Tema: Las

bienaventuranzas
Objetivo: Conocer los momentos y las acciones ms
importantes de la vida de Jess.

Ven Espritu de Santidad,

ven Espritu de Luz,
ven Espritu de Fuego,
ven abrzanos

Bienaventurado corazn de pobre,

Bienaventurado la tierra es para ti.
Bienaventurado tu que sufres en el mundo,
Bienaventurado el Reino viene a ti.
Bienaventurado corazn paciente,
Bienaventurado pues te llaman manso.
Bienaventurado tu que tienes hambre,
Bienaventurado que sers saciado.

Jess es la buena noticia,

feliz quien camina tras l.

Bienaventurado buscador de justicia,

Bienaventurado por crear la paz.
Bienaventurado corazn que es limpio,
Bienaventurado que a tu Dios vers.
Bienaventurado hombre perseguido,
Bienaventurado si luchas por amor.
Bienaventurado si hoy da te calumnian,
Bienaventurado por causa del Seor.

Jess es la buena noticia,

feliz quien camina tras l.

Qu son las Bvs?

Las Bvs no son una moral, ni una filosofa, nada de eso. Las
Bvs expresan sencillamente la experiencia de Jess.
No son una experiencia cotidiana ms, es vivida desde la
perspectiva en la que toda persona ha coincidido, coincide y
coincidir: el ser feliz, la plenitud, la realizacin personal.
Todos coincidimos en esto: en buscar la felicidad.

LAS BIENAVENTURANZAS

Viendo la muchedumbre,
subi al monte, se sent,
y sus discpulos se le acercaron.
Y tomando la palabra, les enseaba diciendo:
Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia,
porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que trabajan por la paz,
porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien,
y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos;
ues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.
(Mt. 4, 25 - 5,12a)

Actividad:
Bienaventurados los Por qu Jess dijo
pobres de espritu
esta bienaventuranza?
porque de ellos es el Respuesta:En ese
Reino de los cielos
tiempo haban
personas muy
codiciosas por lo que
Jess realiz un
llamado a ser pobres,
ya que de los pobres es
el Reino de los cielos.

 Bienaventurados los Por qu Jess dijo

mansos porque ellos
esta bienaventuranza?
poseern la tierra
Respuestas:

Bienaventurados los Por qu Jess dijo

que lloran porque
esta bienaventuranza?
ellos sern
Respuestas:
consolados

 Bienaventurados los
que tienen hambre y
sed de justicia porque
ellos sern saciados

Bienaventurados los
misericordiosos porque
ellos alcanzarn
misericordia

Por qu Jess dijo

esta bienaventuranza?
Respuestas:

Por qu Jess dijo

esta bienaventuranza?
Respuestas:

BUSCANDO EL VERDADERO ROSTRO DE DIOS (Para orar y reflexionar)

OBJETIVOS
Eliminar las falsas imgenes que nos hemos creado de Dios.
Presentar, a la luz de Jesucristo, el verdadero rostro de Dios.
PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA

Veamos una parbola

Pero qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Llegndose al
primero, le dijo: Hijo, vete hoy a trabajar en la via. Y l le
respondi: No quiero, pero despus se arrepinti y fue. Llegose
luego al segundo, y le dijo lo mismo. Y l respondi: S, seor, y
no fue. Cul de los dos hizo la voluntad del padre?_ El primero,
contestaron. Dceles Jess: En verdad os digo, los publicanos y
las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios...
Mt 21,28-31

Lo que Jess pregunta es quin hizo la voluntad del padre,

no lo que dijo cada uno, o, lo que sera lo mismo, su intencin,
su buena voluntad. Y resulta que fue el que dijo que no!
Es decir, segn el Ev se nos va a preguntar si hemos ido a la
via, no qu intencin tenamos.
Un ejemplo me siento hermano de todos

PRIMERA BIENAVENTURANZA
Bienaventurados
los pobres de espritu,
porque de ellos es
el Reino de los Cielos
(Mt 5, 3)

Cada Bienaventuranza viene a tocar

un problema que afecta a toda persona.
Dicho problema no es precisamente algo secundario, sino algo
que toda persona tiene planteado y a lo que tendr que darle
respuesta, o bien la que l ha decidido o bien porque se la han
impuesto, pero no se va a quedar sin ella.
Es decir, el problema que toca cada Bienaventuranza

es irrenunciable, est presente en la vida de toda

persona y nadie puede evadirse de l.
El problema de esta primera Bienaventuranza es
nuestra relacin con los bienes, con la riqueza.

