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EDAD MEDIA

CRISTIANDAD

Civilizacin cristiana:
Cristiandad
Cultura medioeval causa de sintona
con lenguaje cristiano.
Dios: horizonte totalizador de cada
uno de los actos del hombre.
Dios percibido como en lo que es: la
consistencia ltima de todas las
cosas (p.44)
=> un Dios creble

En la Edad Media los valores


espirituales y morales se
transmitan en la cultura: a
travs de las instituciones,
smbolos, literatura, arte,
comportamiento.
La Iglesia ser la
depositaria de la cultura y
los monasterios, los focos de
difusin.
La familiaridad con la idea
del Dios viviente transmita
una poderosa concepcin
unitaria de la vida.
A esto se deba la fcil
sensibilidad para lo
religioso y para aceptar la
tradicin religiosa.

Arte Cristiano Medioeval


El arte serva en la poca medieval para
ensear los dogmas del cristianismo y los
grandes ideales de la fe. No exista diferencia
entre arte-creencia: la gente aunque no fuera
creyente, poda apreciar y disfrutar.
Si hay algo en comn en toda Europa es el
cristianismo, que lo recorre de un extremos a
otro, ms de 4.000 catedrales gticas en
Europa occidental reflejan el culto cristiano y
la belleza de la Fe.

Santiago de Compostela

Pantocrtor de
San Vicente de Tahull S XII

Dawson:
Una civilizacin cristiana no es
ciertamente una civilizacin perfecta,
simplemente es una civilizacin que
acepta el estilo de vida cristiano como
norma.
En la conciencia del sujeto, Dios era el criterio
con el que se miraban todas las cosas y se
manejaban en consecuencia.

C. Dawson, Cristianesimo e civilt, en Religione e cristianesimo


nella storia della civilt, Ed. Paoline, Roma 1984, 213.

El principio era totalmente recto, pero


poda aplicarse bien o
poda aplicarse mal (ej.: Inquisicin, las cruzadas)
Sin embargo, las cruzadas no
representaron un ataque no
provocado de cristianos
occidentales contra el mundo
musulmn.
Realmente representan el primer gran
contraataque del Occidente cristiano
contra los ataques musulmanes que
se haban dado continuamente desde el
inicio del Islam desde el siglo VII
hasta el siglo XI, y que siguieron
luego casi sin cesar.
Los musulmanes haban estado
atacando a los cristianos por ms de
450 aos antes de que el Papa Urbano

Cf. Cuatro mitos sobre las


Cruzadas, en ACI PRENSA
Paul F. Crawford

La inquisicin
La hereja no slo se consideraba como una
amenaza a la doctrina de la Iglesia y a la unidad de
su organizacin, sino tambin una amenaza civil
contra el Estado. Bajo Inocencio III (1198-1216)
empez a calificarse la hereja como un acto de
traicin.
Aunque el escndalo de la inquisicin medieval no
tiene justificacin, acaso pueda entenderse en su
contexto, constituido por una cristiandad en la que
estaban ligados la unidad de la fe y el orden social:
un ataque contra la primera era tambin una
amenaza contra el segundo.

HUMANISMO siglo XIV-XVI

Humanismo
Es un movimiento intelectual, filosfico y cultural
europeo, estrechamente ligado al Renacimiento.
Toca inicialmente la literatura para posteriormente
pasar al arte y la arquitectura.
Se origina en el siglo XIV en Italia (Roma, Florencia,
Venecia) hasta el siglo XVI.
Se caracteriza por su antropocentrismo:
fe en el hombre,
la razn humana adquiere valor supremo,
valores legtimos son: fama, gloria, prestigio y
poder => EL XITO.

Humanismo: Tiempo de retorno


a la cultura greco-romana
Por redescubrimiento de la era greco-latina se
entiende el estudio de los textos y las obras
de arte greco-romano adems de la
inspiracin en ellas.
Determinante fue la cada del imperio Romano
de oriente en el 1453, fecha que se usa a veces
para indicar el fin de la Edad Media, bajo los
turcos otomanos: centenares de literatos
bizantinos huyeron a Italia, dnde llevaron
numerosos textos griegos que no habran
sido de otro modo recuperables.
Estos textos, a su vez, difundieron la
filosofa de autores como Platn que
todava no eran plenamente conocidos ni
estudiados.
La difusin de las ideas humanistas fue
favorecida por la invencin de la imprenta en
1450.

