vanguardias artsticas.

Las preguntas sociolgicas de las obras


de Durkheim

cmo es creada una sociedad?

qu la mantiene unidas a las sociedades


primitivas y las sociedades modernas?.

Cmo es posible la integracin social? De


donde viene la autoridad moral de la sociedad?
Qu la mantiene unidad?

Visin general de la obra. Su visin de la


sociologa como ciencia social
-

La Sociedad es ms que la suma de individuos, es una entidad en si


misma, anterior.

La sociologa no puede utilizar al individuo como punto de partida para


el anlisis: las sociedades tienen su propia realidad, no son una
sumatoria de individuos.

La sociedad es una realidad sui generis; tiene sus caracteres propios


que no se encuentran, o que uno no encuentra bajo la misma forma,
en el resto del universo. Las representaciones que la expresan
tienen, pues, un contenido distinto que las representaciones
puramente individuales y se puede estar seguro de antemano que
las primeras agregan algo a las segundas.
el hombre es doble. En l hay dos seres un ser individual que tiene
su base en el organismo y cuyo crculo de accin se encuentra, por
eso mismo, estrechamente limitado, y un ser social que representa
en nosotros la ms alta realidad, en el orden intelectual y moral, que
podamos conocer por la observacin, entiendo por esto la sociedad.

Aportes al pensamiento social de las


primeras obras y escritos

Establece una discusin crtica con las dos principales corrientes


del pensamiento social de su poca

la filosofa utilitarista (las personas actan en funcin de bien propio)


la representada por la diversas escuelas del holismo idealista (Comte,
Schmoller y Schffle. )
comparte con estas corrientes: el supuesto de que la valencia positiva de
los ideales morales proporciona el mayor mpetu para la evolucin de
la sociedad humana.

Rescata del individualismo utilitarista: si hubo un movimiento


histrico orientado hacia el creciente surgimiento del
individualismo a lo largo del desarrollo de la sociedad, desde sus
formas ms primitivas hasta las ms avanzadas. Pero es un
fenmeno que, debe aprehenderse tericamente, ms que
tratrselo como el punto de partida del anlisis. l mismo lo que
debe ser explicado. (Giddens, 1971)

Aportes al pensamiento social de las


primeras obras y escritos

Crtica al utilitarismo: Durkheim asume que si bien las personas


son inherentemente egostas (utilitarismo), las normas,
creencias y valores (que forman la conciencia colectiva) forman
la base moral de la sociedad, generando integracin social.
Ambos modos de sociedad comparten una moral (la sociedad
moderna no es slo una agrupacin con fines econmicos

La conciencia colectiva tiene una importancia fundamental


para la sociedad: es imprescindible para su sobrevivencia. La
conciencia colectiva produce a la sociedad y la mantiene unida,
al mismo tiempo que los individuos producen conciencia
colectiva a travs de sus interacciones.

Las creencias y sentimientos comunes al promedio de los


miembros de una sociedad forman un determinado sistema con
una vida propia, que puede ser llamada la conciencia colectiva

Aportes al pensamiento social de las


primeras obras y escritos

La sociologa debe basarse en fenmenos empricos: entender las


transformaciones y cambios, y describirlos tal como ocurren (no como
deben ocurrir) : Positivismo metodolgico.

Estudia el suicidio como fenmeno social a partir de estadsticas nacionales

Estudia el derecho en las sociedades primitivas y las sociedades modernas (hecho


social material) a partir de estudio emprico

Estudia las formas de cohesin social

Estudia las religiones mediante investigaciones etnogrficas como fenmeno social


para entender como s produce la sociedad, y en especial las representaciones
sociales (las categoras con las que comprendemos el mundo, las que tienen su
origen en la sociedad y no en el individuo)

Aportes de las primeras obras y escritos a


la sociologa como ciencia
La sociologa estudia las instituciones sociales: creencias y modos de comportamiento
instituidos por la colectividad.
Su objetivo es descubrir hechos sociales de carcter estructural.
Los hechos sociales (hoy diramos estructuras o instituciones) son formas de actuar, pensar
o sentir externas a los individuos, capaces de ejercer una constriccin externa en el
individuo. Asimismo, tienen una realidad propia al margen de sus manifestaciones
individuales.
Las personas aceptan los hechos sociales libremente, creyendo que actan por su propia
voluntad. Sin embargo se reconocen en el poder de coercin externa que ejercen o son
susceptibles de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su
vez, por la existencia de alguna sancin determinada... que exista con independencia de las
formas individuales
Deben ser estudiados en relacin a otros hechos sociales, nunca en relacin al individuo que
lo estudia.

