Multiculturalismo:

Examinando a
Poltica de
Reconhecimento
Charles Taylor et al.
PPGCP/UFPA
TEORIA POLTICA II
PROF. DR. CELSO VAZ
DANIEL SCORTEGAGNA

Primeira Parte - Introduo

Primeira publicao em 1992
Introduo feita por Amy Gutmann
INTRODUO
Crticas recebidas pela instituies pblicas por no
reconhecerem ou respeitarem as identidades culturais dos
cidados, pois atualmente difcil encontrar uma sociedade
democrtica que no tenha esta polmica em voga
Obra trata sobre o desafio do multiculturalismo e sobre a
poltica de reconhecimento nas atuais sociedades democrticas
Direitos: IGUALDADE x RECONHECIMENTO DA DIVERSIDADE
NEUTRALIDADE DA ESFERA PBLICA
Reivindicaes de reconhecimento so iliberais?
Cultura do indivduo faz parte de sua vida enquanto pessoa,
sendo um de seus interesses fundamentais

Introduo
Questo do contedo das culturas supremacistas: qual o
limite do reconhecimento?
Taylor traz uma perspectiva filosfica historicamente
construda: somente com o fim das hierarquias sociais estveis
que a reivindicao de reconhecimento e a noo de
dignidade de cada indivduo surge
Rousseau e o reconhecimento: desconfiana de a
diferenciao social, receptiva a tendncias homogeneizantes
de uma poltica da bondade comum, em que a bondade reflete
a identidade universal de todos os cidados
Democracias no podem considerar a cidadania como uma
identidade universal pois 1) as pessoas so indivduos nicos,
auto-formantes e criativos e 2) as pessoas so portadoras de
cultura e as culturas de cada um diferem consoantes suas
identificaes passadas e presentes
No uma perspectiva atomstica dos indivduos, que criam
suas identidades de novo e procuram alcanar seus fins de
forma autnoma

Introduo

Reivindicao de reconhecimento da
especificidade anti-roussoniana
Necessidade de reconhecimento
inspirada pela noo de dignidade humana e
aponta em duas direes: proteo dos
direitos fundamentais dos indivduos como
seres humanos e reconhecimento que os
indivduos so membros de grupos culturais
especficos
Crticas de Susan Wolf, Steven Rockefeller e
Michael Walzer

Introduo

Debate acirrado no meio acadmico:

essencialistas e desconstrucionistas
Essencialistas no querem a mudana na
grade
curricular
dos
cursos
nas
universidades, mudana esta que visa a
substituio de clssicos por obras de
grupos
minoritrios,
alegando
que
acrescentar
livros
novos
significaria
esquecer
os
valores
da
civilizao
ocidental, abandonando as reflexes e os
valores presentes nas obras clssicas em
prol de um relativismo caracterizado pela
falta de critrios e pelo vis poltico

Introduo
Desconstrucionistas argumentam que manter a
bibliografia antiga e excluir contribuies de outros
grupos minoritrios, significaria menosprezar as
identidades destes grupos e vedar a comunidade
acadmica da contribuio cultural destes grupos que
tem um histrico de excluso, perpetuando as
discriminaes
Amy Gutmann diz que ambas as posies radicais
esto erradas: essencialistas erram ao negar obras de
valor elevado fora dos clssicos (cita Emerson cada
poca deve escrever as suas prprias obras) e
desconstrucionistas tem uma atitude muito mais poltica
do que realmente interessada no debate acadmico
segundo a autora impossvel um curso multicultural
num sistema educativo democrtico liberal incluir todas
as obras ou representar todas as culturas dignas de

Introduo
Universidade deve fomentar a discusso e a
deliberao das divergncias morais
respeitveis
Nem todos os aspectos da diversidade
cultural so dignos de respeito: preconceitos
no devem ser respeitados, ainda que sejam
tolerados
Universidades devem ser defensoras do
direitos da liberdade de expresso, porm, uma
vez garantido o direito de manifestao de
todos, a universidade no deve se calar ante
manifestaes preconceituosas e devem
denunciar o que elas realmente so:

A Poltica de Reconhecimento, de Charles

Taylor - I

A discusso poltica atual nos traz os aspectos

da Necessidade e da Exigncia do
Reconhecimento
Necessidade fora motriz dos movimentos
nacionalistas
Exigncia sentida nos grupos minoritrios,
na poltica do multiculturalismo
Existe uma urgncia de reconhecimento pelos
grupos minoritrios devido a suposta relao
entre reconhecimento e identidade, sendo
identidade, de modo geral, tudo o que forma e
define uma pessoa, a maneira que suas
caractersticas fundamentais a definem como
ser humano

I
No Reconhecimento ou reconhecimento
incorreto leva o grupo a ser prejudicado
Imagem negativa de si prprio, inferiorizao
caso das mulheres, dos negros, dos indgenas
Como tudo comeou?
2 mudanas
1)fim das hierarquias sociais, que constituam
o fundamento da noo de honra (no sentido de
desigualdade do antigo regime, em que para
alguns desfrutem preciso que muitos no o
faam) surge a noo moderna de dignidade,
que a mesma para todas as pessoas,
universalista e igualitria reconhecimento
igualitrio ter estatutos iguais para as

I
2)nova compreenso de identidade individual,
do fim do sc XVIII identidade minha ideal de
ser verdadeiros comigo mesmo e com a minha
maneira de ser autenticidade
Autenticidade relacionada com a mudana da
nfase moral
Moral antiga era relacionada a se estabelecer
contato com uma fonte Deus, ideia de Bem e
que este contato era essencial para se atingir a
plenitude do ser
Na nova ideia a fonte encontra-se no fundo do
prprio ser, sendo sujeito de uma profundidade
interior ideia que no exclui a relao com um
ser superior autoconscincia via para chegar a

Rousseau foi o maior contribuinte para esta

mudana moralidade era a voz da natureza
dentro de ns e por ns seguida por vezes a
voz abalada pelas paixes suscitadas pela
dependncia dos outros, pelo amour propre o
orgulho a salvao est na recuperao do
contato moral autntico conosco mesmos
Herder cada pessoa possui sua prpria
medida, existe uma maneira de ser humano que
a minha maneira princpio da originalidade
em dois nveis: indivduo deve ser verdadeiro
consigo (indivduo rodeado por outros indivduos)
e o povo deve ser verdadeiros com sua cultura
(povo rodeado por outros povos) semente do
nacionalismo moderno

I
Ideal de identidade moderno tambm
surge pelo declnio da sociedade
hierrquica, na qual a provenincia social
ditava as regras pela origem e ocupao
Pessoas ainda definem-se pelos papeis
scias que desempenham, porm o ideal de
autenticidade fragiliza esta identificao,
pois, para Herder, o cada um tem sua forma
prpria e original de ser
A autenticidade e a relao entre
identidade e reconhecimento tem um
carter dialgico

I
Carter dialgico surge pela relao e
contribuio dos outros-importantes (tipologia
de George Mead) os defensores do carter
monolgico visam restringir o ideal dialgico
da vida ao perodo de formao
O ideal de uma identidade surgida
internamente e pela minha relao com os
outros atribui assim uma nova importncia
ao reconhecimento
Antigamente o reconhecimento no era um
problema, pois a identidade era atrelada a
origem social

I
O que se tem de novo no so as necessidades
de reconhecimento, mas sim as condies que
podem levar uma tentativa de reconhecimento ao
fracasso
A importncia do reconhecimento
universalmente admitida, no plano ntimo e no
plano social, e em ambos os planos existe a
influencia do ideal de autenticidade
No plano ntimo, a identidade necessita e
influenciada pelo reconhecimento concedido pelo
outros-importantes
No plano social, o reconhecimento igualitrio
uma pea importante numa sociedade
democrtica, uma vez que sua recusa pode gerar

II
Mudanas na esfera ntima e na esfera
pblica para a questo do reconhecimento
Esfera
pblica

poltica
de
reconhecimento igualitrio
Poltica de Universalismo relacionada
com a mudana da honra para a dignidade
Poltica de Diferena relacionada com o
desenvolvimento da noo moderna de
identidade

