BNT-404: Estudio sobre

Apocalipsis
UNIVERSIDAD PENTECOSTAL
MIZPA
Profesor: Jos G. Torraca
Mondrguez
Conferencia Introductoria

Introduccin a la literatura
apocalptica
El ttulo del libro Apocalipsis es tomado del

trmino griego del primer verso del captulo uno,

apokalypsis y significa:
Revelacin o misterio revelado;
Deliberacin de un rey con su corte para revelar algn
secreto sagrado (Lpez, conferencia en clase).

Este ttulo armoniza con el gnero que representa:

La literatura apocalptica, la cual vino a ser comn entre
los crculos judos de los ltimos siglos antes de la era
cristiana y que los cristianos tomaron y emularon
(Gonzlez 1997, p. 7).
Esta literatura se aplica ms ampliamente al grupo de
escritos que florecieron en el mundo bblico entre el 200
a.C. y el 100 d.C. (Mounce 1977, p. 18).

Introduccin a la literatura
apocalptica
Una definicin de la literatura apocalptica:
La creencia escatolgica de que el poder del mal
(Satn), que est ahora en control temporal de
esta era de maldad de la historia humana en la
cual los justos son afligidos por sus agentes
demonacos y humanos, est prxima a ser
terminada por la intervencin directa de Dios,
quien es el poder del bien y quien crear una era
enteramente nueva, perfecta y eterna bajo su
control inmediato para el disfrute eterno de sus
seguidores justos de entre los vivos y los muertos
resucitados.

Introduccin a la literatura
apocalptica
Algunos comentan que la apocalptica es un fenmeno helenstico
y otros que fue parte del desarrollo de la religin iran.

Pero la mayora opina que es esencialmente un fenmeno judo y cristiano.

Esta literatura sigue el curso de la profeca clsica de los siglos

ocho al seis a.C. (Isaas, Jeremas, Ams y otros)

Comienza a nacer con el profeta Ezequiel, quien rene en su profeca

caractersticas clsicas y preclsicas (Elas y Eliseo y aun Balaam) y es
considerado el eslabn o puente entre la profeca clsica y la apocalptica.

El ms grande exponente del gnero apocalptico en la Biblia

Hebrea (BH) lo es Daniel 7-12 y tambin el profeta Zacaras 9-14.

Puede considerarse a la apocalptica como hija de la profeca.

Mounce cita a Paul Hanson, quien sostiene que el alza de la

escatologa apocalptica no es ni repentina ni anormal, sino que

sigue el patrn ininterrumpido de la profeca preexlica y la exlica.

El rol ms importante de este gnero literario es explicar el por

qu sufren los justos y la tardanza en el establecimiento del reino

de Dios.

Caractersticas de la literatura
apocalptica
Escatolgica: trata del tiempo que est an en el futuro;
Predictiva: distinguindose de la profeca clsica en que esta ltima

predice el futuro que debe cumplirse del presente (arise out of the
present), mientras que la apocalptica es la prediccin del futuro
que debe impactar el presente (should break into the present);
Dualista: en el sentido histrico y temporal, no metafsico: hay dos
fuerzas que se oponen, Dios y el bien, Satn y el mal;
Fin predeterminado: todo se mueve hacia aquello que ha sido
preordenado por Dios de acuerdo a un determinado itinerario de
tiempo;
El problema del sufrimiento de los justos;
La conviccin que se estn viviendo los ltimos das;
Esotrico: oculto o reservado en carcter, forma literaria para la
propagacin del mensaje;
Lenguaje simblico;
Pseudnimo en autora;
Amplio uso de visiones y sueos que son interpretados por un ser
angelical para revelar misterios escondidos.