Los hechos sociales deben ser tratados como cosas

Ejemplo:

En la base de todos los sistemas de creencias y de


todos los cultos, debe haber necesariamente un cierto
nmero de representaciones fundamentales y de
actitudes rituales que, a pesar de la diversidad de las
formas que unas y otras han podido revestir, tienen
en todas partes la misma significacin objetiva y
cumplen en todas partes las mismas funciones.
Esos elementos permanentes son los que constituyen
lo que hay de eterno y de humano en la religin;
constituyen todo el contenido objetivo de la idea que
se expresa cuando se habla de la religin en general.
(Durkheim, en Las formas elementales de la vida
religiosa)

Los hechos sociales (estructuras,


instituciones)

Estudia los hechos inmateriales a travs de su expresin en hechos


sociales materiales.

Obra: La divisin del trabajo en la


sociedad
Tesis doctoral:
Divisin del trabajo: grado en que las tareas o
responsabilidades se especializan y diferencian al
interior de las sociedades.
Propuesta: los cambios en la divisin social del
trabajo tienen enormes implicancias tanto para la
estructura de la sociedad, como para los tipos de
solidaridad que en ella predominan.

La divisin del trabajo

Qu observa?

las tendencias de nuestra industria moderna; se inclina cada vez


ms a los mecanismos poderosos, a las grandes agrupaciones de
fuerzas y de capitales, y, por consecuencia, a la extrema divisin del
trabajo. No solamente en el interior de las fbricas se han separado
y especializado las ocupaciones hasta el infinito, sino que cada
industria es ella misma una especialidad que supone otras
especialidades. Parcenos hoy difcil poner en duda que las
principales ramas de la industria agrcola se encuentran cada vez
ms arrastradas en el movimiento general. En fin, el mismo
comercio se ingenia en seguir y reflejar, en todos sus matices, la
diversidad infinita de las empresas industriales, y mientras esta
evolucin se realiza con una espontaneidad irreflexiva, los
economistas que escrutan las causas y aprecian los resultados, lejos
de condenarla y combatirla, proclaman su necesidad. Ven en ella la
ley superior de las sociedades humanas y la condicin del progreso.

Cohesin social. Sociedades tradicionales


Integracin en las sociedades tradicionales es por
solidaridad mecnica, la que viene dada por la
similitud entre las funciones que cada individuo
asume en la sociedad

La totalidad de sus miembros tienen conocimientos y


aptitudes similares y responsabilidades semejantes.
Las sociedades tradicionales se mantienen unidas a travs de
hechos sociales no materiales, como una fuerte moral comn
(una conciencia colectiva).
Este tipo de solidaridad o cohesin social se expresa (es
posible de observar) cuando se pone en peligro (crimen)
el crimen es castigado por sancin represiva porque se
considera que es una amenaza al orden total (es un crimen
contra un todos)

Cohesin social. Sociedades modernas


Integracin en las sociedades modernas es por solidaridad
orgnica, la que viene dada por la diferenciacin entre las
funciones que cada individuo dentro de la divisin del trabajo
social

Los niveles de conciencia colectiva descienden (declive moral como


fuerza unificadora de la sociedad),
Las personas se vinculan travs de relaciones de interdependencia: la
divisin del trabajo es en las sociedades modernas la principal pauta de
interaccin social (como nos relacionamos entre nosotros)
Este tipo de solidaridad o cohesin social se expresa (es posible de
observar) cuando se pone en peligro (crimen)
El crimen en las sociedades modernas es principalmente castigado
mediante sanciones restitutivas. No se considera que hay una amenaza
al orden total porque hay alta diferenciacin. Al no haber moralidad
comn, la transgresin de la ley no suele generar una reaccin
emocional como en el caso primitivo.
Justicia es distribuida por entidades especializadas, ej: policas, tribunales

Cul es la crisis moral en Durkheim?