II
Universalismo nfase na dignidade igual
para todos os cidados igualdade universal
de direitos e privilgios deve-se evitar o
surgimento de cidados de 1 e de 2 classe
direitos civis x esfera socioeconmica
Diferena reconhecimento da identidade
nica do indivduo ou grupo, do carter
singular de cada um contra a assimilao de
uma identidade prpria por uma dominante
ou de maioria (ideal de autenticidade)
tambm possui base universalista, que
estimula o reconhecimento da especificidade
o que comum a todos que todos

II
Numa poltica da diferena, a no-discriminao
a base de um tratamento diferencial - discriminao
positiva
o reconhecimento da diferena daqueles que
esto numa posio de segunda classe que tem
justificado a adoo de programas sociais.
Isso pode ser polmico para alguns, que vm
nisso um favorecimento.
As polticas divergem sensivelmente a poltica
de igual dignidade baseia-se na ideia de que todas
as pessoas so igualmente dignas de respeito,
baseado na ideia de um potencial humano universal
a poltica de diferena traz um potencial humano
universal diferente, o potencial para formar e definir

II
Exigncia de respeito pelas culturas
verdadeiramente evoludas: no dia em que
surgir um Tolstoy zulu ele passar a fazer
parte dos nosso hbitos literrios Saul
Bellow desrespeito pela cultura zulu, mas
tambm uma clara negao do princpio da
igualdade humana
Crtica de que os princpios que ignoram a
diferena e que regem a poltica de igual
dignidade serem reflexos de uma cultura
hegemnica

III
Poltica de igual dignidade mais a fundo
Poltica de igual dignidade surgiu na
civilizao ocidental na forma de dois
modelos Rousseau e Kant
Rousseau respeito igual fator
imprescindvel
para
a
liberdade

dependncia dos outros e hierarquia so

contrapostos a liberdade-em-igualdade
Dependncia dos outros em situao de
igualdade no pode existir necessidade de
boa opinio por parte dos outros ligada a
honra prfrences

III
Igualdade se apoia na reciprocidade equilibrada, e no sistema de
honra a deferncia por parte das classes mais baixas essencial
no contexto republicano trazido por Rousseau, todos dependem de
todos mas de foram igual exemplo dos espetculos da
antiguidade
Uma reciprocidade perfeitamente equilibrada
remove o
espinho da nossa dependncia da opinio dos outros e torna-se
compatvel com a liberdade. Isto, porque a reciprocidade
completa, juntamente com a unidade de objetivo da resultante,
assegura que, ao seguir a opinio dos outros, no estou a ser, de
modo algum, forado a sair de mim mesmo. Continuo a obedecerme, como um membro deste projeto comum ou vontade geral
(pg. 68)
No sistema de honra hierrquica ocorre a competio com os
outros dependncia negativa, que gera separao e isolamento
Dependncia positiva (designao do autor) traz unidade, um
ser-se comum
Hegel diz que a luta pelo reconhecimento s pode encontrar uma
soluo satisfatria, que um sistema de reconhecimento entre

III
Soluo apresentada por Rousseau imperfeita
igualdade de estima parece ser incompatvel com
qualquer tipo de diferenciao forma de criar um
organismo livre a excluso rigorosa de qualquer
diferenciao de papis
No estado social as pessoas devem ser ao mesmo
tempo soberanas e sditas
Em Rousseau trs coisas so inseparveis: liberdade
(no-dependncia), ausncia de papis diferenciados e
um objetivo comum muito coeso todos devemos
depender da vontade geral para que no surjam formas
bilaterais de dependncia frmula das tiranias
Reconhecimento de diferenas a problemtica, pois a
combinao de liberdade igualitria e ausncia de
diferenciao deixa pouco espao para reconhecer as
diferenas

