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La iglesia en la que sirvo

Cmo surgi la iglesia


cristiana?
Necesitamos ubicarnos en la ms
amplia perspectiva bblica para
comprender mejor a la iglesia, como
fenmeno histrico y como factor
teolgico de alcances extraordinarios.
La raz histrico-teolgica de la iglesia
se hunde en el principio del plan
divino de redencin.

Primeramente en la promesa hecha por Dios a


Abraham, en un sentido doble. Por un lado porque
sern benditas en ti todas las familias de la tierra
(Gn 12:3). Indudablemente que el propsito divino
fue en un principio que por medio de la simiente
misma de Abraham, y de su pueblo, aquello tuviera
cumplimiento. Pero al fallar la nacin juda al
llamamiento y vocacin que Dios le asign, la
bendicin celestial lleg al mundo a travs de la
predicacin del evangelio por medio de la iglesia, a
partir del siglo I de nuestra era (Mt 21:43; Jn 1:1112

PREPARACIN PARA EL NACIMIENTO DE


LA IGLESIA

El ministerio de Juan el Bautista


Durante su carrera proftica, este hombre de Dios,
primeramente anuncia un mensaje que demanda a las
gentes arrepentimiento ante Dios, una actitud nueva ante
la religiosidad y una expresin de genuina sinceridad e
integridad ante los semejantes. Todo ello debido a que
preparaba el camino al que habra de bautizar con Espritu
Santo y con fuego (Mt 3:112; Lc 3:118).
Juan el Bautista es quien seala especficamente al que
habra de sentar las bases para la nueva comunidad con la
cual Dios llevara adelante sus planes redentores en el
mundo.
Aunque Juan el Bautista nunca conoci la iglesia, en modo
indirecto le brind su apoyo.

El ministerio de Jesucristo
Indudablemente que es mucho lo que se
puede decir sobre la manera en que
contribuy el ministerio de Jesucristo en el
surgimiento de su iglesia. El Seor Jess
igualmente hizo una avanzada decisiva en el
establecimiento de su iglesia al formar el
ncleo apostlico de los doce, ntimo y
decisivo en sus planes, y el crculo mayor de
los setenta. Aun se puede incluir en el crculo
a las mujeres y otras personas que
anduvieron muy cerca de l y participaron
del derramamiento del Espritu el da de
Pentecosts. El nmero total se aproximaba a
los ciento veinte.

Otro factor que debe ser reconocido como


preparatorio para el surgimiento de la iglesia
fue el extenso ministerio de Jess en toda su
nacin. Su nacimiento milagroso rodeado de
hechos exclusivos, su vida excepcional, sus
milagros, su enseanza y predicacin, fueron
del conocimiento de quiz toda la gente que
habitaba Judea, Samaria, Galilea y aun ms
all. Pero sobre todo, Jess coloca el
fundamento de la iglesia en el acontecimiento
central de la Biblia y de toda la historia de la
humanidad, esto es, su sacrificio expiatorio
por el pecado en la cruz, su resurreccin como
el sello de la aprobacin divina sobre su obra
para nuestra justificacin.

EL DA DE PENTECOSTS
Pentecosts es el da del verdadero nacimiento
de la iglesia de Jesucristo. Aunque en forma
previa se dio una serie de acontecimientos como
los mencionados anteriormente, y se fueron
sentando bases para lo que habra de surgir, el
cumplimiento de la profeca de Joel tocante al
Espritu Santo, marca el inicio de la iglesia (Jl
2:2832; Hch 2:1621).
Pentecosts era una de las tres grandes fiestas
anuales establecidas por Dios para su pueblo. La
palabra significa quincuagsimo da. Se daba
entre mayo y junio, cincuenta das despus de la
Pascua.

Pero Pentecosts fue algo infinitamente mayor


e inesperado. Lo que trajo no fue slo la
experiencia de las lenguas de fuego y la gil
comunicacin de la fe como lo vivieron los 120
y muchos ms. Recibieron un nuevo corazn y
un nuevo espritu; se les quit de sus vidas el
corazn de piedra y recibieron un corazn de
carne. Adems recibieron el Espritu mismo de
Dios para poder andar en sus estatutos,
guardar sus preceptos y ponerlos por obra. Esta
fue la experiencia que vivi en un principio la
primera iglesia cristiana de Jerusaln, conocida
por muchos como la iglesia primitiva (Ez
36:2527; He 7:2028; 8:813; Hch 2:4347;
4:3235). As empieza la iglesia cristiana. Y as
queda marcada su vida y su misin.

IGLESIA: QU SIGNIFICA?
El trmino iglesia tiene en la Biblia varios significados,
tanto a partir de su empleo en el idioma griego del
Nuevo Testamento, como en el hebreo del Antiguo.