Desde hace un siglo, en efecto, el progreso econmico ha consistido, principalmente,


en eximir a las relaciones industriales de toda reglamentacin. Hasta muy
recientemente, todo un sistema de poderes morales tena por funcin disciplinarlos. Por lo
pronto, estaba la religin, cuya influencia se haca sentir por igual entre los obreros y
los patronos, los pobres y los ricos. Consolaba a los primeros y los enseaba a
contentarse con su suerte, mostrndoles que el orden social es providencial, que
Dios mismo ha fijado el lugar de cada cual, y prometindoles un mundo futuro que
compensara las desigualdades de este. Moderaba a los ricos recordndoles que los
intereses terrenales no lo son todo para el hombre, que deben subordinarse a otros, ms
elevados y, por consiguiente, que no conviene perseguirlos sin regla ni medida. El poder
temporal, por su parte, limitaba su desarrollo mediante la supremaca que ejerca sobre las
funciones econmicas y el estado relativamente subalterno en el que las mantena. Por
ltimo, en el seno mismo del mundo de los negocios, eran los gremios, reglamentando los
salarios, el precio de los productos y la produccin misma, los que fijaban indirectamente el
nivel medio de las rentas, el cual forzosamente regula, en parte, las necesidades. Slo
constatamos que exista, que produca efectos tiles, y que hoy no sucede nada de eso. En
efecto, la religin ha perdido la mayor parte de su poder. El poder poltico, en vez de regular
la vida econmica, se ha convertido en su instrumento y su servidor. Escuelas enfrentadas,
economistas ortodoxos y socialistas radicales maquinan para reducirlo al papel de
intermediario, ms o menos pasivo, entre las diferentes funciones sociales. Unos quieren
convertirlo en un simple guardin de los contratos privados, los otros le asignan la tarea de
llevar la contabilidad colectiva, es decir, de registrar las demandas de los consumidores, de
transmitirlas a los productores, de inventariar la renta total y repartirla segn una frmula
preestablecida. (Durkheim, en El Suicidio)

Concepto de anomia

si la divisin del trabajo no produce la solidaridad, es que las relaciones de los rganos
no se hallan reglamentadas; es que se encuentran en un estado de anomia.

A este estado de anomia deben atribuirse, como luego mostraremos, los conflictos que
renacen sin cesar y los desrdenes de todas clases cuyo triste espectculo nos da el
mundo econmico. Pues como nada contiene a las fuerzas en presencia y no se les
asignan lmites que estn obligados a respetar, tienden a desenvolverse sin limitacin y
vienen a chocar unas con otras para rechazarse y reducirse mutuamente. Sin duda que las
de mayor intensidad llegan a aplastar a las ms dbiles, o a subordinarlas. Pero, aun
cuando el vencido pueda resignarse durante algn tiempo a una subordinacin que est
obligado a sufrir, no consiente en ella y, por tanto, no puede constituir un equilibrio
estable. Las treguas impuestas por la violencia siempre son provisorias y no pacifican a los
espritus. Las pasiones humanas no se contienen sino ante un poder moral que
respeten. Si falta toda autoridad de este gnero, la ley del ms fuerte es la que
reina y, latente o agudo, el estado de guerra se hace necesariamente crnico.

si la anomia es un mal, lo es, ante todo, porque la sociedad la sufre, no pudiendo


prescindir, para vivir, de cohesin y regularidad. Una reglamentacin moral o jurdica
expresa, pues, esencialmente, necesidades sociales que slo la sociedad puede
conocer . Para que la anomia termine es preciso, pues, que exista, que se forme
un grupo en el cual pueda constituirse el sistema de reglas que por el momento
falta.