El problema de esta primera Bienaventuranza es

nuestra relacin con los bienes, con la riqueza.
La riqueza en s es un bien siempre.
Pero, qu quiere decir esta Bienaventuranza al
asegurar Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Apliquemos, pues, el mtodo que nos hemos
propuesto, viendo en una primera parte
cmo Jess vivi esta relacin con los bienes (la
riqueza) , qu dijo; para preguntarnos qu nos
parece y, despus, plantearnos el si queremos.

PRIMERA PARTE:
CMO JESS VIVI ESTA BIENAVENTURANZA
Y QU DIJO SOBRE LA RIQUEZA - POBREZA

1. Cmo vivi Jess la pobreza.

El comienzo de la vida de Jess ya plantea interrogantes de
cara a este problema.
Podemos decir que tuvo mala suerte con las circunstancias
que rodearon su nacimiento: que si el censo, que si la
precipitacin, que si llegaron tarde, En definitiva podemos
concluir que fue una mala programacin (cfr. Lc 2,1-7).
Imaginemos brevemente lo que all ocurri
y preguntmonos qu nos parece.

Y aqu es donde tenemos que preguntarnos por primera vez

el qu nos parece?
A primera vista puede parecernos algo vergonzoso que el
Esperado de todos los tiempos naciese en unas
circunstancias tan indignas, y es para exigir al
encargado de programar el acontecimiento su dimisin,
aunque fuese el mismo Espritu Santo.
Sin embargo, si caemos en la cuenta, naciendo en estas
circunstancias suscit alrededor lo mejorcito que hay en
el corazn humano, sin necesidad de ngeles.

Dios se hace carne de la nica forma en que objetivamente

se despierta en nuestro corazn lo mejor de nosotros
mismos.
Despus, toda su vida se la pasa en Nazaret.
Qu se sabe de ese pueblo llamado Nazaret? Jn 1, 46
(dato muy importante, porque es indirecto), recoge la
respuesta de Natanael a Felipe. Cuando ste, muy
entusiasmado, le dice que han encontrado al Mesas,
Natanael responde con toda espontaneidad:
De Nazaret puede salir algo bueno?.
Y el tal Natanael no era un pelador, pues es de los pocos personajes que en el
Evangelio reciben un elogio explcito del mismo Jess: Ah tenis a un israelita
de verdad, en quien no hay engao (Jn 1, 47).
Cmo seran los de Nazaret !
Ejemplos actuales

Jess, no slo naci en unas circunstancias vergonzosas,

sino sobre todo, vivi toda su vida en un contexto sociolgico
no recomendable.
La salida espontnea de Natanael nos revela algo muy
importante para comprender las Bienaventuranzas:
Jess fue un cualquiera de un pueblo sospechoso.
Ya en la vida pblica, uno que quiere seguir a Jess se encuentra con
esta respuesta: (Mt 8,19-20) Y un escriba se acerc y le dijo: Maestro,
te seguir adondequiera que vayas. Dcele Jess: Las zorras tienen
guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza.

Las expectativas lucrativas se vienen abajo.

Una primera conclusin de lo que llevamos visto

de la vida de Jess

es que fue pobre,

no que opt por los pobres.

Nos sentimos interrogados por el Evangelio.
Y es que el lugar ms bajo es el ms universal.
Con qu cinismo lanzamos consignas tericas de solidaridad con los
hambrientos y no estando dispuestos a reducir en lo ms mnimo nuestro
derroche y nuestros sutiles mecanismos de extorsin...
Nuestra solidaridad es un cuento porque la entendemos con mando a
distancia, como veremos en la 3 Bv.

Slo en la medida en que asumamos la realidad del otro,

en que hablemos desde abajo, podremos decir algo a la
mujer y hombre de hoy

Jess no opt por los pobres, sino que fue pobre.