IV
Kant como referncia - A poltica de igual dignidade baseada
no
reconhecimento
das
capacidades
universais

homogeneizante tambm????
Noo de que qualquer lista de direitos poderia ter uma
aplicao diferente relativamente aos contextos culturais e de
que sua aplicao teria de considerar diferentes objetivos
coletivos inaceitvel viso restritiva sobre direitos
igualitrios a nica interpretao possvel? O autor diz que
no
Contexto canadense caso da emenda Meech Lake
Emenda x Carta do Direitos do Canada de 1982
Governo de Quebec imps restries aos seus habitantes
(exigncias de distino) em nome do objetivo coletivo de
sobrevivncia cultural e lingustica, o que em outras
comunidades no pas poderia ser facilmente rejeitado com
base nos direitos da Carta
Emenda Meech Lake defendia o reconhecimento de Quebec
como uma sociedade distinta, e tal seria base inclusive para

IV
Para muitos tal situao era fundamentalmente inaceitvel
Relao entre direitos-liberdade e diversidade
A Carta do Canad define um rol de direitos individuais
semelhantes aos presentes em outras democracias ocidentais
e tambm garante igual tratamento aos cidados sob a forma
de diversos tipos de respeito e proteo contra tratamentos
discriminatrios por inmeros motivos
Para muitos canadenses, em especial no Canad ingls, o
fato de uma sociedade poltica (Quebec) abraar objetivos
coletivos ameaa colidir frontalmente com ambos os tipos de
disposies fundamentais da Carta, pois, primeiramente,
podem implicar restries aos comportamentos dos
indivduos, violando assim seus direitos e, em segundo lugar,
tambm pelo fato de que este tipo de adoo de objetivos
pode ser visto como discriminatrio (nem todos os habitantes
do Quebec so cidados contemplados por estes objetivos)

IV
Aspectos contrrios a emenda Meech Lake: direitos dos
indivduos devem estar em primeiro lugar, e, juntamente
com a no-discriminao, devem prevalecer sobre os
objetivos coletivos ponto de vista liberal angloamericano
Dworkin expe de forma clara no ensaio Liberalism
Existem dois tipos de empenhamento moral:
1)opinies sobre o que constitui a vida boa, sobre a
finalidade dela e sobre o que devemos nos empenhar
aspecto substantivo e; 2) existe um esforo de nos
tratarmos de forma igual e justa, independentemente do
modo como concebemos nossos objetivos de vida
aspecto processual
A sociedade liberal aquela no adota nenhum
aspecto substantivo especfico sobre o fim da vida. Pelo
contrrio, sociedade liberal aquela que consegue uma

IV
Para

os quebequenes e aqueles que do importncia igual

aos direitos individuais e aos objetivos coletivos existe a
possibilidade de uma sociedade liberal diferente, sendo
organizada em torno de uma concepo de vida boa, sem que
tal seja considerado uma depreciao aos que no partilham a
mesma viso por esta viso uma sociedade liberal se define
pelo modo como trata as minorias, incluindo as que no
partilham das definies pblicas de bem e acima de tudo
pelos direitos que concede a todos os seus membros
H de se distinguir os direitos fundamentais (que nunca
devem ser violados) das imunidades e privilgios (que so
importantes, mas que podem ser anulados ou mitigados por
razes de poltica pblica, embora sejam necessrios
argumentos fortes para faz-lo)

IV
No Canad, a sociedade anglfona percebeu que a clusula da
sociedade distinta legitimava os objetivos coletivos e os
quebequenses viram a submisso Carta dos Direitos como uma
imposio de uma forma de sociedade liberal que lhes era
estranha e a qual no se ajustariam sem perder sua identidade
ocorreu um embate entre duas perspectivas de sociedade liberal
que so incompatveis
l
Segundo o autor existe uma forma de poltica de igual respeito,
fundamentada num liberalismo de direitos que hostil a diferena,
pois insiste na aplicao uniforme, sem excees, destes direitos
(a) e tambm desconfia dos objetivos coletivos (b), no ajustandose quilo que as sociedades distintas desejam: a sobrevivncia
os defensores das polticas de diferena tem razo nas acusaes
feitas contra este tipo de liberalismo porm existem modelos de
sociedade liberal que tratam (a) e (b) de forma diferente modelo
escolhido pelo autor
l