Comienzo de la desarticulacin
de la mentalidad religiosa unitaria.
Origen: falta de inters por la
realidad en su totalidad.
El hombre se divide
interiormente, se hunde en sus
intereses y mira todo a tierra.
Dios ya no es la referencia total
de su vida.

El hombre fragmentado en una


multiplicidad de ideales
El sentido religioso del hombre hace que otra
cosa ocupe el lugar de Dios.
El ideal nico se fragmenta en una multiplicidad
de ideales:
El hombre siente que dedicado a un fragmento, debe
realizarlo en modo excelente para que merezca la pena
vivir.

El tipo ideal de hombre


ya no es el santo (medio evo): vida de perfeccin en
todos los sentidos, sino
el hombre que tiene poder en un aspecto de la vida
=> una parcialidad substituye a la sntesis.

El humanismo no toca la doctrina


religiosa: no est contra Dios,
pero el inters por el que vale la pena
vivir ya no tiene que ver con Dios.
A Dios se le abstrae de lo existente.
La nueva referencia ideal es el
hombre mismo.
en el humanismo predomina el
inters de tener xito, como
inters fundamental de la vida.
El ideal es inmanente!
Historia_de_la_Iglesia_La_Impronta_Humanista_13_[www.bajaryout
ube.com]

La exaltacin del hombre en la


tradicin cristiana
El hombre no vale slo por su
xito, o por cuanto puede
incidir en la vida social (John
Dewey : eficiencia social), lo
cual introduce una desigualdad:
Quien no tiene dotes para
triunfar est destinado a ser
infravalorado.
La grandeza del

hombre est en
ser una criatura
racional hecha a
imagen de Dios.

En el Cristianismo el valor del hombre


depende de su LIBERTAD
no de sus talentos Ej. Parbola de los talentos.
El hombre, independientemente de las circunstancias
puede ser grande, caminar hacia la perfeccin
(santidad) an en las peores o en las ms humildes
condiciones (57).
Las acciones del hombre valen (tienen mrito)
en la medida que las realiza orientadas a
alcanzar su destino ltimo, trascendente (el
Paraso). Ej. La Divina Comedia (Dante)
El valor de las acciones del hombre est
en la conciencia que genera la accin y
nada ms, es decir, en el reconocimiento
humano de la verdad (sobre Dios y sobre el
hombre: su origen y su fin) y en el amor a ella.

En el humanismo se separ de la vida al


verdadero destino:

Mt 16, 26-27:
Pues de qu le servir al hombre
ganar el mundo entero, si arruina su
vida? O qu puede dar el hombre a
cambio de su vida?
Porque el Hijo del hombre ha de venir
en la gloria de su Padre, con sus
ngeles, y entonces pagar a cada
uno segn su conducta.

EL RENACIMIENTO

RENACIMIENTO
Movimiento cultural en Europa occidental (siglos XV y XVI)
Fruto de la difusin de las ideas humanistas que
determinaron una nueva concepcin del hombre y del
mundo.
Caracterizado por la sustitucin del teocentrismo
medioeval por un cierto antropocentrismo en el arte, la
poltica, la ciencia, etc.
El hombre es la medida de todas las cosas
Surgimiento de una nueva relacin con la
naturaleza: se busca penetrar en la verdad de la
naturaleza.

La mentalidad humanista conservaba


todava un cierto sentido del lmite:
la energa que les poda convertir en
famosos, clebres y afortunados, les vena
dada como don.
El Renacimiento identifica esa
fuente de energa en la
naturaleza.

La naturaleza
deja de ser signo de Dios y
comienza a sustituir su presencia.
se da una idea pantesta de Dios
El Nacimiento de Venus, deBotticelli
que se hace inmanente.

El Naturalismo
Es de la opinin que lo natural: el
universo de la materia y la energa, es todo
lo que existe.
Esto excluye a Dios, por lo que el
naturalismo es ateo y diviniza la naturaleza
en s misma.

Primera reflexin :

Si la naturaleza es divina y expresa la opulencia


de sus recursos en el hombre:
Se debe concebir cmo bueno todo aquello
que la naturaleza dicte, y como malo lo que la
contradiga
Si la naturaleza es el origen de todo, todo lo que
proviene de ella (impulsos, instintos, etc.) deber Gargantua y Pantagruel
ser valorado como bueno, as no se atenga a las
morales
aceptadas.
normas
Franois
Rebelis:
haz lo que quieras, ya que por

naturaleza el hombre est inclinado a los actos virtuosos.


