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Freud concibe como elemento bsico de su teora

la
oposicin
entre
naturaleza
y
cultura,
inscribindose en la tradicin iniciada por
Protgoras y continuada por T. Hobbes y J. J.
Rousseau, entre otros.

El Malestar en la Cultura (1929) trata sobre la


cultura, el sentimiento de culpa y otras
glorificaciones
similares,
escribe
en
su
correspondencia. Esta obra resume el pensamiento
freudiano, desde los aos anteriores a la fundacin
del psicoanlisis hasta su consolidacin definitiva,
a finales de la dcada de los aos 20.

El Malestar en la Cultura (M. C.) se inicia con el


intento de explicar psicoanalticamente
genticamente- el sentimiento ocenico como
fundamento de la religin; es decir, el de un
sentimiento de indisoluble comunin, de inseparable
pertenencia a la totalidad del mundo exterior (M. C.
I, 61).

En la primera infancia, el Yo lo abarca todo. Cuando


un objeto comienza a oponrsele, en forma de
algo que est afuera, hostil y ajeno a la voluntad,
se establece la diferencia entre Yo y los objetos.

El fundamento religioso es el resabio infantil de la


unidad, puesto que en la vida psquica la
conservacin de lo pretrito es la regla.

El ser humano en el universo es amenazado por el


sufrimiento, proveniente de tres fuentes: la debilidad del
propio cuerpo, la resistencia del mundo natural y las
relaciones con los dems.

Al frustrarse la bsqueda de la felicidad mediante


intensas sensaciones de placer, se procura evitar, en la
medida de lo posible, el dolor.

Otra tcnica para evitar el sufrimiento recurre a los


desplazamientos de la libido. Se subliman los instintos
a travs del trabajo psquico e intelectual.
[Libido es la energa psquica sexual. Sublimacin es el
destino de la pulsin que consiste en la desexualizacin
de su meta y es aceptada por la cultura y su
representante intrapsquico, el Super-yo]

Yo: instancia psquica que confiere unidad a la vida


mental. En parte consciente y en parte
inconsciente, en l tienen su asiento el lenguaje y
el pensamiento, con quienes debe llevar a cabo la
accin transformadora del mundo exterior. Se
atiene al principio de realidad. [El Yo procede del
Ello a quien reprime sin xito]

Ello: provincia psquica, sede de las pulsiones e


impulsos ms primitivos de donde proviene la
energa psquica. Busca gratificacin infantil y est
dominado por el principio del placer para alivio
de la tensin y liberacin de energa. No obedece a
las leyes de la lgica y es indiferente a la
conveniencia externa.

Super-yo: estructura que surge en el aparato psquico


tras
la liquidacin del Complejo de Edipo
a raz
de las figuras parentales, haciendo
posible el
ingreso del individuo en la cultura. A
la
formacin del Super-yo y al desarrollo
de la
conciencia moral concurren factores
constitucionales innatos e influencias
del
medio, del ambiente real,
dualidad que nada
tiene de extrao, pues
representa la condicin
etiolgica general
de todos estos procesos.
(M. C. VII, 120)

Inconsciente: regin de la psiquis en que se deposita


el
material reprimido, principalmente de
naturaleza sexual, que no es
accesible o se
oculta a la conciencia. Es un
sistema cuyos
procesos obedecen a leyes
diferentes de
las que rigen en el Yo
consciente.

Respecto de la infelicidad proveniente de la


naturaleza y del cuerpo, se pueden superar
algunos pesares y terminan por aceptarse, no as
la proveniente de la sociedad: Nuestra cultura
llevara gran parte de la culpa por la miseria que
sufrimos, y podramos ser mucho ms felices si
la abandonsemos para retornar a condiciones
de vida ms primitivas (M. C. III, 79)

Cultura son las actividades y bienes tiles para


el ser humano; tambin los ornamentos, el arte y
la belleza; el culto y valoracin de las actividades
psquicas superiores (ciencia y arte); la
regulacin de las relaciones entre los seres
humanos.

La cultura reposa sobre la renuncia de las


satisfacciones instintuales. Esta frustracin
cultural rige el vasto dominio de las relaciones
sociales entre los seres humanos, y ya sabemos
que en ella reside la causa de la hostilidad
opuesta a toda cultura. (M. C. IV, 90)

Los padres de la cultura son Eros y Anank


(amor y necesidad). El amor sexual (genital) es
el motivo del macho para conservar junto a s la
hembra y sta, al no querer separarse de su
prole, originan la familia.