poltica de igual respeito, na sua variedade mais

hospitaleira, no pode assim ser acusada de pretender
homogeneizar a diferena
Tal poltica em questo, porm, no pode proporcionar um
terreno neutro onde as pessoas de diferentes culturas podem
se encontrar e coexistir
O liberalismo no um ponto de encontro possvel entre
todas as culturas, mas sim a expresso poltica de uma srie
de culturas e tambm extremamente incompatvel com
outras
Liberalismo no pode e nem deve pretender uma
neutralidade cultural completa, pois tambm um credo de
luta deve definir limites, pois existem variaes quanto a
distribuio e aplicao de direitos, mas no quanto ao
incentivo ao homicdio

V
A polmica surge pois atualmente todas as sociedades
esto cada vez mais multiculturais e permeveis (sociedades
mais abertas a migrao multinacional) existe uma
estranheza que resultante de haverem cidados que
tambm so pertencentes s culturas que questionam nossas
fronteiras filosficas
Desafio consiste em lidar com os sentimentos de
marginalizao sem comprometer os princpios polticos
bsicos
O desafio no mais relativo sobrevivncia de uma
cultura, ao princpio que permitia que as diferentes culturas se
defendessem, mas sim que todos reconheam o valor igual
delas a cultura no deve somente sobreviver, mas devemos
tambm admitir seu mrito

V
A novidade , portanto, a formulao explcita da
exigncia do reconhecimento, que essencial para a
formao o no reconhecimento e o reconhecimento
incorreto foram promovidos ofensas e que agora so
mencionadas juntamente com as outras que
normalmente so elencadas no discurso dos que
buscam reconhecimento (opresso, desigualdade,
explorao)
Um dos principais responsveis por este novo paradigma
foi Frantz Fanon, autor da obra Os Condenados da Terra,
na qual formula a ideia de que a principal arma do
colonizador era a imposio da imagem inferior ao
colonizado, e a mudana desta imagem uma luta que
deve ser travada contra o dominador

V
Principal alvo das atenes do debate o mundo da
educao
Um ponto central so os Departamentos de Estudos
Humansticos da Universidades, onde se fazem exigncias
(alterar, alargar ou abandonar) acerca do cnone dos autores
de referncia, sob o pretexto de que o existente composto,
na quase totalidade, por homens brancos e mortos
Um segundo aspecto a educao secundria, no qual se
esta tentando a implantao de cursos voltados a temtica
negra em localidades onde a maioria dos estudantes tem
ascendncia africana
A razo da defesa das mudanas no esta, principalmente, na
possibilidade de perda importante de matria curricular por
parte dos alunos, mas sim no fato de que os estudantes de
grupos minoritrios estariam aprendendo uma imagem
depreciativa sobre eles mesmo, como se toda a produo
cultural fosse inerente aos homens de origem caucasiana

A lgica por trs dessa premissa de que devemos igual respeito por
todas as culturas os juzos de valor que estavam na concepo destes
cursos estavam corrompidos e carregados de preconceitos esta
presuno tem algumas verdades porm tambm contm aspectos
problemticos alega que todas as culturas humanas que dinamizaram
sociedades inteiras, durante um considervel espao de tempo, tem algo
de importante a dizer sobre todos os seres humanos
uma hiptese que serve de ponto de partida para abordarmos o estudo
de qualquer outra cultura em relao a uma cultura substancialmente
diferente da nossa, podemos ter somente uma viso, confusa, ex ante
isto ocorre porque em uma cultura que diferente a prpria noo do
que deve ser valorizado ser diferente
Deve acontecer a fuso de horizontes de Gadamer, que funciona
atravs do desenvolvimento de novos vocabulrios de comparao
quando se atinge uma base firme para a anlise, ser em termos que
jamais poderamos ter no incio, pois transformamos os nossos critrios
Todos devem assim, usufruir do pressuposto de que todas as culturas
tradicionais tem valor