Uso en el Antiguo Testamento


La palabra aparece unas cien veces y es
traducida como congregacin, asamblea o
compaa. Se refiere a las asambleas
constituidas para hacer un mal consejo (Gn
49:6; Sal 26:5). Tambin se emplea para asuntos
civiles, como en el caso cuando los ancianos se
reunan para discutir un asunto civil importante,
para coronar un rey, etc. (1 R 12:3; Pr 5:14), o
bien con fines de guerra (Nm 22:4; Jue 20:2),
con fines de adoracin o para referirse a una
asamblea de ngeles (2 Cr 20:5; Sal 89:5).

Uso en el mundo griego secular

La palabra iglesia se refera a una asamblea legislativa


o reunin. Significa llamar fuera. Tambin describe
una reunin tal como la situacin de alboroto
presentada en Hch 19:3239. As en la mentalidad
griega dicho trmino no tena una implicacin
religiosa.
Uso teolgico en el Nuevo Testamento

La mayora de las referencias indican dos sentidos


bsicos de la palabra iglesia. Uno es la
congregacin de cristianos que se rene en
determinado lugar. Son los casos citados en los
Hechos de los Apstoles o bien en las epstolas
cuando dice la iglesia en Jerusaln, o las
iglesias tenan paz por toda Judea , o la iglesia
de Dios que est en Corinto, o a las iglesias de
Galacia, o a todos los santos en Cristo Jess que
estn en Filipos, con los obispos y diconos, etc.

Este sentido es el que en nuestro mundo


latinoamericano conocemos
comnmente como la congregacin
local. La mayora de los documentos
apostlicos fueron dirigidos precisamente
a estos grupos o iglesias. Y es a partir de
estos ncleos donde se da la ms
palpable realidad de lo que es la iglesia
de Jesucristo, pues no slo se renen los
que tienen una fe comn y experiencia
en el Seor, sino que llevan a cabo los
propsitos que l les ha sealado.

FIGURAS DE LA IGLESIA
El Nuevo Testamento presenta a la
iglesia bajo una serie de figuras o
smbolos. Ellos aclaran lo que Dios
piensa de ella y lo que los cristianos
deben disponerse a realizar. Las
figuras ms importantes son las
siguientes.

Un cuerpo
Es sumamente importante esta perspectiva que
aparece en las cartas a los Romanos, Corintios,
Efesios y Colosenses. En Romanos plantea la
multiplicidad de miembros, personas, que al estar en
Cristo forman un cuerpo, por lo cual son miembros
los unos de los otros (Ro 12:4, 5). Esta misma idea
discurre en los otros pasajes.
Pero se seala adems que dicho cuerpo se forma
por la incorporacin de personas las cuales, al creer
en Cristo Jess como Salvador y Seor, son
bautizadas en un cuerpo (1 Co 12:1213). La
cabeza de este cuerpo es Jesucristo y l da dones o
capacidades por su Espritu Santo para que cada uno
tome parte activa en la edificacin de dicho cuerpo.

El edificio
Jess anunci que l edificara su iglesia (Mt 16:18). l
hablaba a judos para quienes el templo de Jerusaln
era una realidad objetiva. Acerca de las iglesias en
Judea, Galilea y Samaria se afirma que eran edificadas
(Hch 9:31). A los cristianos se les insta a edificar (1 Co
3:10, 12; 8:1; 10:23; 14:4, 17; Ef 2:22; 4:16; 1 Ts 5:11;
1 P 2:5; Jud 20), lo que nos conduce a ver a la iglesia
como un edificio que se va construyendo da a da
hasta la venida del Seor.
El edificio tiene su plan trazado por el arquitecto;
tiene su fundamento, el cual es prcticamente
invisible y sostiene todo lo visible. Igualmente tiene
sus edificadores que deben sujetarse a lo planeado a
fin de que resulte en un templo santo en el Seor
(Ef 2:21).

La esposa
En este acercamiento se destaca por
un lado la relacin de Cristo con su
iglesia que es de entrega incondicional
a fin de santificarla y presentrsela
gloriosa, que no tuviese mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que
fuese santa y sin mancha (Ef 5:25
27). De lo anterior se desprende que la
iglesia debe ser fiel a su esposo, debe
amarlo y obedecerlo.

