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Marx y el

marxismo
MARX Y SU INFLUENCIA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
DEL SIGLO XX

Lenin plantea que el marxismo se


origin por tres grandes teoras o
bien se nutri de tres afluentes : la
Filosofa alemana, la Economa
Poltica clsica y el Socialismo
francs.
LENIN: TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES
DEL MARXISMO.

Marx haca la observacin de que los filsofos slo haban interpretado


el mundo, afirmando que ahora de lo que se trataba es de
transformarlo, propuesta que le da un gran giro a la filosofa, aunque l no
fue solo filsofo sino tambin historiador, economista y socilogo.
Fundador del materialismo histrico al aclarar que la evolucin
histrica se da hacia adelante por las tenciones y contradicciones que son
sustituidas por el cambio brusco, pero para Hegel la fuerza que impulsaba a
la historia era el espritu universal, en cambio para Marx son las cuestiones
materiales, en especial las econmicas las que crean los cambios en la
sociedad, a eso le llamo poner al revs a Hegel o de cabeza.
As las condiciones materiales econmicas y sociales de la
sociedad tienen leyes, religin, arte, poltica, filosofa y ciencia en
concordancia a las condiciones materiales (superestructura), es un
reflejo, afirmaba Marx, pero un reflejo dialctico, no mecnico.

En Marx se pueden ver tres niveles en la sociedad, lo ms


bsico
son las condiciones de produccin , abarcando los
recursos naturales con los que cuenta esa sociedad , ah entra el clima
y las materias primas son la base o cimientos de la sociedad que
determinan y ponen lmites claros sobre la sociedad y el tipo
de cultura. En el otro nivel se encuentran las fuerzas productivas,
es decir los instrumentos, mquinas y herramientas que tiene la
sociedad para transformar la naturaleza, el otro nivel los constituye
la propiedad de los medios de produccin, la organizacin del trabajo
y la relacin de propiedad, es decir las relaciones sociales de
produccin, esto dice Marx es quien decide el modo de produccin
social, por lo que no ser casualidad que pensemos de un modo algo
distinto y que tengamos una moral distinta a la de las personas que
vivieron en la edad media.

Por lo anterior entenderemos que lo que es moralmente correcto


en una sociedad para otra no lo es, ello est determinado por
su misma sociedad. Por ejemplo, las relaciones sociales son
distintas, pero siempre es la clase dominante la que decide qu
es bueno y qu es malo, pues se impone sobre las dems en sus
puntos de vista. Marx descubre que la historia de las sociedades
ha cambiado desde los esclavos hasta la sociedad industrial por la
base de la sociedad, en todas las sociedades ha existido un
antagonismo entre las clases dominantes y los oprimidos, el
esclavismo el ciudadano libre y el esclavo, en el feudalismo el seor
feudal y el siervo, y en la sociedad industrial entre capitalista y obreros.
Es decir una lucha entre los que tiene y los que no tienen, y los
que tiene no quieren perder su predominio, abrindose un periodo de
lucha que puede desembocar en una revolucin.

Durante el capitalismo se da una lucha constante por la liberacin


pero el proceso de trabajo conforma una alienacin una
enajenacin que no permite ver ms all al obrero que su propio
circulo de vida (alienacin,enajenacin ), lo absorbe el trabajo, no se da
cuenta que trabaja para el beneficio de otro, el trabajo est fuera de l.
El trabajador recibe un salario que constantemente le interesa al
industrial disminuir por la va absoluta o relativa, por la va absoluta se
reduce el salario de manera efectiva , por la va relativa se introducen
cambios tecnolgicos que permiten producir ms en menos tiempo y
contratar menos fuerza de trabajo, esa fuerza de trabajo queda
desempleada y crea el ejrcito industrial de reserva que sirve para presionar
el empleo y los industriales pueden ofertar empleo con menor cantidad a
la que estarn dispuestos de recibir los desempleados.
Hacia 1948 Marx y Engels dan a conocer el Manifiesto del partido
comunista donde se muestra que el fin ltimo del movimiento
obrero es conformar una sociedad comunista, mostrando que el
proletariado no tiene nada que perder excepto las cadenas.