V
Existe algo de errado na maneira que as exigncias so feitas - faz
sentido exigir que abordemos o estudo de certas culturas, partindo do
pressuposto de que tem valor mas no se pode exigir que seja
apresentado como concluso definitiva de que seu valor grande ou de
igual valor o ato de reconhecimento deve ser uma expresso genuna
de respeito e no paternalismo
A ltima coisa que se deseja so juzos de valor sobre culturas que no
foram estudadas a fundo, pois fazer juzo favorvel sem bases corretas
tambm etnocntrico, uma vez que o outro seria louvado por ser
como ns tal viso seria homogeneizante e deformaria a poltica de
diferena a excelncia deve assumir formas por ns j conhecidas
O que deve ocorrer o pressuposto do valor igual, assumido quando se
estuda uma outra cultura poder-se-ia afirmar que sensato supor
que as culturas que concebem um horizonte de significado para muitos
seres humanos, com os mais diversos caracteres e temperamentos,
durante um longo perodo de tempo por outras palavras, que
articularam o sentido de bem, de sagrado, de excelente possuem,
quase certo, algo que merece nossa admirao e respeito, mesmo que
possuam, simultaneamente, um lado que condenamos e rejeitamos

Comentrios
Wolf desafio do feminismo e da educao multicultural existem
diferenas na forma como os casos so tratados enquanto no caso
das culturas minoritrias o reconhecimento poltico das contribuies e
das qualidades prprias visto como uma forma de tratar os membro
como iguais, em relao as mulheres o reconhecimento poltico de suas
especificidades ocorre no sentido de consider-las como desiguais, e a
pressupor que continuem com os papis especificamente femininos (na
maioria das vezes de subordinao) na sociedade - a soluo para o n
grdio do reconhecimento das mulheres est na percepo deste
reconhecimento equivocado das mesmas deve haver a desconstruo
e a reconstruo da identidade da mulher em novos moldes, de no
excluso e de no submisso, promovendo a igualdade nas relaes de
gnero o pleno reconhecimento de igualdade dos cidados exigiria
duas formas de respeito: 1) em relao ao carter nico das identidades
dos indivduos, independentemente de sexo, cor, etnia, etc. e 2) em
relao as perspectivas de mundo que so particularmente valorizadas
ou associadas a membros de grupos minoritrios

Comentrios
Rockefeller traz uma reflexo acerca dos indivduos que se identificam com
grupos culturais especficos e aponta para a questo do respeito e da
dignidade para com estes. Tradio democrtica liberal a busca pelo ideal
de igualdade, liberdade e realizao, tendo sido realizado parcialmente. No
seu entender, elevar a identidade tnica, que secundria, a uma posio
igual ou superior em importncia identidade universal, de ser humano, que
possui uma pessoa, enfraquecer a democracia liberal e abrir portas para
intolerncia liberalismo uma f moral e uma expresso de vida boa
objetivo coletivo/estratgia social o valor da diversidade deve ser
relacionado com o alargamento dos horizontes culturais, intelectuais e
espirituais as vrias formas culturais so, na verdade expresses do que
universalmente partilhado na natureza humana, e ceder a presses por
sistemas de ensino diferentes, separao de sociedades e etc. seria abrir
espao para a desagregao dos direitos humanos fundamentais.
Argumentos de igual dignidade refletem ideais clssicos antigos, em que na
verdade h algo sagrado na humanidade ambientalista diz que toda vida
sagrada o argumento de uma fora superior/religioso opes-se a qualquer
antropocentrismo, reconhecendo dignidade para qualquer forma de vida, pois
se o que h de mais sagrado no humano a vida, isto no exclusividade do
ser humano

Comentrios
Walzer diz que duas perspectivas universalistas que
orientam as democracias liberais - O primeiro tipo est
completamente comprometido com a defesa dos direitos
individuais e, portanto, com um Estado absolutamente neutro
(Liberalismo 1). O segundo, pelo contrrio, coloca-se numa
linha intermdia, permite um Estado comprometido com a
sobrevivncia e o florescimento de uma nao, cultura ou
religio em particular, ou de um (limitado) conjunto de naes,
culturas e religies, na medida em que os direitos bsicos dos
cidados que tm diferentes compromissos, ou que no os
tm em absoluto, estejam protegido (Liberalismo 2). Segundo
Walzer a segunda acepo mais democrtica que a
primeira, e ele escolheria um Liberalismo 1 integrado no
Liberalismo 2 como forma ideal de sociedade.