El rebao
Jess se present a s mismo como el buen pastor
que da su vida por sus ovejas. Evidentemente se
refiri a su pueblo (judos) pero tambin dijo
tengo otras ovejas que no son de este redil
(gentiles); aqullas tambin debo traer, y oirn
mi voz; y habr un rebao, y un pastor (Jn 10:1
11, 16). A los dirigentes en la iglesia se les llama
pastores y a Cristo el gran pastor y prncipe de los
pastores (Ef 4:11; He 13:20; 1 P 5:4). Aqu se
destaca la idea del cuidado que Jess tiene sobre
su iglesia, pero igualmente la obediencia y
seguimiento que sta le debe.

LA PIEDRA FUNDAMENTAL DE LA
IGLESIA
La Biblia no desperdicia palabras ni ideas.
Cuando llegamos a considerar el aspecto de
qu o quin es fundamental en la iglesia,
sino en la verdad que le da sostn y realidad
al Cuerpo de Cristo. Y aunque este
fundamento fue puesto hace dos mil aos,
sin embargo debe ser materia de constante
reflexin y evaluacin en cada iglesia local,
para ver si dicho fundamento es
permanentemente reconocido o si est
siendo sustituido por otro.

Cristo como piedra fundamental


En qu manera es Cristo la piedra, no slo de la
iglesia en su sentido universal, sino de la
congregacin local?
Cristo debe ser reconocido en todo tiempo y lugar
como la suprema expresin del amor divino hacia la
humanidad.
Este aspecto es bsico; no puede ser negado. Puede
haber algo que se llame iglesia o cristianismo pero
si no parte de este aspecto fundamental, se
constituye en un grupo humano cualquiera como lo
es un club, un sindicato o sociedad. La iglesia se
funda en este hecho, y se sostiene
permanentemente en su afirmacin y anuncio al
mundo (1 Ti 3:16; Mt 1:1823; Jn 1:1, 1416; Fil 2:5
11; 1 Jn 2:22; 4:2; 2 Jn 7).

Jesucristo se constituye fundamento de la iglesia en el


sentido que l es nuestro maestro y modelo por
excelencia. Su vida, su labor, su conducta y su
enseanza no slo deben ser estudiadas, conocidas y
aprendidas, sino que deben ser tomadas como la
verdad ltima y suprema en el mundo y a la cual
debemos aferrarnos. Jesucristo es el fundamento de la
iglesia, por cuanto en l, como Seor que regresar, se
resume la aspiracin suprema de ver reinar la justicia,
la paz, el amor y la reconciliacin en todo el mundo. Y
aunque hay diferencias de comprensin acerca de si lo
har antes o despus de la tribulacin, o antes o
despus de otros acontecimientos, el Nuevo
Testamento es unnime en cuanto a que l regresar.
Lamentablemente muchas veces este fundamento es
puesto de lado, o se le da poco nfasis cuando en las
congregaciones tienen prioridad reglamentos,
caractersticas denominacionales y asuntos externos
que conforman la identidad cristiana.

FINALIDADES DE LA IGLESIA
CRISTIANA

La iglesia ha sido fundamentada y establecida sobre la


persona de Jesucristo como Salvador, Mesas y Seor.
La iglesia entonces abre sus puertas de par en par para
toda persona y destruye las barreras erigidas por los
hombres, las sociedades, las razas y las culturas. De
este modo se establecen una serie de verdades
fundamentales que deben guiar la vida del cuerpo de
Cristo a travs de los siglos y en todas las
circunstancias. Sin embargo con el correr de los aos
muchos acontecimientos y personas tanto de dentro
como de fuera de la iglesia fueron minando sus bases.
Despus de veinte siglos todava se hacen serios y
gravsimos cuestionamientos en cuanto a su presencia
y su misin. Algunos la ven como la expresin de
sistemas econmicos, o el instrumento de intereses
polticos, o bien de grupos humanos no adaptados a la
llamada modernidad

ADORAR A DIOS: La adoracin es parte


de una actitud manifestada en diferentes
formas y acciones. Existe la adoracin
individual o personal, por la que en
privado el creyente rinde homenaje al
Seor y reconoce su gloria, majestad,
poder y amor. Tal adoracin se expresa por
medio de oraciones; palabras, sea en la
lengua materna o en lenguas que da el
Espritu; en cantos; postracin; humillacin
y aun gemidos. Incluso todo puede darse a
la vez (x 4:31; Dt 26:10; Jos 5:14; 1 R
1:47; Sal 29:2; 95:6; Lc 24:52).

La adoracin es igualmente parte de un


modo de vida diario por el cual el cristiano
anda, trabaja, estudia y acta convencido
que lo que hace es en el poder de su Dios y
todo lo dedica a l (Fil 1:11; 8:4; He 13:5;
Stg 5:13; Ro 12:1; 6:13). Cuando esta
motivacin no existe, cuando el creyente
separa su vida cotidiana de este sentir, no
slo Dios no es glorificado, sino que se
proyecta una vida cristiana personal
raqutica que de igual modo se manifiesta
en la reunin de la iglesia con muy poco
entusiasmo en la adoracin conjunta.