Marx muestra con el uso de la historia que el capitalismo tiene en si


varias contradicciones pero en s mismo es un sistema
autodestructivo, el afn de ganancia hace que se registren
cambios tecnolgicos y esos cambios llevan a contradicciones
irreconciliables dentro de la sociedad como el desempleo y la baja
del poder adquisitivo , lo que implica ms problemas sociales, a ello
se refera Marx cuando afirmaba que el capitalismo produce
sus propios sepultureros, de abrirse ese perodo revolucionario y
triunfar el movimiento obrero se implementa la llamada dictadura
del proletariado que ser sustituida por una sociedad sin clases, es
decir un comunismo, una sociedad donde cada quien trabaja segn
sus capacidades y cada quien recibe segn sus necesidades, donde
el trabajo pertenece al individuo y deja de ser alienado

siglo

XX.

Para muchos su propuesta ha fracasado con


el llamado socialismo real y su cada , para
otros sigue vigente la crtica que le hace al
capitalismo desde la postura humanitaria.
Lo que vemos es un capitalismo cada vez
ms salvaje , usurero e individualista. La
globalizacin ha mostrado que la base del
capitalismo no ha cambiado ni cambiar por
mucho tiempo , pero tambin nos muestra que
sigue engendrando sus propios sepultureros,
por lo injusto, deshumanizado y atroz que es.

MARX LUEGO DE MARX:


RECORRIENDO
ESCUELAS
L A C O N T R I B U C I N D E L A T E O R A M A R X I S TA A L A S O C I O L O G A , H A R E C O R R I D O E L
P E N S A M I E N T O D E L S I G L O X X Y S E H A A S E N TA D O E N L A S E S C U E L A S . N O D E U N A
M A N E R A E S TT I C A , S I N O D E S D E U N A C O N T I N U A R E I N T E R P R E TA C I N D E S D E LO S
C O N T E X T O S Y T R A D I C I O N E S Q U E H A N S U R G I D O A LO L A R G O D E L S I G LO .

de plantear la reflexin, dilogo y crtica


que se produce, tanto al interior de las
escuelas, as como entre los pensadores de
las mismas. Para ello, se establece una
seleccin de autores que contribuyen al
debate sobre Marx desde sus escuelas,
recurriendo a las obras de dichos autores,
as como a interpretaciones de acadmicos.
Se advierte de antemano que se han
excluido algunos de los exponentes por
motivos, meramente, de tiempo.

El viaje inicia por las escuelas europeas del siglo XX


(vigentes an, como tradicin y praxis) comienza por la primera
y segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, iniciando
con Max Horkheimer, que acu
la denominacin
''teora crtica'' en su libro Teora tradicional y teora
crtica y que concluye con el libro de Habermas Razn
Comunicativa frente a la Razn Instrumental, es decir,
desde la Teora Crtica de Max Horkheimer, Adorno y Herbert
Marcuse, hasta la propuesta de Jrgen Habermas en la
posmodernidad, pasando por
el concepto de Reificacin
emerge como uno de los hilos conductores, propuesto por el
hngaro
Georg
Lukacs.

La escuela francesa presenta a Pierre


Bourdieu y a Michel Foucault, con la
introduccin de nuevos elementos, as como
crticas a la visin marxista. El dilogo
permanece en El Estructuralismo Marxista,
desde la nocin de aparato de Louis
Althusser y el establecimiento de la nueva
burguesa por el representante griego Nicos
Poulantzas.

Escuela de Frankfurt
Hace 92 aos, en 1923, fueoficialmentecreado
en la universidad de Frankfurt el Instiut fr
Sozialforschung (Institutode
InvestigacinSocial), que alberg el trabajo de la
llamadaEscuela de Frankfurt.
Contamos con una descripcin detallada de los
procesos de consolidacin y desarrollo en el
trabajo de Martin Jay en 1971 en su obra La
imaginacin dialctica, con el subttulo La
escuela de Franfurt.