Opt por el ser humano, por todo ser humano,

ya lo veremos, pero desde los pobres, siendo uno de ellos.

Resumiendo, la manera de estar Jess frente a los

bienes (la riqueza) fue desde lo ms bajo, como uno
de tantos y situado en el desprestigio sociolgico.
3 Mt. 8, 19-20
Es decir, esta fue su forma de relacionarse con la
riqueza, pero, qu dijo de ella?

2. Qu dijo Jess sobre la riqueza

Problema al que hay que dar una respuesta:
Qu hacemos con una riqueza que necesitamos?
Cmo estamos frente a unos bienes que no podemos
prescindir de ellos?
Porque vivimos gracias a que los tenemos:
gracias a que me puedo vestir, a que puedo comer
Todo eso supone riqueza. Lo problemtico de la riqueza es
que no podemos renunciar a ella sin ms, pues la
necesitamos.

Las citas las agruparemos en dos bloques: en el primero, el

ms extenso, recogeremos aquellas en las que se nos avisa
muy seriamente que:
-la riqueza en cuanto acumulacin
(no en cuanto riqueza -bienes para la vida-),
es un peligro, una trampa, una tentacin;
- en un segundo grupo recogeremos las que presentan la
pobreza como un lugar privilegiado de encuentro con el
Espritu.

2. 1. La riqueza, en cuanto acumulacin,

como tentacin y peligro.
Hacemos una observacin. Somos pura tentacin.
El hecho de tener tentaciones entra pues dentro de la experiencia humana.
El problema es, por lo visto, caer en ellas. .

Mt 4,8-10. Es la tercera tentacin de Jess en el desierto: Todava le

lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos
del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si postrndote me
adoras.
De suyo la propuesta, desde un punto de vista lgico, es absurda.
En efecto, el ser humano necesita poqusimo para vivir.
Supongamos que cada uno imagina lo mnimo necesario para vivir.
Pues bien, por muy poco que imagines, seguro que es mucho menos.
Sin embargo la insaciabilidad de nuestra ambicin es permanente.
Esta insaciabilidad puede ser patolgica

Tentacin
La lucha contra el mal y el trabajo de la conversin
no terminan nunca, porque las tendencias y races
del egosmo y ceguera nos acompaan hasta el final.
Tentaciones
Querer poseer (cosas, riqueza, placeres, personas, ...).
Querer valer (vanidad, prestigio).
Querer ser (sustituir a Dios y la fraternidad).
La lucha contra las tentaciones es la lucha por el ser,
valer y poseer.

Mt 4,8-10. Es la tercera tentacin de Jess en el desierto:

Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le
muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice:
Todo esto te dar si postrndote me adoras.
Pues bien, a esta propuesta Jess responde:
Aprtate, Satans, porque est escrito:
Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto.
Es decir, esta acumulacin, esta tendencia al acaparamiento, esto que
despus Jess va a denominar codicia, esta dinmica absurda, -una vez
que he conseguido algo ya estoy pensando en por qu no tener ms-, la
propona el tentador como un postrarse y adorar. Jess va a
responder a estos verbos. Es decir, Jess interpreta este ofrecimiento
como una alternativa a su fe israelita, a su fe monotesta.
El ser humano slo puede postrarse y adorar al nico Dios.

Lc 12,13-31: Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que

reparta la herencia conmigo. Y l respondi: Hombre! quin me ha
constituido juez o repartidor entre vosotros? Es decir, es que yo soy
abogado, o notario, para repartir herencias? T no sabes que yo soy de
Nazaret?...
Pero ya que ha salido el tema de la herencia, Jess aprovecha: Y les
dijo: Mirad y guardaos de toda codicia, no dice de toda riqueza, sino
de esa dinmica que existe en cada uno de nosotros, nos guste o no, y
que provoca la acumulacin.
Y sigue Jess desenmascarando: porque, aun en la abundancia, la vida
de uno no est asegurada por sus bienes.
El problema bsico del ser humano es, sin duda, la seguridad
En efecto, la seguridad ha sido la primera necesidad psicolgica que
hemos tenido al nacer. Esa seguridad, que en la infancia depositamos
en nuestros padres, seguimos buscndola, y lo que es ms importante,
ponindola en algo.

