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Capitulo I
COMO INTRODUCIRSE EN LA
COMPRENSIN DE
LA IGLESIA
1. Un presupuesto
fundamental
La Iglesia es una vida.
Para conocerla es necesario
convivir con ella
Tiempo
El sentido religioso
Pre-comprensin
La pre-comprensin
Tengo sed!
Agua /... Coca-cola
Quin o qu es tu Dios?
El sentido religioso tiene la caracterstica propia de ser
la dimensin ultima e inevitable de cualquier gesto, de
cualquier accin, de cualquier tipo de relacin.
=> Todos tenemos un dios, que identificamos con lo
ultimo: algo de lo que somos devotos, consciente o
inconscientemente.
Desc
n
igi
Rel
a ns o
Estudio
Trabajo
Familia
Estudio
Descanso
3. La originalidad del
cristianismo bien enfocada
El Cristianismo es la respuesta al sentido religioso
del hombre.
La Iglesia es un instrumento para esto;
no lo es: a los problemas polticos, sociales o
econmicos.
Asumir el cristianismo como respuesta al problema
religioso significa confrontarlo todo con l:
sin esta concordancia de mente y corazn, la adhesin
al cristianismo seria una ideologa
Esto implica un sentido religioso vivo y una educacin
permanente de ese sentido religioso.
En el sentido religioso nace la hiptesis de que el
misterio que envuelve todas las cosas, se
manifieste al hombre.
4. El
Capitulo II
Primera Premisa:
CMO ALCANZAR HOY
CERTEZA SOBRE EL HECHO
DE CRISTO
Acercamiento al
problema
Q.= Cmo es posible hoy, llegar a
una valoracin objetiva sobre Cristo
que responda a la importancia de la
adhesin que pretende?
2.
Actitud protestante
Profundamente religiosa
Mtodo de la experiencia interior
3.
La perspectiva ortodoxo-catlica
El Nuevo Testamento:
el texto mejor documentado de la antigedad
De ninguna obra literaria de la antigedad se conserva el
manuscrito original (autgrafo) de su autor.
Toda la literatura antigua, clsica y cristiana, nos es accesible
por medio de copias de copias de copias.
AUTOR
FECHA
DEL
ORIGINAL
COPIA
MS
ANTIGUA
DISTANCI
A
CANTIDAD
DE
MANUSCRI
TOS
Plinio el Joven
110 d.C.
850 d.C.
740 aos
Platn
427-347
a.C.
900 d.C.
1,200 aos
Suetonio
150 d.C.
950 d.C.
800 aos
Sfocles
410 a.C.
1,000 d.C.
1,410 aos
49
Homero
900 a.C.
400 d.C.
1,300
193
* 634 son los manuscritos griegos utilizados para la edicin
aos crtica. En total se
cuentan 6,033 manuscritos.
Nuevo
50-100
Siglo II d.C.
80 aos
634 *
** Samuel
Fernndez Eyzaguirre,
Testamento
d.C. Los orgenes histricos del cristianismo: desde el
Dificultad racionalista
La postura racionalista llama histrico a lo que ella
misma entiende como histrico:
Excluye la posibilidad que exista un hecho histrico
que tenga otras caractersticas que aquellas
previamente determinadas.
La actitud racionalista es, en realidad, contraria a la
novedad, a la categora de la posibilidad.
Lo real no es lo que a priori definimos que debe ser
real.
Hay que tomar el anuncio cristiano por lo que en
realidad es, no por lo que pensamos de antemano
que es.
La resurreccin de Jess
un evento histrico y metahistrico
Profundamente religiosa.
Percibe la inmensa distancia entre Dios y el hombre:
Dios Misterio insondable.
Dios escapa completamente a cualquier medida
humana
y es fuente de posibilidades inimaginables.
Por eso el hombre religioso vive intensamente la categora
de lo posible.
Con esta actitud ser posible el contenido del anuncio
cristiano,
pero no a travs y dentro de lo humano, porque el
hombre es indigno y su distancia de Dios es
inconmensurable
Dios se ha hecho presencia en la historia pero
solo en un punto: Cristo. Cmo verificar hoy
2. Iluminacin
esta presencia?
Errores de la actitud
Protestante
1. Subjetivismo protestante
La verdadera objecin
No se respeta los datos del
anuncio cristiano:
un ser divino que se hizo
hombre.
El anuncio Cristiano es un hecho
integralmente humano, con todos los
factores de la realidad humana:
interiores y exteriores.