Segunda Parte Lutas pelo reconhecimento no estado

democrtico constitucional Jrgen Habermas
Habermas parte da defesa da possibilidade de conciliar as
exigncias da demanda de igual valor e de reconhecimento,
por parte de grupos e culturas particulares, com uma teoria
dos direitos individualista
Reformismo social-liberal conseguiu proporcionar a igualdade
de condies de vida queles aos quais eram negadas
(burguesia e trabalhismo)
Introduzir direitos tnicos num sistema jurdico que est
fundamentado sobre o princpio da responsabilidade individual
no atinge o seu alvo e contm muitos riscos para a prpria
arquitetura do pensamento liberal
Teoria de direitos correta exige uma poltica de
reconhecimento que proteja o indivduo nos contextos de vida
nos quais sua identidade formada

CONTINUAO
FENMENOS E NVEIS da luta pelo reconhecimento:

Fenmenos
a)Feminismo no causa minoritria, mas sim dirigido contra a
cultura dominante desconstruo e construo da mulher muda a
relao da identidade coletiva feminina e muda o autoentendimento
masculino
b)Luta das minorias movimentos de libertao, lutando contra a
diviso da sociedade, devendo mudar o autoentendimento da
sociedade enquanto cultura majoritria
c)Nacionalismo dos povos grupos tnicos e lingusticos que visam
mais que a proteo de sua comunidade, visam a ao poltica
d)Eurocentrismo e a hegemonia da cultura ocidental reconhecimento
a um nvel internacional, decorrentes de falhas na relao ocidenteoriente e 1 e 3 mundos que geram negao de reconhecimento

CONTINUAO
Nveis
e)Preciso poltica radicais e tradicionalistas anlise do
estado da modernidade radicais veem como um passo para a
ps-modernidade e tradicionalistas veem como sinal de crise e
necessidade de retorno s tradies clssicas do ocidente
f)Raciocnios filosficos dificuldade de entendimento
intercultural, relaes entre moralidade e vida tica e a questo
dos modelos de racionalidade (ligadas s opinies ou tradies)
g)Direitos lei moderna formal, individualista, coercitiva,
positiva e aprovada processualmente uma ordem legal
legtima quando salvaguarda a autonomia de todos os cidados a
um nvel igual os cidados so autnomos apenas se os alvos
da lei tambm se puderem ver como seus autores, e os autores
so livres somente quando participantes de um processo
legislativo democrtico

CONTINUAO
Teoria dos direitos no probe de modo algum os cidados de um
estado democrtico constitucional de confirmarem uma concepo
de bem na sua ordem legal geral, mas probe de privilegiar uma
forma de vida custa de outros membros
Habermas julga improvvel a pretenso de garantir a perpetuao
e a integridade das formas de vida e das tradies dos que lutam
pelo reconhecimento, pois as tradies culturais devem se
reproduzir pelo convencimento de sua importncia Isto rouba a
liberdade de deciso do membro em seguir ou no os preceitos
culturais (sim ou no) perspectiva ecolgica de perpetuao das
espcies no se aplica O que pode verdadeiramente garantir

a vida e o futuro desenvolvimento das culturas e das

tradies especficas a capacidade de se deixarem pr em
discusso por parte dos seus membros

CONTINUAO

Imigrao situao atual da Europa

Autoentendimento tico-poltico da nao se modifica, pois imigrao
altera a composio da populao
Imigrao se confronta com o desejo de uma comunidade em manter
sua forma poltico-cultural? Condies de entradas legtimas so a
questo
Assimilao 2 tipos:
a. Aceitao dos princpios da constituio dentro do escopo de
interpretao determinado pelo autoentendimento tico-poltico dos
cidados e pela cultura poltica do pas socializao poltica
b. Integrao no nvel tico-cultural, modo de vida, prticas e costumes
. Estado democrtico constitucional somente pode exigir do imigrante
a socializao poltica
. Imigrao na sociedade liberal mudaria o carter da comunidade,
mas no deixaria a comunidade sem carter