Caractersticas de la literatura
apocalptica
Apocalipsis de Juan rene unos detalles que lo distinguen del
gnero apocalptico en general:

Los apocalipticistas tienden a ser pesimistas, pero en el libro se

expresa que en todo momento Dios tiene el control de toda
situacin.
Aun cuando se predice el sufrimiento de los justos, este sufrimiento
es breve y viene como consecuencia del ltimo esfuerzo que le
queda al enemigo (Satn), porque sabe que le queda poco tiempo.
El uso de la historia es diferente, pues el perodo de sufrimiento est
incluido entre dos eventos de salvacin: la obra de Jesucristo en su
primera venida y su retorno en gloria. Esta perspectiva de la
historia de salvacin trae el consuelo necesario para que los justos
puedan enfrentar la ms severa tribulacin.
La urgencia moral del libro de arrepentimiento: 2:5, 16, 22; 3:3, 19;
Con pocas excepciones, el libro simplemente narra visiones y deja la
tarea de interpretacin al lector sin intervencin angelical.
Declara verdades escatolgicas en lugar de transmitir mensajes
esotricos preservados secretamente desde la antigedad.
La inclusin de siete cartas pastorales a las Iglesias de Asia Menor.
No es pseudnimo, sino que su autor es ampliamente conocido por
sus lectores.

Autora del libro de

Apocalipsis

El libro presenta al autor como simplemente Juan (1:1, 4, 9;

22:8), se trata de un judo que escribe en griego, pero

pensando en hebreo o arameo.
Desde el punto de vista tradicional ms temprano de la
historia de la Iglesia cristiana se ha considerado a Juan el
apstol como el autor del libro (incluyendo a Papas, Justino
Mrtir, Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandra).
Esta opinin fue casi unnime durante el siglo segundo
hasta que Dionisio, obispo de Alejandra hizo una crtica o
anlisis gramatical comparando el libro con el evangelio y
las cartas de Juan, encontrando diferencias en estilo y
diccin.

Dionisio sugiri que Juan el apstol era el autor del evangelio que lleva
su nombre y de las cartas, y que el autor de Apocalipsis sera Juan el
anciano, segn la informacin ofrecida por Papas, encontrada en
Historia Eclesistica (HE) de Eusebio de Cesarea (HE 7:25, 6-22).

Otros han sugerido que se trataba de un Juan el anciano

que tambin habitaba en feso, mientras que otros

sostienen que se trataba de un Juan profeta que viva en
Israel.

Fecha de composicin de
Apocalipsis
Se han postulado varias fechas para la composicin
del libro, especialmente bajo los emperadores:

Claudio (41-54 d.C.)

Nern (54-68 d.C.)
Domiciano (81-96 d. C.)
Trajano (98-117 d.C.).

La mayora de los eruditos colocan la fecha durante el

reino de Nern o la de Domiciano.

El reinado de Domiciano es el ms aceptado, tanto por
eruditos tradicionales como liberales.
Como evidencia externa, existe el testimonio ms
temprano de Ireneo (190 d.C.), quien fecha el libro
para finales del imperio de Domiciano, esto es, para el
95 d.C.

Lista de emperadores
romanos
Augusto Csar: 27 a.C

14 d.C.
Tiberio: 14 d.C. 37 d.C.
Cayo Calgula: - 37 d.C.
41 d.C.
Claudio: 41 d.C. 54 d.C.
Nern: 54 d.C. 68 d.C.
Galba, Otn y Vitelio: 68
d.C. 69 d.C.

Vespasiano: 69 d.C.

79 d.C.
Tito: 79 d.C. 81 d.C.
Domiciano: 81 d.C. 96
d.C.
Nerva: 96 d.C. 98 d.C.
Trajano: 98 d.C. 117
d.C.
Hadriano: 117 d.C.
138 d.C.

Nern y Domiciano

Nern

Domiciano

Posibles evidencias a Nern

Las referencias al templo de Jerusaln en Apoc 11

se han usado a menudo para apoyar una fecha de

composicin anterior al 70 d.C., fecha de la
destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln.
Apoc 13 tiene tres referencias a una herida mortal
sufrida por la Bestia que fue sanada.

Existe un amplio acuerdo entre los eruditos que estas son

referencias a Nern, quien se suicid el 9 de junio del 68;
sin embargo, persistan los rumores de que l retornara de
entre los muertos o que no haba muerto realmente.
Este es el mito conocido como Nero redivivus o Nern
revivido, el cual se considera que no comenz a circular
ampliamente sino hasta finales del S. I d.C.