Lo que se siente es bueno porque viene de la naturaleza

Lo que se siente es bueno porque viene de la


naturaleza
Se identifica la moral con la espontaneidad
Dios = un impedimento a la expansin del hombre.

Segunda reflexin:
El hombre corre peligro de relacionar la
moral con la espontaneidad, impulsos,
e instintos como algo natural.
Tercera reflexin:
El hombre percibe a Dios --palabra,
mandamientos, etc.-- como un
impedimento y obstculo a su afn de
realizacin. Conllevando al hombre a
un rechazo u hostilidad hacia Dios.
Moral, entendido como principios, valores y conductas particulares, propias
de cada persona.

El olvido de un factor de la realidad


Para el cristianismo la inclinacin a la virtud, est escrita en el
corazn del hombre,
por eso puede descubrirla en s mismo (Rm 2,14-15; Hch 17,26-28).

Pero el hombre descubre en s mismo una fuerza


contradictoria que trata de arrastrarlo, otra ley que
contradice a la primera:
hago lo que no quiero (S. Pablo, Rm 7, 18-19. 21-25)

De este modo se perfila la


fisonoma del ser humano visto
de manera completa:
Su situacin existencial.
El hombre no puede resistir sin
la gracia largo tiempo sin
cometer pecado mortal.

Pecado mortal: el hombre va contra s


mismo, contra la verdad de s mismo y contra
su destino.
De un modo muy realista, el hombre, sin la
ayuda gratuita de Cristo no logra vivir largo
tiempo sin hacerse mal, sin daarse
gravemente a s mismo.
El hombre est dividido =
Es lo que el cristianismo llama pecado original
No significa que el hombre sea malo por
naturaleza, sino que su naturaleza, destinada
al bien, se pone en una situacin existencial
debido a la cual l no logra mantener su
orientacin.

La visin de la Iglesia es ms
realista porque es ms completa
Humanismo: es ms humana la
eficiencia que valora el mrito de
las acciones que la eficiencia
social.
Renacimiento: es ms realista la
visin del hombre impulsado al bien
pero incapaz de realizarlo por su
fragilidad.

EL RACIONALISMO

La exaltacin de la razn
La exaltacin de la naturaleza
facilit, en cierto sentido, el paso al
racionalismo:

le pareci al hombre que abra una poca en


la que la razn, como energa caracterstica
suya, iba a dominar y enseorearse de la
realidad (66).
Si la conciencia es el lugar y el sujeto que
origina la verdad si el hombre es medida de
El Pensador"
todas las cosas y la razn es el nico
Auguste Rodin, 1880
instrumento de la conciencia,
Todo lo que pretenda estar fuera de su alcance: es una
no se puede en ningn caso salir de la
intrusin ilcita, un atropello o una esclavitud del
razn. (66)
espritu.
- Ahora la razn dicta lo que es bueno y lo
Todo
queda
encerrado dentro de sus lmites.
que es
malo.

De ella se espera todas las soluciones.


El verdadero seor de la naturaleza es la razn.

La radicalizacin de los poderes de


la razn
Aunque al racionalismo se le ha
identificado con Descartes (1596-1650),
lo cierto es que se trata de una
corriente heterognea y plural que
acoge en su seno a pensadores
vitalmente opuestos,
pero unidos al propsito de estirar y
radicalizar los poderes de la
razn

Dios para Descartes


Bajo el nombre de Dios entiendo una
substancia infinita, eterna, inmutable,
independiente, omnisciente, omnipotente,
por la cual yo mismo y todas las cosas que
existen (si existen algunas) han sido
creadas y producidas.
Pero:
Dios dio a la materia el primer impulso
y el resto sigui el curso de las leyes
naturales. "Incluso si se acepta el caos de
los poetas, siempre se podra demostrar
que gracias a las leyes de la naturaleza,
esta confusin trabajara eventualmente
para nuestro orden presente"; las leyes de
la naturaleza son tales que "la materia est
obligada a pasar por todas las formas de
las que es ella capaz".