"Le una historia sobre un antroplogo que propone un juego para los nios de una
tribu africana. Se puso una cesta llena de frutas cerca de un rbol y le dijo a los nios
que el que llegara primero sacara todas las frutas que quisiera....
Cuando les dio la partida todos se tomaron de las manos y corrieron juntos, y luego
se sentaron juntos disfrutando de las frutas. Cuando se les pregunt por qu haba
corrido juntos si uno podra haber tenido todos los frutos para s mismo...

y dijeron:. UBUNTU, cmo puede uno de nosotros ser

feliz si todos los dems estn tristes? "

Todos denunciamos el consumo, pero todos estamos

enganchados a l y el mismo sistema econmico
depende de que seamos fieles a este reclamo.
Fijmonos en una consecuencia: consumimos cosas tan
tiles que llegan a suplirnos.
En este sentido podemos decir estamos convirtindonos en
seres protsicos. Cada vez ms tontos, ms torpes, ms
invlidos, olvidamos que tenemos inteligencia, imaginacin,
manos, pies,... No los necesitamos, porque nuestras
prtesis nos suplen.

esta sociedad hace cada vez

cosas ms tiles para gente ms intil

2 ejemplos

Aviso de Jess a propsito de la codicia: la vida del

hombre no est asegurada por sus bienes. Por mucho
que yo pueda tener, no tengo asegurada mi vida leer texto

Por eso Jess comenta que la reaccin de Dios no se remite

a los niveles de moralidad, sino de estupidez del ser
humano: la calificacin que merece esta actitud en la vida es
la de necedad. As pues, es necio quien acumula tesoros
para s, y no se enriquece en orden a Dios.
La codicia que no puede asegurar la vida
- no est, ha ido a buscarse la vida. Es decir ellos no la tenan
asegurada, y eran capaces de vivir contentos. Luego se puede vivir sin
estar preocupados por cmo aseguro yo mi vida
- El dinero, debe ser como los zapatos: justico

uno de los papeles que debera tener el Evangelio es el de

desentontecernos; lo hemos sobrenaturalizado tanto que
todos lo perciben como algo del otro mundo, y nunca fue
del otro mundo.

Y termina diciendo:

Buscad primero el Reino de Dios y su Justicia

y todas esas cosas se os darn por aadidura.
el Reino de Dios empieza a estar presente entre nosotros
cuando posibilitamos objetivamente la fraternidad desde la
justicia y podemos fiarnos unos de otros
Cuando en un grupo humano hay confianza y no
competitividad, la ayuda es recproca y todo el mundo cuenta
con ella: el compartir es espontneo.

Mt 6, 36: As que no os preocupis del maana (lo que ms

nos angustia, el futuro); el maana se preocupar de s
mismo. Cada da tiene bastante con su propio afn.
Es la renuncia a una seguridad que no es posible.
Si la riqueza en cuanto acumulacin no nos puede dar la
seguridad, la riqueza compartida si nos puede salvar.
El problema es dnde pongo mi seguridad, porque parece
ser que, donde uno pone su seguridad (tesoro), ah es donde
est su valor supremo (corazn), ah es donde est su Dios

Lc 16,13: Ningn criado puede servir a dos seores, porque

aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y
despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero.
Jess nos ha dicho: que con la abundancia de bienes
(la acumulacin) no tenemos asegurada la vida;
ahora nos dice que no podemos servir a Dios y a las riquezas.
Es decir, por la codicia nos entregamos a acumular bienes,
creyendo que con su abundancia aseguramos la vida y por otro lado,
nuestra apertura a Dios pretende expresar que en l ponemos
nuestra seguridad.
Lo que nos preocupa, nos ocupa la vida.
Jess usa el verbo servir en vez de creer,
En vez de decir que no se puede creer en Dios y en el dinero,
dice que no se puede servir a estos dos seores. Si hubiese dicho
que no se puede creer en Dios y en el Dinero, no nos hubiese
extraado, y estaramos de acuerdo, pero al usar el verbo servir
desenmascara trampas que no querramos reconocer.
El sentido de servir en el Ev es de dedicacin total.