La llamada Escuela de Frankfurt


es un grupo de
investigadores que se adhirieron en los aos 30 a las teoras
deHegel y
Marx, bajo la coordinacin delInstituto de
Investigacin Social de la universidad de Frankfurt, que fuera
inaugurado en 1923. Es ah donde se promueven
investigaciones conocidas bajo el nombre de lateora crtica.
Su propuesta central es la discusin crtico-ideolgica de las
condiciones histrico-sociales en las que ocurre la
construccin de la teora, bajo la pretensin de conceptualizar
tericamente la totalidad de las condiciones sociales y la
necesidad de su cambio. En la concepcin de la escuela de
Frankfurt la teora se entiende como una forma de la prctica.

La Escuela de Frankfurtse hizo popular


en
la
dcada
de
1960,
tanto
enAlemaniacomo otros pases, por
ejemplo, a Mxico llega a finales de los
80. Su intencin bsica fue producir una
teora social y poltica crtica de izquierda
frente al marxismo estalinista, frente al
socialismo real o existente de la URRS.

El ncleo de la investigacin de la Escuela fue el


estudio de la sociedad industrializada moderna,
tanto de la esfera capitalista como de la comunista
en su totalidad. Sern analizados no slo los
aspectos econmicos, privilegiados por el marxismo
tradicional, adems se ocupan tambin de los
fenmenos
polticos,
psicolgicos,
filosficos,
artsticos, cientficosEl objetivo era poner de
manifiesto los componentes ideolgicos y represivos
de
la
sociedad
y
de
la
cultura.

Max Horkheimer,Theodor W. Adornoy Jrgen Habermas,


son sus principales representantes y promotores de la
lnea de la teora crtica, encontramos a otros autores de
igual importancia, participacin y contribucin como
Friedrich Pollock, Georg Lukcs, Erich Fromm, Herbert
Marcuse y Walter Benjamin.
Formulaciones esenciales.
1. La teora crtica puede dirigirse a la totalidad de la
sociedad en su contexto histrico.
2. La teora crtica puede mejorar la comprensin de la
sociedad en su totalidad al integrar diversas ciencias
sociales: economa, sociologa, historia, ciencia poltica,
antropologa y psicologa.
El trmino industria cultural es uno de los principales
aportes de esta teora.

La Teora Crtica, como aclaracin racional tiene dos


planteamientos: la sntesis de la teora marxiana con la teora
freudiana, y los problemas referentes a teora y praxis en el
concepto y realidad de la nueva Sociedad de Masas. Esta etapa
permite la introduccin del psicoanlisis, para la utilizacin de
la psicologa colectiva en la poltica. Lo que devela el grado de
interdisciplinariedad
de
la
escuela
de
Frankfurt.

ser. Como punto de partida, Herbert Marcuse, seala que la


Sociedad de Masas no puede construirse desde sus estructuras
sociopolticas y culturales, pues se presenta la dominacin del
inconsciente social. La razn dominante, para Marcuse, vuelve
legtima la dominacin poltica y se constituye en un elemento de
constante perfeccionamiento, por ello la necesidad de una ruptura
radical con el pensamiento unidimensional. Es en esta Sociedad
Unidimensional, donde surge el continuo sometimiento a la
fetichizacin y alienacin de los miembros. Esta dominacin se
fundamenta en una Desublimacin de carcter represivo donde la
realidad y el sujeto se trasforman en herramientas para la
produccin y el consumo. Por otro lado, como colaboradores,
Horkheimer y Adorno, advierten que el proceso de cosificacin, no
solo afecta al grupo dominante, sino tambin a la conciencia del
proletariado. Segn este anlisis de la primera generacin de
Frankfurt se verifica la incapacidad del proletariado de los pases
industrializados para superar la sociedad capitalista.