La evidencia de la riqueza de Laodicea indica una

fecha ms cercana al final del siglo I d.C. que a la
poca de Nern.

Posibles evidencias a
Domiciano
El nombre Babilonia mencionado seis veces en el
libro (14:6; 16:9; 17:4; 18:2, 10, 21), es usado
claramente como un smbolo para Roma.

El smbolo de Babilonia es usado para Roma en la

literatura apocalptica pseudo-epigrfica escrita despus
del 70 d.C.:
4 Esdras 3:1-2, 28-31; 2 Apoc Baruch 10:1-3; 11:1; 67:7; Orculos
Sibilinos 5.143, 159.

La referencia a los ocho reyes en Apoc 17:9b-11.

Apoc 6:6 se ha conectado con un edicto, que segn

Suetonio fue dado por Domiciano en el 92 d.C.

El fenmeno de la adoracin imperial detectado en
diferentas partes del libro est ms relacionado con
las demandas de culto imperial, particularmente
fuertes durante el reinado de Domiciano.

Escuelas de interpretacin
La pretrita: asume que todo el contenido

proftico del libro ya se ha cumplido, sea durante

el tiempo del autor o un poco tiempo despus.
Hay tres perspectivas en esta forma de
interpretacin:
El libro fue escrito para describir la opresin romana y la
cada del Imperio Romano;
Se argumenta que no hubo una real persecucin, sino
que es una crisis espiritual interna de la iglesia y la
escatologa no es una referencia al futuro, sino una
reinterpretacin del presente;
El libro fue escrito antes del 70 d.C. para profetizar sobre
la cada de Jerusaln como un juicio de Dios contra la
apostasa de Israel al haber rechazado al Mesas y
perseguir la iglesia.

Escuelas de interpretacin
La histrica establece que los eventos profticos se van

cumpliendo a travs de la historia, corroborndose por

medio de sucesos especficos importantes de la historia que
se identifican con dichos eventos profticos.
Esta forma de interpretacin comenz con Joaqun di Fiore
en el siglo XII d.C.
l reclam que haba recibido una visin donde se
interpretaban los 1,260 das como los eventos del Hemisferio
Occidental desde los apstoles hasta el presente.

Los franciscanos, as como los reformadores del siglo XVI

interpretaban el libro como refirindose a la corrupcin de

la Iglesia y del papado romano.
El dispensacionalismo clsico tom esta forma de
interpretacin con respecto a las cartas de las siete iglesias
como profecas de los siete periodos de la era de la iglesia.
Este mtodo continu desarrollndose hasta incluir eventos
y personalidades como el papa, Hitler, Mussolini y otros
como anticristos.

Joaqun Di Fiore (1135-1202)

Abad y monje italiano nacido en Calabria.
Entre 1156-1157, mientras viajaba por
Israel, tuvo una experiencia mstica en el
Monte Tabor donde obtuvo el don de la
exgesis.
Dividi la historia en tres etapas:

Padre: de la creacin al nacimiento de Cristo

Hijo: desde Cristo al Milenio
Espritu Santo: la era del Milenio comenzara
en el ao 1260.

Joaqun Di Fiore
Aseguraba que todas las etapas tienen el
mismo nmero de aos.
Se puede deducir por las generaciones
que hay desde Adn a Jess

Segn Mateo 1:17 son 42 (14+14+14) y por

el momento en que empieza la Edad del Hijo.

Multiplica el nmero de generaciones (42)

por los aos que dura cada generacin
(30) y le da como resultado el ao 1260.
Los 1260 das son equivalentes a 31/2 aos,
la mitad de la semana de aos, 42 meses y
tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo.

Escuelas de interpretacin
La alegrica es aquella escuela que

interpreta los eventos profticos de una

manera simblica y subjetiva, usualmente
ignorando el mensaje literal de la profeca.
Comenz con Orgenes y se fundament con
Agustn, quien interpret el milenio de una
forma simblica como la era de la iglesia, a
lo cual se le ha llamado el amilenarismo.

Escuelas de interpretacin
La futurista fue empleada por Justino Mrtir, Ireneo
e Hiplito.
Se divide en dos formas:
Dispensacionalismo
Premilenarismo clsico.