Tengamos el valor, los que nos llamamos creyentes,

de hacer

una lista de nuestros dioses

y ver hasta qu punto es verdad que creemos en el Dios vivo

o ms bien servimos y nos apoyamos en otras cosas que
nunca se nos ocurrir llamar dioses, pero son las que nos
preocupan, por las que nos afanamos (servimos como
esclavos), las que nos angustian cuando nos faltan o se
tambalean.
Somos fabricantes de dioses (dolos) y continuamente
tenemos que estar convirtindonos de los dolos al Dios
vivo. Nuestra tragedia de creyentes es, posiblemente, que
slo hablamos del Dios en el que creemos, y nunca
nos preguntamos por los dioses a los que servimos.

Lc 16,19-31: rico Epuln y el pobre Lzaro

Lzaro y el rico nos dramatizan sociolgicamente la necedad del de los
graneros. No slo es un problema de despiste individual sin sentido, -lo que
acumul no le asegur la vida!-, sino que en este caso se nos describe las
consecuencias de esa acumulacin: pudo banquetear y pasarlo bien, pero a su
puerta yaca, cubierto de llagas, el pobre. Es la situacin dramtica de muchos
pases del norte: a la puerta unos pases de abajo deseando hartarse de lo
que caa de la mesa de nuestro desarrollo. El final no es nada halageo para
el rico, porque no slo no le aseguraron la vida, sino que las consecuencias no
quedaron ah.

Slo quiero fijarme en dos detalles de la parbola:

el abismo que los separa y que es infranqueable.
Malaventuranzas de Lucas. All no dice malditos vosotros
los ricos, sino Ay de vosotros los ricos! Es un grito de
angustia. A Dios Padre le duele la estupidez y perdicin del
rico.
* un detalle ms

Lc 18,18-27: El joven rico que se acerca a Jess y le pregunta: Maestro bueno,

qu he de hacer para tener en herencia vida eterna. Le dijo Jess: Por qu
me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios. Jess le remite a la ley, a los
mandamientos y contesta: Todo eso lo he cumplido. Jess lo mir con cario,
comenta Marcos, y le dijo: Aun te falta una cosa: todo cuanto tienes vndelo y
reprtelo entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego, ven y
sgueme.
Merece la pena detenerse en la escena. Este hombre es una persona tan
piadosa que puede decir sinceramente que todo lo ha cumplido. Entonces es
cuando Jess encuentra la oportunidad de enfrentarlo con la verdadera
espiritualidad de los profetas (cfr Is 58). Es decir, ahora es cuando puede captar
que el fiel cumplimiento de todo lo prescrito en la Ley no acaba de llenarle,
porque est creyendo en Dios, pero sirviendo al Dinero. Por otro lado,
observemos que lo

que le sugiere no es que sea ms

pobre vendindolo todo, sino que lo reparta a
los pobres, que no es lo mismo: es posibilitar con
su riqueza acumulada que todos puedan vivir.
Esto es escuchar a los profetas.

El desenlace es deprimente. Dice el Evangelio que

el joven se puso muy triste, porque era muy rico.
Si hubiera sido menos rico, se hubiera puesto menos triste!
En efecto, no hay ms preocupacin y angustia que entre los
muy ricos. Esto no lleva a la alegra, sino a la tristeza.
Los muy ricos a lo ms que llegan es a divertirse, porque
la diversin se compra, pero la fiesta se hace y se vive.
Esta reaccin me lleva a compartiros una constatacin, que
la he percibido como una ley, que nunca falla, como la ley de
la gravedad. En

sitios muy pobres donde apenas

se sobrevive, donde la gente no tiene nada,
se comparte todo.

Los que lo oyeron, dijeron: Y quin podr salvarse?.

Respondi Jess: Lo imposible para los hombres, es posible
para Dios.

Dios siempre apuesta por la salvacin del hombre

En efecto Zaqueo, Lc 19,1-10, es el reverso del que se va
muy triste porque era muy rico: Zaqueo es un rico que se
libera, que reparte entre los pobres, que restituye a los que
haba defraudado. Y ah s que hay alegra, al contrario del
joven rico. Zaqueo era muy rico, pero se le abrieron los
ojos, se espabil y el da en que se anima a compartir, ese
da ha llegado la salvacin a esta casa, y con ella la alegra
la fiesta. Ha experimentado la primera Bv.