Como exponente de la Segunda Generacin del pensamiento


Frankfurtiano, Jrgen Habermas, reflexiona sobre temas
como: la dicotoma entre razn y accin, o la ausencia de
anlisis marxiano sobre Trabajo e Interaccin, la
reconstruccin del materialismo histrico, alienacin,
dimensin objetiva del trabajo, etc. As como la elaboracin
de
la
Teora
de
la
accin
comunicativa.
Critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto
superestructural y hacer fuerte hincapi en lo econmicomaterial. En el anlisis marxiano del Trabajo, se advierte la
visin reduccionista de Marx, en referencia a la praxis
humana.

CRTICAS Y RUPTURAS, PARTIENDO DE MARX.


Desde la Escuela Francesa, Pierre-Flix Bourdieau (1930 2002), no reifica a las clases sociales, las
trata como sujetos, y las considera una realidad histrica.
Marx utiliz el concepto de reificacin en pocas ocasiones, siendo ste desarrollado principal y
posteriormente porGeorg Lukcsen "Reificacin y consciencia del proletariado", parte de su
libroHistoria y conciencia de clase.
El concepto est tambin presente en los trabajos de pensadores de laEscuela de Frankfurt,
particularmente en los trabajos deTheodor AdornoyMax Horkheimer, y deHerbert Marcus.
Petrovi define reificacin como: El acto (o resultado del acto) de transformar propiedades,
relaciones y acciones humanas, en propiedades, relaciones y acciones de cosas producidas por el
hombre, objetos que se han vuelto independientes (y que son imaginados como originalmente
independientes) del hombre y gobiernan su propia existencia. Tambin, la transformacin de seres
humanos en cosas que no se comportan en una forma humana sino de acuerdo a las leyes del
mundo de las cosas. La reificacin es un caso especial dealienacin, su forma ms radical y
extendida, caracterstica de la sociedad capitalista moderna".
Reificacin significa, esencialmente, cosificacin; un poco en el sentido en que Theodor Adorno,
entre otros, afirmaba que la sociedad y la conciencia han sido casi completamente cosificadas. A
travs de este proceso, las prcticas y las relaciones humanas llegan a ser vistas como objetos
externos. Lo que est vivo termina siendo tratado como una cosa inerte o abstraccin. Se trata de
un cambio de los acontecimientos que se experimenta como natural, normal, inmutable.

Para Bourdieu, los aspectos subjetivos de las relaciones de clase son


nucleares: las relaciones de sentido, la posesin de bienes culturales y la
dominacin
simblica.
As, desde los planteamientos de la teora social de Bourdieu, existen una
serie de rupturas con la teora marxista, o al menos la introduccin de
nuevos elementos a la misma. Aun cuando aparecen diferencias entre
ambos autores, Bourdieu coincide con Marx en el capital como trabajo
acumulado, el trabajo como actividad generadora de mercanca y servicios,
generadora
de
plusvala.
Desde su enfoque, la teora marxista contribuye, como ninguna otra a la
teora social, pero el purismo que se pretende, de base cientfico
materialista, puede representar un obstculo para el anlisis. Bourdieu logra
una ruptura con el economicismo, y como propuesta un campo social
pluridimensional; una ruptura con el objetivismo, para prestar atencin a las
luchas simblicas en cuanto a la representacin misma del mundo social.