El dispensacionalismo

Cree que Dios ha empleado diversas dispensaciones para

completar su plan de salvacin centralizado en la eleccin de
Israel, siendo la iglesia un parntesis en dicho plan.
Al final del trato con los gentiles, la iglesia es arrebatada al
cielo (venida limitada a la Iglesia), inaugurando el periodo de
siete aos conocido como la gran tribulacin, a la mitad de
la cual el anticristo se revelar e instigar una gran
persecucin contra los 144,000 y aquellos que se han
convertido al cristianismo.
Al final de la tribulacin se dar la parousa o venida visible
de Jesucristo para inaugurar el milenio y continuar
literalmente con los dems eventos descritos en el libro.

Escuela futurista
El premilenarismo clsico es similar al
anterior, pero sin las dispensaciones.

Hay una sola parousa despus de la gran

tribulacin, y es la iglesia completa la que pasa por
la tribulacin, y no slo Israel.
El arrebatamiento vendra a darse
simultneamente con la parousa visible del Seor
para el Milenio.

Para los dispensacionalistas, los eventos del

libro son literales, mientras que para los
premilenaristas muchos son simblicos.

Escuelas de interpretacin
La idealista argumenta que los smbolos no se
relacionan con eventos histricos, sino con
verdades espirituales sin lmites de tiempo.

Por tanto, se refiere principalmente a la iglesia, cubriendo

el periodo entre las dos venidas del Seor, relacionado con
la batalla entre Dios y el mal, entre la iglesia y el mundo.
En este esquema, el milenio no sera un evento futuro sino
el ciclo final del libro (Hendriksen).

La eclctica es aquella que, aunque se

fundamenta en que la mayora de los eventos

descritos en el libro estn en el futuro, reconoce las
aportaciones de las distintas escuelas arriba
mencionadas.
El futurismo de esta escuela no est determinado ni por el
dispensacionalismo ni el pre-milenarismo clsico.

Estructura general del libro

La estructura literaria del libro de Apocalipsis

contiene narrativas, visiones, traslados de la tierra al

cielo, poemas y cnticos.
La estructura general se divide bsicamente en tres
partes:

las cosas que has visto , esto es, el primer captulo sobre la
revelacin de Jesucristo glorificado ( Cristologa)
las cosas que son, que consiste en los captulos 2 y 3 que se
refieren a los mensajes a las siete iglesias del Asia Menor
(Eclesiologa)
las cosas que sern despus de stas , que incluyen los
captulos 4 al 22 (Angelologa y Escatologa).

La narrativa de los primeros seis captulos fluye sin

interrupcin, teniendo como aspectos sobresalientes

la forma epistolar de los captulos 2 y 3 y el traslado
de Juan desde Patmos al cielo a partir del 4:1.

Cap.

Estructura detallada del

libro
Descripcin

Cap.

Introduccin; cristologa

12

Descripcin de cuatro
iglesias

13

Descripcin de tres
iglesias

14

4
5

Descripcin del cielo

Cristo y el libro sellado

Descripcin

La Mujer y el Dragn rojo

Bestias del Mar y la Tierra
144 mi y los tres ngeles

15

Anuncio de 7 plagas
postreras

16

Descripcin 7 copas de la
ira
La Babilonia religiosa

Descripcin seis sellos

17

Multitudes: 144 mil y

mrtires

18

Sptimo sello y 4
trompetas

19

Aleluyas, Boda y
Armagedn

Quinta y sexta trompetas

20

Milenio y Gog & Magog

La Babilonia comercial

Tres gneros principales del

libro

Figuras de diccin en el libro

(Wilson, pp. 47-55)

Figura

Veces

Vers
o

Cita

Smil

49

1:10

Sonido como de trompeta

Metfora

92

5:5

Len de la tribu de Jud

Personificacin

18

12:16

La tierra abri su boca y trag el

ro

Apstrofe

18:23

Tus mercaderestus hechiceras

Parodia

10

13:1

La Bestia del mar parodia a Cristo

Metonimia

7:9

Palmas en las manos - victoria

Merismo

1:8

Alfa y Omega

Eufemismo

6:11

Descansenesperen muerte

Paradoja

2:9

Sinagoga de Satans

Hiprbole

19:3

El humo de ella sube por los

siglos
Laodicea: pobre, ciego y

Significado de las figuras

(Bullinger, Diccionario Certeza)

Figura

Significado

Smil

Comparacin directa y aparecen como, semejante

a

Metfora

Comparacin indirecta; no aparecen enlaces (como)

Personificaci Cuando un elemento inanimado acta como persona

n
Apstrofe

Frase insultante dicha con vehemencia (Certeza, p.