CONTINUAO

Quem tem o direito de imigrar? Asilo poltico individual

relacionado proteo da dignidade humana refugiado
tem vida ou liberdade ameaada em razo de raa, religio,
nacionalidade, ser membro de um grupo especfico ou sua
opinio porm quem quer imigrar quer fugir da pobreza e
trabalhar reivindicao moral, pois ningum sai de sua
terra a no ser por motivos graves, a obrigao de fornecer
ajuda provm da sociedade capitalista global, e a Europa se
beneficiou dos fluxos imigratrios entre 1800 e 1960 existe
a necessidade de uma poltica de imigrao liberal que
regule o fluxo de imigrao de acordo com a capacidade
existente

CONTINUAO

Alemanha noo de que no um pas de imigrao

manifestao de uma mentalidade errnea profunda e que
deve ser mudada noes de naturalizao ainda se
baseiam em ascendncia e no em territorialidade (mudou
atualmente direito combinado), o pas deve avanas e
aceitar sua caracterstica multicultural e continuar na direo
de um autoentendimento nacional baseado na cidadania e
no na etnicidade

Segunda Parte Identidade, Autenticidade e

Sobrevivncia Kwame Anthony Appiah

Appiah centra a sua crtica a Taylor em trs categorias: a

identidade, a autenticidade e a sobrevivncia - Reconhece na que
seus apontamentos no querem dar respostas, mas levantar
complicaes sobre cada um destes trs termos.

CONTINUAO

Identidades so o que chamamos de identidades sociais coletivas

Ligao entre Identidade individual e identidades coletivas nos traz
que a identidade individual de cada um vista como tendo 2
dimenses: 1) dimenso coletiva (interseco de suas identidades
coletivas) 2) dimenso individual (inteligncia, charme, perspiccia)
somente identidades da dimenso coletiva contam para categorias
sociais distino entre dimenses sociolgica Appiah no
concorda que a identidade dos seres humanos possa ser restringida
ao que chamamos identidades sociais coletivas. Estes seriam apenas
meta-narrativas, a partir das quais cada um desenvolve a sua prpria
histria pessoal. A ligao entre a identidade individual (a histria) e as
identidades coletivas (a meta-narrativa) , portanto, no seu entender,
mais sociolgica do que lgica; e mesmo por esta razo Appiah no
concorda com a tendncia para reconhecer mais espao dimenso
social do que dimenso individual da identidade

CONTINUAO

Autenticidade o ideal da autenticidade, implica uma

oposio s exigncias da vida social - Appiah diz que o
fato de ser afro-americano, entre outras coisas, molda o eu
autntico que procuro expressar. E isto acontece, em parte,
porque procuro expressar a mim prprio que procuro o
reconhecimento de uma identidade afro-americana por
qual motivo devo procurar o reconhecimento nos outros que

CONTINUAO

Sobrevivncia valorizar a autonomia valorizar o ideal liberal

reproduo social ocorre na educao, que domnio poltico, e ai jaz a
sobrevivncia de uma sociedade, pois a reproduo social inclui objetivos
coletivos
Identidades construdas com bases no liberalismo defendido por Taylor
no sero sustentveis a longo prazo ter de haver manuais sobre
como ser o que se - o verdadeiro reconhecimento para o qual temos que
lutar o da pessoa, sem outros adjetivos Appiah quer dizer que o
verdadeiro reconhecimento acontecer quando for reconhecida a
natureza humana universal, que se exprime em cada ser humano, com a
sua histria pessoal, as suas qualidades e aos seus limites, sem que seja
necessrio categoriz-lo, enclausur-lo numa identidade coletiva, que
cada vez mais adquire os traos dum esteretipo.