Contemporneo de Bourdieu, Paul-Michel Foucault, aborda principalmente el tema del Poder,


alejndose del sentido clsico. El poder no se encuentra situado en una institucin, o en el Estado,
por lo cual crtica la concepcin marxista de la toma de poder; as como tambin cuestiona la
propuesta
contractualista
de
cesin
de
poder
del
individuo
al
soberano.
El sujeto est determinado por las relaciones de poder, no puede ser considerado de
manera independiente de esa realidad. Este poder, no solo reprime, sino que tambin, produce
verdad y saber. Foucault afirma que la verdad no queda ajena a la cuestin del poder; la verdad se
produce de acuerdo a mltiples relaciones y luchas por el poder, a disputas, a agonsticas
constantes que conllevan efectos en los individuos, en las instituciones, y por supuesto en el
amplio
dominio
del
saber.
Cada sociedad construye su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad; lo que equivale
a decir que cada sociedad produce histricamente los rituales y mecanismos que permiten
aceptar lo verdadero y rechazar lo falso. La verdad, por lo tanto, no se encuentra fuera del poder
ni carece de efectos de poder. De este modo el planteamiento de la verdad conduce a la poltica.
Desde la Microfsica del Poder se advierte cmo se construye un entramado de relaciones de
poder en lo que se llamara luego Una trama de poder microscpico, capilar, donde no es el
poder poltico ni los aparatos de Estado, ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de
pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe El poder; en la sociedad
se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y
manifestndose de manera sutil. De esto se despliega la limitacin de la observacin de poder en
la teora marxista, demostrando sta solamente los efectos consecuencias del poder, tanto
desde la perspectiva estatal as como desde la explotacin de los proletarios.

perspectiva humanista e idealista, que como hilo conductor expone las contradicciones en
los modos de produccin y la estructura dominante de las relaciones sociales.
Althusser pensaba que las ideas de Marx haban sido malentendidas, especialmente por
los marxismos.
Consideraba que varias formas de interpretar a Marx el historicismo, el idealismo, el
economicismo, el humanismo, etc.), no hacan justicia al carcter cientfico de los trabajos
de Marx.
La revolucin terica de Marx y Para leer El Capital, publicadas ambas en 1965, fueron
las obras que dieron a conocer a Althusser. Se ampla el concepto marxista de Estado , y
se concibe la idea de aparato estatal.
En esta figura, utilizada por Althusser se verifican instrumentos represivos (fuerzas
armadas, polica, etc) de las funciones de los aparatos ideolgicos del Estado.
En esta perspectiva, la sociedad es construida por una jerarqua de estructuras
independientes, sujetas a los valores dominantes. Los aparatos ideolgicos del Estado,
aseguran la adhesin inconsciente de los individuos a los valores de la estructura social,
que da lugar a la dominacin social. Los medios de comunicacin cumplen la misin de
dominio, conjuntamente con la familia, el arte, entre otros, de articular el sistema de
relaciones y otorgar el significado a dicha estructura.
Los marxistas instrumentalistas sostienen que el Estado es simplemente un instrumento
en manos de una clase social determinada. Nico Poulantzas realiza una crtica al anlisis
simplista del Estado en Marx.

El Estado para Poulantzas, es un organismo aparentemente autnomo de la


clase capitalista, pero de alguna manera consigue asegurar el funcionamiento
de la sociedad burguesa; por lo tanto el beneficio a dicha clase es an ms
complejo que lo expresado por Marx. El estado obtiene consentimiento. Se
obtiene un sistema de alianzas y una cierta ideologa. Pues si la clase
dominante simplemente reprime los movimientos de los oprimidos y evita
hacer concesiones de cualquier tipo, la situacin podra desembocar en una
revolucin. Este sistema de alianzas es tanto dentro de las clases como entre
ellas. As, por ejemplo, el sector capitalista dominante puede entrar en alianza
con sectores capitalistas menos poderosos a fin de excluir otros, y esos otros
pueden a su ves aliarse con otros sectores, incluidos algunos de la clase
trabajadora, a fin de tratar de desplazar al primero. Poulantzas analiz el papel
desempeado por lo que llamaba la nueva burguesa (sectores ascendentes
de la clase trabajadora) para consolidar la hegemona de las clases dominantes
y dificultar la capacidad del proletariado para organizarse. Situndose en una
posicin contradictoria, es decir, identificndose con su opresor de facto, esta
fraccin de la clase trabajadora apoya a la burguesa, cuyo destino cree que
comparte.