2. 2. La pobreza
como lugar de revelacin del Espritu
Pero nos encontramos con textos en los que aparece la pobreza, no
como acumulacin, sino como posibilidad de encontrarnos con el
Espritu, como una liberacin.
Lc 4, 16-30 nos describe la escena de Jess en la sinagoga de Nazaret.
Al terminar de leer el profeta Isaas dice: Esta Escritura que acabis de
or, se ha cumplido hoy. Jess se identifica con aquel texto:

El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para

anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a
proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos,
para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor.
Es decir, aqu encuentra Jess plasmada su misin.

Lc 14, 7-14 nos presenta a Jess en otro convite

Y dijo tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida o una
cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a
tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez, y tengas ya tu
recompensa. Cuando des un banquete llama a los pobres, a los lisiados,
a los cojos, a los ciegos, y sers dichoso porque no te pueden
corresponder, y se te recompensar en la Resurreccin de los justos.
Si la primera advertencia estaba cargada de humor, esta desborda
libertad de espritu. Decirle al que le ha invitado a quin debe invitar otra
vez, suena casi a insolencia. Pero en esta insolencia late esta Bv:
sers dichoso. Una vez ms empieza por los ltimos: los primeros
invitados en nuestro compartir deben ser los pobres, y da la razn:
porque no te pueden corresponder...
En efecto, los pobres nos abren a la gratuidad, porque no nos pueden
dar nada a cambioy es esto lo que nos abre a Dios.

CONCLUSIN
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
En la conclusin de cada Bv encontramos la razn de por
qu es Bienaventuranza. Y aqu nos sorprende con dos
cosas: Primera, que la recompensa es nada menos que el
Reino de los Cielos; y segunda, la ms inesperada, que este
Reino est en presente.
Esto contrasta con las seis siguientes que la recompensa
siempre estar en futuro.
Y empecemos por la primera sorpresa; que la recompensa
sea el mismo Reino de los Cielos. Qu es lo que nosotros
hemos hecho? Mandar el Reino a la otra vida y querer
alcanzar aqu lo que en las seis siguientes encontraremos
en futuro

Es de ellos el Reino de Dios

(o como alguno traduce, tienen a Dios por Rey),
es decir, empieza a vivirse la descripcin idealizada de
Hech 4, 32-37.
Al no postrarnos y adorar al Dinero, y no tener nada como
propio, se posibilita objetivamente la fraternidad, que es los
que decamos que pretende cada Bv.
Esta es como la puerta de todas las dems.
Si servimos al Dinero, ninguna de las que siguen ser
posible, pues surge un abismo entre el pobre y el rico que
nadie puede salvar (cfr Lc 16, 26).

Renunciar, pues, a toda idolatra, es entrar en la senda de las

Bvs, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo
a l dars culto (Mt 4, 10).
Nos hace tomar conciencia de todos los dolos que nos
esclavizan y nos plantea el dilema de que slo se puede
servir a un Seor.
Que slo en el Dios vivo podemos poner nuestra seguridad,
pues los otros dioses nos inquietan, preocupan (Lc 12,
22.29), o hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin
(1 Tm 6, 9).
En una palabra, nos descubre que hay ms felicidad en dar
que en recibir (Hechos 20, 35).

Seminario de ESPIRITUALIDAD
09:00 Bienvenida, juegos
09:45 Charla
10:45 Oracin Personal
11:45 Taller
12:30 Compartir y sntesis