En el curso de la evolucin se produce un divorcio


entre amor y cultura. El amor tiende al aislamiento
de la familia; la cultura, en cambio, exige participar
en esferas sociales ms vastas obligando el hombre
a desprenderse de la familia.

El hombre no posee energa psquica (libido) en


cantidades ilimitadas, por lo que debe sustraer gran
parte a la sexualidad, comenzando una contencin y
prohibicin de la vida sexual.

La experiencia psicoanaltica ha demostrado que las


personas llamadas neurticas son precisamente las
que menos soportan estas frustraciones de la vida
sexual (M. C. V, 99). La neurosis es el mecanismo de
defensa que surge entre la frustracin impuesta por
la sociedad en aras de un ideal cultural.

En
ciertas
ocasiones
se
produce
un
desplazamiento del objeto sexual (amor genital)
transformando el instinto en un impulso coartado
en su fin, por ejemplo, el amor universal, como
aconteci con San Francisco de Ass.

(Aunque es imposible el precepto cristiano


Amars al prjimo como a ti mismo porque el
ser humano no es una criatura tierna ni
necesitada de amor: homo homini lupus. M. C. V,
102)

El psicoanalista descubre que existe una


orientacin que se produce de los instintos
objetales al Yo, de lo reprimido al represor: el
narcisismo.

El estudio del narcisismo llev a deducir que hay


dos instintos primarios: Eros, instinto de
conservacin del individuo y la especie [tiende a
los objetos] y Thanatos [el instinto de muerte y
destruccin]. Cuando la agresin no puede
descargarse hacia afuera se descarga hacia
adentro.

A qu recursos apela la cultura para coartar la


agresin que le es antagnica, para hacerla
inofensiva y quiz para eliminarla?...

La agresin es introyectada, internalizada,


devuelta en realidad al lugar de donde procede:
es dirigida contra el propio Yo, incorporndose a
una parte de ste, que en calidad de Super-yo se
opone a la parte restante, y asumiendo la
funcin de conciencia
(moral), despliega
frente al Yo la misma dura agresividad que el Yo,
de buen grado, habra satisfecho en individuos
extraos. La tensin creada entre el severo
Super-yo y el Yo subordinado al mismo, la
calificamos de sentimiento de culpabilidad. (M.
C. VII, 114)

La cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva


del individuo, debilitando a ste, desarmndolo y
hacindolo vigilar por una instancia alojada en su
interior, como una guarnicin militar en la ciudad
conquistada. (M. C. VII, 115)

Cmo se llega a discernir el bien del mal? Bueno y


malo son categoras derivadas de juicios externos al
individuo. Lo malo no es lo daino ni lo peligroso
(muchas veces se desea y procura placer), es aquello
por lo cual uno es amenazado con la prdida del
amor; se debe evitar cometerlo por temor a esta
prdida. Por eso no importa si hemos hecho el mal o
si slo nos proponemos hacerlo; en ambos casos slo
aparecer el peligro cuando la autoridad lo haya
descubierto, y adoptar anloga actitud en cualquiera
de ambos casos (M. C. VII, 115). Este estado se
llama mala conciencia.

Hay dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: el


miedo a la autoridad y el temor al Super-yo. El primero
obliga a renunciar a la satisfaccin de los instintos; el
segundo impulsa, adems, al castigo, dado que no es
posible ocultar ante el Super-yo la persistencia de los
deseos prohibidos. (M. C. VII, 118). La severidad del
Super-yo es el rigor de conciencia moral. sta contina
la severidad del mundo exterior.
[La conciencia moral es la funcin judicial del superyo, que en la poca infantil haba corrido a cargo de la
figura del padre. Tal figura se instala en el aparato
psquico del hijo como estructura del sper-yo,
mostrndole cmo debe ser y no ser, lo que est bien y
lo que est mal].

El sentimiento de culpabilidad es una variante


topogrfica de la angustia y coincide por
completo con el miedo al Super-yo.
El remordimiento designa la reaccin del Yo en
un caso especial del sentimiento de culpabilidad.

Se produce una analoga entre el proceso


cultural y la evolucin del individuo: la
comunidad tambin desarrolla un Super-yo bajo
cuya influencia se produce la evolucin cultural.

En sntesis: Mltiples y variados motivos pp. 133 - 134

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