Spinoza: Dios inmanente


= la naturaleza infinita
Spinoza (1632-1677) adopta la definicin cartesiana
de sustancia (lo que no requiere de nada para
existir) para elaborar una visin del mundo como
una entidad unitaria identificada con Dios.
Spinoza elimina todo residuo de trascendencia
e identifica Dios y naturaleza infinita (Deus
sive Natura). Dios es la nica sustancia verdadera.
A diferencia de Descartes, Spinoza sostiene que,
Dios, adems de ser causa inmanente de
todas las cosas,
no es exterior al mundo,
sino que representa todo lo existente.
Spinoza identifica a Dios con la naturaleza en
su totalidad (pantesmo).
Una vez ms no se trata de una abolicin de Dios,
sino de cualquier posibilidad de liberacin del presente mediante una
intervencin suya que exceda del horizonte de la creatividad
racional.

Dos anotaciones a esta concepcin de


la razn
1. La Iglesia Catlica propone exactamente lo que la

concepcin racionalista considera una intrusin arbitraria:


Dios, que se hace compaa del hombre, como algo que supera la
fuerza de la conciencia, de la razn y de la voluntad del hombre, no
para anularlas, sino para hacer al hombre capaz de realizarse a s
mismo.
Para el racionalismo, este anuncio es una prisin del espritu y de
la mente.
Si la verdad es lo que el hombre puede demostrar, est excluido a
priori como un sin sentido el que Dios pueda intervenir en la
historia del hombre.
2. La fragmentacin de la mentalidad (que comenz
configurndose como ruptura de la unidad), contina su trayectoria
con el racionalismo, cobrando forma en posturas tericas y
adquiriendo incidencia social.
La iluminacin de Dios en el hombre, se empieza a entender
como auto-iluminacin, a la luz de la razn autnoma.

La racionalidad tiene su fundamento en s


misma.

En el siglo XVIII esta mentalidad


persiste
Segn Daniel-Rops:
Ms que un sistema de pensamiento, el espritu
filosfico fue una actitud general.
Los datos ms generalmente admitidos fueron:
La primaca del hombre, considerado como centro del
mundo;
en el hombre la omnipotencia de la razn, considerada
como rbitro de todo el pensamiento y de toda la conducta;
en consecuencia, el culto de la ciencia, por una parte y,
por otra parte, la afirmacin de la moral natural [los
principios fundamentales de la religin son innatos] es
suficiente, y
no hace falta ni enseanzas divinas [Revelacin] ni
recompensas de ultratumba. (69-70)
H. Daniel-Rops, Storia della Chiesa del Cristo, vol. V-2, 50.

Ver file: 5. F.Nietzsche- Muerte de Dios y Superhombre

Efectos del Racionalismo sobre la comprensin de la Iglesia

1. El Subjetivismo Racionalista
El hombre que decide exclusivamente a travs de su
ratio (razn) o de su sentir se condena a una prdida
de objetividad, que acabar paradjicamente por
daar tanto a su razn como a su sentir.

1.

El subjetivismo racional (la razn):

La actitud racionalista tiende a reducir el


problema que se le propone a las ideas ya
formuladas previamente en l, a las categoras de
posibilidad que l mismo, dueo de s, establece,
de tal manera que considera los problemas tal
como l quiere formularlos y no tal como stos
se presentan.
El resultado es que nos condena a no entender,
pues vaca de contenido el planteamiento mismo
del problema.
Chesterton observa: si la mente se basta a s misma,
no es suficiente para s misma.

2. El Subjetivismo protestante (el


sentir)
Lutero: es el ejemplo del hombre que confa
exclusivamente en su sentir.
Lutero es la otra cara del moderno estado de
nimo que se apoya en cosas meramente
intelectuales. (Chesterton)
Sola fides (la fe sola): Dios no juzga a los
hombres por sus obras buenas, sino ms bien por
su fe (Romanos 1,16-17).
Solus Christus (Cristo solo): El nico
fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11).
nico mediador entre Dios y los hombres (1
Timoteo 2,5).
=> La razn es intil, la voluntad tambin.

Denominador comn: Exaltacin


radical del hombre
Los tres factores indicados como responsables de nuestra
dificultad para comprender la realidad cristiana son:

Denominador comn: La exaltacin radical del


hombre
Toda la poca moderna est determinada por esta exaltacin que se
convertir en alejamiento presuntuoso de Dios.

De esta postura antropocntrica


Se deriva 2 corolarios:

1. El hombre centro de todo


h. abstracto
2. El yo se pierde cuando al hombre se
identifica
con la colectividad

De esta postura antropocntrica


se derivan dos corolarios:
1.