ORACIN CONTEMPLATIVA
Comienza serenndote durante unos minutos... ponte en la presencia de Dios
reconociendo que esta cercano y presente en tu corazn.
Pdele que haga brotar en tu ser ms profundo, lo que l desea para ti en esta
oracin.
Lee el texto evanglico lentamente, varias veces si hace falta, hasta que te resulte
familiar lo que ests leyendo.
Imagnate la escena como si estuviera ocurriendo ahora y tu fueras unas de las
personas que participa activamente en ella. No te preocupes si no puede imaginar la
escena vivamente. Si encuentras dificultad en entrar en la escena, imagnate que
estar intentando describirla a un nio lo ms vivamente posible.
Pdele las gracias que deseas recibir.
Puede ayudarte a prestar atencin en cualquier escena si te preguntas:
Quin est presente?, Qu estn haciendo?, Qu dicen?
Si te surgen distracciones deja que entren en la escena, pude ser que te ayuden a
llegar a mayor profundidad.
Habla con las personas en la escena, habla con Jess, con el Padre... habla siempre
desde el corazn, sencillamente con honradez.
No te preocupes si tu mente se aleja de la escena. Intenta con suavidad volver a ella.
CONCLUSION
Para terminar dedica unos minutos para dialogar con Dios dndole gracias por su
presencia en este rato de oracin.

Evangelio Lc, 19, 1 10, Jess y Zaqueo

Habiendo entrado Jess en Jeric, atravesaba la cuidad. Haba all
un hombre llamado Zaqueo que era jefe de los cobradores de
impuesto y muy rico. Quera ver cmo era Jess, pero no lo
consegua en medio de tanta gente, pues era de baja estatura.
Entonces se adelant corriendo y se subi a un rbol para verlo
cuando pasara por all. Cuando lleg Jess al lugar, mir hacia arriba
y le dijo: "Zaqueo, baja en seguida, pues hoy tengo que quedarme en
tu casa." Zaqueo baj rpidamente y lo recibi con alegra.
Entonces todos empezaron a criticar y a decir: "Se ha ido a casa de
un rico que es un pecador". Pero Zaqueo dijo resueltamente a Jess:
"Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y a quien le
haya exigido algo injustamente le devolver cuatro veces ms".
Jess, pues, dijo con respecto a l: "Hoy ha llegado la salvacin a
esta casa, pues tambin este hombre es un hijo de Abraham. El Hijo
del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
Palabra de Dios

Dame Seor tu mirada

y pueda yo ver desde all.
El da que empieza,
el sol que calienta
y que cubre los montes de luz.

Dame Seor tu mirada

y entraas de compasin
Dale firmeza a mis pasos,
habita mi espacio
y s mi cancin.

Dame Seor tu mirada

y pueda gozar desde all
que el da declina
y anuncia las noches
de luna
cuando viene a m.

Dame Seor tu mirada

y entraas de compasin,
haz de mis manos ternura
y mi vientre madura,
aqu estoy Seor.

Dame Seor tu mirada,

grbala en el corazn,
donde tu amor es amante,
tu paso constante
Tu gesto creador

Dame Seor tu mirada,

grbala en el corazn,
donde tu amor es amante,
tu paso constante
Tu gesto creador

Ponme Seor la mirada

Junto al otro corazn,
de manos atadas,
de oculta mirada que guarda
y calla el dolor
Siembra Seor tu mirada
y brote una nueva cancin,
de manos abiertas,
de voces cubiertas
sin lmite en nuestro interior.
Danos Seor tu mirada,
grbala en el corazn,
donde tu amor es amante,
tu paso constante
Tu gesto creador

Nos encontramos con una copia de un

icono copto del siglo VII.
Muestra a Cristo poniendo su brazo sobre
los hombros de un amigo desconocido.
Por este gesto, toma sobre s el peso, las
faltas, toda la carga que pesa sobre el otro.
No est frente a su amigo, sino que avanza
a su lado, le acompaa.
Este amigo desconocido es cada uno de
nosotros.
En el siglo VII saban ya que Cristo no viene
a castigar al ser humano.
Acogemos la buena noticia:
Dios hace el camino de lo humano,
AMA AL HOMBRE Y LA MUJER
TE AMA A TI
(Hno Roger de Taiz, en Pasin de una )

Adems de la pauta de oracin,

podemos reflexionar
Tengamos el valor,
los que nos llamamos creyentes,
de hacer

una lista de
nuestros dioses
y ver hasta qu punto es verdad que creemos en el Dios vivo
Nuestra tragedia de creyentes es, posiblemente, que slo
hablamos del Dios en el que creemos, y nunca nos
preguntamos por los dioses a los que servimos.