La actitud protestante reduce
2. Iluminacin
la experiencia cristiana a una
3. Perspectiva ortodoxocatlica
Mtodo del encuentro
con
una presencia
integralmente humana
3. Perspectiva ortodoxo
catlica
Es la actitud caracterstica de la
tradicin cristiana consolidada desde
Antiguo.
Es coherente con la estructura del
acontecimiento cristiano, tal como
apareci en la historia: como una
El misterio de Dios se ha
noticia:
hecho carne,
adquiriendo una presencia
integralmente humana.
3. Perspectiva ortodoxo
3. Perspectiva ortodoxo
La actitud ortodoxo-catlica
mtodo para alcanzar a Jess hoy
Cf. Lc, 10: Jess enva a sus
discpulos a anunciar lo que haba
sucedido con l.
El encuentro no era directamente
con El, sino con sus enviados.
El Dios hecho presencia humana
tenia para ellos el rostro y el
aspecto de los enviados.
El acontecimiento cristiano asuma
una forma que no se identificaba
solo con la fisonoma fsica de la
persona de Jess, sino
tambin con la fisonoma de la
presencia de los que crean en El y
eran enviados a llevar su Palabra y
suLa
mensaje
repetir sus gestos:propone dicha actitud como
actitudyortodoxo-catlica
predicar,
perdonar,
mtodo
parasanar
alcanzar a Jess tambin ahora.
3. Perspectiva ortodoxo
3. Perspectiva ortodoxo
El anuncio cristiano
La actitud ortodoxo catlica
concibe el anuncio cristiano
como una invitacin a:
Participar en una experiencia
presente, integralmente
humana,
tener un encuentro con una
realidad humana objetiva,
profundamente significativa
para la interioridad del hombre,
que irrumpe en el sujeto,
provocando una experiencia
nueva y un cambio de vida,
a semejanza del evento original:
Cristo
3. Perspectiva ortodoxo
3. Perspectiva ortodoxo
1) La objetividad del
conocimiento histrico
El mtodo ortodoxo-catlico da la posibilidad de
utilizar la investigacin histrica de una manera
ms adecuada.
Las fuentes histricas documentan un tipo de
experiencia del pasado.
Puedo conocer esa experiencia hoy, solo si se da
hoy en el presente (ej. Imperio Inca Tabula rasa).
El valor de la objetividad del conocimiento
histrico, se salva si yo puedo participar
hoy en la misma experiencia que dict esos
documentos histricos.
Esa experiencia tiene lugar hoy en la
Iglesia.
Ver ejemplo p.
Si lo sucedido es
algo divino, la nica
hiptesis para
investigar de
manera
verdaderamente
adecuada ser el
poder participar hoy
en la presencia de
ese mismo hecho
divino.
2) La actitud protestante
Afirma que lo Absoluto puede mostrarse
directamente a sus criaturas: es el valor de la
experiencia mstica.
Pero necesita confrontarse con un dato objetivo: la
Iglesia.
La relacin entre el creyente y la unidad de los
cristianos entorno a la autoridad, no oscurece sino que
asegura, precisa y exalta el nexo proftico entre la
persona y el Espritu de Cristo (que destaca el
protestantismo)Discernimiento
El testimonio de la experiencia cristiana confirma
mi propia experiencia, que se repite a lo largo de los
siglos desde el evento original de Cristo.
Si lo divino puede encontrarse existencialmente en una
particular experiencia integralmente humana,
la convivencia con ese encuentro reforzar la
La evidencia
es el modo fundamental
de conocer y alimentar la conviccin.
Lo divino se comunica en el
cristianismo, dentro de una
experiencia personal
(es la novedad del cristianismo como
inspiracin): actitud protestante.
Lo que es difcil en esta actitud es la
familiaridad ms concreta y la
racionalidad bien fundada.
Ambos aspectos derivan de una
pertenencia experimentada y vivida a
travs del cuerpo de toda la Iglesia.
Fundamento: Cristo envuelve tan
profundamente al hombre que este se
hace parte de l: forma cuerpo con l:
de ello nace una experiencia de unidad
entre Cristo y los suyos de la cual da
testimonio la Iglesia.
4. Una visin que valora a las
A modo de conclusin
Las tres actitudes que hemos descrito,
constituyen, desde el punto de vista espiritual
y desde el punto de vista intelectual,
claves decisivas para abordar el
problema cristiano.
La postura, tambin prctica que adoptamos
a menudo ante este problema depende del
hecho del tipo de educacin que no se basa
claramente en la tercera actitud sino en una
confusin de referencias.