El hombre concebido de manera abstracta:

El hombre, al que se pone en el centro de todo, se le concibe de manera


abstracta, es distinto segn la concepcin que lo proclama.
Pero, el hombre en general no existe existes t.
Lo que se proclama en el centro de todo es la humanidad entera, no el
concreto hombre presente.
Pero, qu es la humanidad?: Una abstraccin.
Mientras,
el fenmeno humano es el fenmeno del yo: porque fuera del yo
no existe lo humano.
El hombre concebido abstractamente se revela como una gran ilusin,
porque con quien hay que vivir es con uno mismo y con las propias
exigencias.

2.

El hombre abstracto es vctima del poder humano:

Esta colectividad sin rostro acaba siendo guiada por alguien que de algn
modo pretende estar fuera de ese anonimato y tener un rostro preciso. (Ej.
Lenn, Hitler, etc.)
La referencia a cualquier categora que eluda el yo en nombre de la

Conclusin:
Denominador comn de los tres factores
determinantes de la mentalidad moderna:
La exaltacin radical del hombre,
pero no del hombre en su concrecin
personal, sino
de un hombre del que se olvidan factores
esenciales de su realidad,
al que adems se entiende como contenido de
una concepcin abstracta y
que es vctima de los juegos de poder
humanos.

Ver file: 5. ALTABLERO, La Conciencia Moral.ok

EL RACIONALISMO
CIENTIFICISTA
La razn conoci perodos
de avance brillantes en el
campo de las ciencias y
por eso la mente del
hombre comenz a
solicitar de la ciencia que
diera sentido a las cosas.
Lo que la ciencia no era
capaz todava de explicar
haba que rechazarlo sin
discusin.

El Cientificismo:

es una concepcin del progreso cientfico que lo convierte en el


nico y verdadero crecimiento de lo humano y, en
consecuencia, lo utiliza como medida para evaluar
cualquier forma de desarrollo.

EL RACIONALISMO en su expresin cientificista


ha atravesado el tiempo en forma de cultura
oficial
En el siglo XIX se manifiesta como una profunda
seguridad del hombre en s mismo causada por una
concepcin de la intimidad radical entre lo divino y lo
natural que se manifiesta cada vez ms como un
inmanentismo pantesta.
Ejemplo de ello un discurso de Ralp Waldo Emerson e su
ensayo Self reliance:

Nosotros yacemos en el seno de una inmensa inteligencia que


nos hace receptores de su verdad y rganos de su actividad.
Visin optimista del hombre y de la historia.
El mal est destinado a ser descartado y
el progreso social: algo seguro mediante la realizacin
de las potencialidades divinas que estn en el hombre.

La Segunda guerra mundial representara el hundimiento


definitivo de la utopa.

El cientificismo perdura hasta


hoy

El clima de confianza en la ciencia, ha llegado hasta nosotros


como mentalidad general.
Se apoya en el concepto de progreso, orientado hacia un
pretendido bienestar completo del hombre.
Todo significado del hombre y de la historia no sera otro que
la aplicacin indefinida de la razn a dominar las cosas.
Pero los logros de la ciencia y la tcnica en realidad no son la
medida de lo real.
La ciencia no es la solucin al problema humano (79).

Conclusin

Nunca se neg a Dios.


Todava hoy es fcil que se admita a Dios, a un Ente Supremo, con tal de
que quede claro que no tiene nada que ver con la realidad humana.
No se niega a Dios, pero a condicin que se acepte que el hombre puede
prescindir de l.
Si alguien no puede prescindir de Dios, la religin deber expresarse en
privado: privatizacin de la fe.
La mentalidad derivada del racionalismo se llama laicismo.
El laicismo es, al menos implcitamente, atesmo: vida sin Dios.
Un Dios que acepte quedarse aparte de las peripecias humanas no es el
Dios del mensaje cristiano, que vino para hacerse compaa del hombre.
Dios, si lo es, est dentro de la vida, es la vida. Para el cristiano que sabe
ver, no hay nada en el mundo que no le muestre a Dios. Todo lo que existe
puede conducir a Dios. (H. de Lubac)

Video sobre la Conciencia moral: sobre: modernidad racionalista, post-modernidad


subjetivista/relativista): https://www.youtube.com/watch?v=RUos_nvHn9I
Video sobre actos humanos, actos del hombre, voluntariedad:
https://www.youtube.com/watch?v=_ TqUN1D7dNY
Sigue: ppt. El ejercicio de la voluntad

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