Pelcula Tiempos modernos, Chales Chaplin. Min 1. min 15

Suicidio anmico

Toda ruptura de equilibrio incentiva la muerte voluntaria, aun cuando de ella resulte un bienestar
mayor y un incremento de la vitalidad general. Siempre que se producen en el cuerpo social serias
reorganizaciones, ya sea por un sbito crecimiento o por un cataclismo inesperado, el hombre se
mata ms fcilmente.(Durkheim, en El suicidio).

Slo la sociedad,est en situacin de desempear ese papel moderador porque es el nico poder
moral superior al individuo cuya superioridad acepta este. Slo ella tiene la autoridad necesaria para
promulgar normas y limitar las pasiones. Slo ella puede establecer los privilegios de cada orden de
funcionarios, en bien del inters comn.

El trabajador no est en armona con su situacin social si no est convencido de que


tiene lo que debe tener. Si se cree capacitado para ocupar otra posicin, la que tiene no puede
satisfacerle. No basta que el nivel medio de las necesidades est regulado por el sentir pblico; una
reglamentacin ms precisa ha de fijar las condiciones de acceso de los particulares. Nada hay en el
mundo capaz de gozar de tal privilegio. Porque todo ser, siendo una parte del universo, es relativo al
resto. Su naturaleza y la manera de manifestarla no dependen slo de ellos mismos, sino tambin de
los otros seres, que, por consiguiente, los contienen y les marcan lmites. Desde este punto de vista,
slo hay diferencias de grado y forma entre el mineral y el sujeto pensante. Lo que el hombre
tiene de caracterstico es que el freno al que est sometido no es fsico sino moral, es
decir, social. Recibe su ley no de un medio material que se le impone brutalmente, sino
de una conciencia superior a la suya cuyo imperio siente.

En efecto, en los casos de desastre econmico se produce una descalificacin que arroja
bruscamente a ciertos individuos a una situacin inferior a la que ocupaban hasta entonces. Deben
rebajar sus exigencias, restringir sus necesidades y aprender a contenerse ms. Pierden todos los
beneficios de la accin social y han de rehacer su educacin moral. Ahora bien, la sociedad no puede
plegarlos en un instante a esta nueva vida y ensearles a ejercer sobre s mismos una continencia a
la que no estn acostumbrados. El resultado es que no estn adaptados a la condicin que se les
crea y que, desde su perspectiva, es intolerable. Estos sufrimientos se destacan en una existencia
empequeecida, aun antes de que la hayan experimentado. Pero sucede lo mismo cuando el origen
de la crisis est en un brusco aumento del podero y la fortuna. Como las condiciones de vida han
cambiado, la escala que regula las necesidades no puede ser la misma porque vara con los recursos

Taller

Explique en que sentido se puede afirmar que


Durkheim establece la relacin entre distintos
tipos de hechos sociales al interior de las
sociedades.
Considere
el
derecho,
la
conciencia colectiva y la divisin del trabajo
como hechos socials
Derecho

Divisin del Trabajo

Conciencia Colectiva

taller

1. En la pg. 4 del extracto de la obra de


Divisin del Trabajo se plantea Nuestro
mtodo hallase, pues, trazado por completo.
Describa cul es este mtodo a partir de la
lectura de los prrafos anteriores y siguientes
del texto.

2. Porqu Durkheim estudia el Derecho?

3. Analice la polmica en torno a los casos de


corrupcin poltica utilizando los conceptos en
torno al derecho y los tipos de solidaridad en
Durkheim.

Bibliografa citada

Calhoun et al. (2002) Classical Sociological Theory.


Oxford: Blackwell
Giddens [1972] (1992). Emile Durkheim. Escritos
Selectos. Buenos Aires: Nueva Visin
Fenton, et al. (1984). Durkheim and Modern
Sociology. Cambridge: Cambridge University Press
Ritzer (1993) Teora sociolgica clsica. Madrid:
McGraw Hill
Durkheim [1893] La divisin del trabajo
Durkheim [1897] (2012) El Suicidio. Madrid: Akal
Durkheim [1912] Las formas elementales de la
vida religiosa. Mxico: Colofn.