78)

Parodia

Imitacin burlesca de una obra artstica o cosa seria

Metonimia

Cuando se nombra una cosa por otra relacionada con

ella

Merismo

Enumeracin de las partes de un todo ya mencionado

Eufemismo

Uso de expresiones agradables en lugar de mal

sonantes
Emplear expresiones que envuelven una

Manucristos importantes de
Apocalipsis (Aland; Comfort-Barrett)
Papiros/Sigl
o

Contenido

Unciales/Siglo

Contenido

P18/III-IV

1:4-7

325/( Sinatico)

Todo
Apocalipsis

P24/IV

5:5-8; 6:5-8

Alejandrino
(A)/450

Todo
Apocalipsis

P43/VI-VII

2:12-13; 15:816:2

Efraemi (C04)/V

Varios
captulos

P47/III

9:10-17:2

P (025)/IX

Varios
captulos

046/X

Todo
Apocalipsis

051/X

Varios
captulos

052/X

7:16-8:12

El P115 incluye: 2:1-3, 13-15, 27-29;

P85/IV-V
9:19-10:2,
5-9
3:10-12;
5:8-9; 6:5-6;
8:3-8, 11-13;
9:1-5, 7-16, 18-21; 10:1-4, 8-11;
11:1-5,
8-15, 18-19; 12:1-5, 8-10,
98
P
/III
1:13-2:1
12-17; 13:1-3, 6-16, 18;
14:1-3, 5-7,
10-11, 14-15, 18-20; 15:1, 4-7.

P115/III

29 fragmentos

Unciales de Apocalipsis
(Aland/Aland)

Cdice Efraemi Syri Rescriptum (C04)

Captulos completos: 2, 6, 12-15

Captulos incompletos: 1, 3, 7-11, 16, 18-19
No tiene los captulos 4-5, 17, 20-22.

Cdice Porphyrianus (P025)

Captulos completos: 1-15, 18 y 21
Captulos incompletos: 16, 17, 19, 20, 22.

051: 11-22 (11, 13 y 22 incompletos).

Papiros ms antiguos
Siglo II: Papiro P98

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/common
s/b/b4/Papyrus_98_%28Rev_1%2C13-

Siglo III: Papiro P115

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/co
mmons/d/d8/P._Oxy._LXVI_4499.jpg

Cdice Alejandrino
(Lucas 12:54-13:4)

Fechado en el 450
Contiene casi toda la

BH y el NT
El primero encontrado
de los Unciales S.XVII
Ciril Lukar el Patriarca
de Alejandra

Ms importante en la
crtica textual del
Apocalipsis.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commo
ns/b/bd/Codex_alexandrinus.jpg

Referencias bibliogrficas
Aland, B. & Aland K. (1995). The Text of the New Testament:

An Introduction to the Critical Editions and to the Theory

and Practice of Modern Textual Criticism, (2a. ed.).
Traducido por Erroll F. Rhodes. Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company.
Aune, D. E. (1997). Revelation. Word Biblical Commentary.
(Vol. 52 A). Bruce M. Metzger (Ed.). New York. NY: Nelson
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Bullinger, E. W. & Lacueva, F. (1985). Diccionario de figuras
de diccin usadas en la Biblia. Barcelona, Espaa: Editorial
CLIE.
Comfort, P. W. & Barrett, D. P. (Eds.). (1999). The Complete
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Rapids, Michigan: Baker Books.

Referencias bibliogrficas
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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/P._Oxy._LXV
I_4499.jpg
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Lpez, E. (2003). Para que comprendiesen las Escrituras:
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