REFLEJAR LA PRESENCIA DE
JESUCRISTO

La iglesia es el medio que Dios tiene en el mundo para


realizar, en su nombre y en el de Jess, una serie de
funciones, en las cuales aun los ngeles anhelan mirar (1 P
2:12). Toda congregacin cristiana debe reflejar el amor de
Jess sobre todo su amor al pecador categora que no hace
excepcin de nadie. Jess prest una atencin especial a los
pobres porque ellos son olvidados por todos y reciben el
mayor impacto de los problemas econmicos, sociales y
polticos (Mt 11:5). La iglesia adems sigue el ejemplo de
Jess que vino a servir (Mr 10:45). Esto es parte de lo que
los cristianos debieran tener claro estar enteramente
preparados para toda buena obra (2 Ti 3:17). El servicio
empieza adentro, entre la misma familia, en la congregacin
y luego busca hacer bien a todos (1 Ti 5:8; G 6:10). Esto es
lo que se conoce con el nombre de diacona palabra griega
que significa servicio. En este sentido la iglesia ejerce la
diacona en el nombre de Jess en todas las formas que le
sea posible.

Toda congregacin cristiana necesita estar


profundamente convencida que Dios quiere hablar al
mundo por medio de ella, tanto por su vida, como
por su predicacin, su enseanza y su testimonio (Mt
4:23; 9:35; Mr 16:20; He 2:4). Por lo cual, siguiendo
el ejemplo de los bereanos, toda congregacin
cristiana debe ser fiel estudiante de la palabra de
Dios tanto para hablar lo que conviene a la sana
doctrina, como para discernir y desenmascarar toda
enseanza falsa (Hch 17:1012).
La enseanza de la palabra de Dios al mundo es una
funcin irremplazable dada a la iglesia. Es ella quien
debe comunicar la verdad de Dios, porque ella es la
que gua a la salvacin, al camino angosto y a la
vida abundante.

ANUNCIAR EL EVANGELIO
Si hay algo claramente especificado en la misin de la
iglesia es lo correspondiente al anuncio o predicacin
del evangelio. Las primeras rdenes que Jess les dio
a los doce y a los setenta cuando les envi por
primera vez, fue en dicho sentido (Mt 10:57; Lc
10:9). Dichas rdenes as dadas evidencian la
importancia que para el Seor tiene la tarea de
anunciar el evangelio, por lo que la iglesia debe
tomarla como algo que debe estar en el mismo centro
de su vida. No hay ningn otro organismo que pueda
hacerse cargo de esta labor. Slo la iglesia de
Jesucristo. Y el objetivo de Dios es que llegue a toda
persona, nacin, raza y lengua porque es el nico
camino de salvacin ya que Dios convocar a toda la
humanidad a juicio (He 9:27).

La evangelizacin se propone anunciar


pblicamente a Jesucristo como Salvador y
Seor, ya sea a personas, familias, grupos
diferentes, pueblos o naciones. Se debe
presentar el plan redentor de Dios a fin de que
las personas lo conozcan, lo entiendan, lo
crean y lo vivan en su vida diaria (Ro 1:14, 15;
15:19, 20).
El anuncio de las buenas nuevas debe hacerse
en el poder del Espritu Santo. Parte de la
razn de la presencia y accin del Espritu de
Dios es para capacitar y dar poder a la iglesia
a fin de que ella sea testigo de Jesucristo, con
su vida y con su palabra (Lc 24:49).

HACER DISCPULOS
Esta labor, igual que la anterior, es especfica (Mt
28:1820). Pero, adems forma parte de la anterior.
Anunciar el evangelio y hacer discpulos son dos
caras de una misma moneda, o dos partes de una
misma labor. La evangelizacin se refiere a la gente
no cristiana para anunciarle el evangelio, se le
presenta a Jess como Salvador, y se le brinda la
oportunidad de creer. Hacer discpulos es la etapa
que sigue. Al convertido a Jesucristo se le propone
siempre a Jess ahora como el Seor, el maestro, el
modelo y la meta de su vida. Es en este proceso
cuando la nueva persona aprende a despojarse de su
vieja vestidura pecaminosa, y se reviste de la imagen
de Jess con la ayuda del Espritu Santo (2 Co 3:18;
Ro 8:29; Ef 4:2232).

En esta labor hay una gran falla pastoral. En algunas


congregaciones se hace mucha evangelizacin y muy
poco discipulado. Esta tarea requiere de una
disposicin pastoral, vivencia y experiencia para
llevarla al seno de la congregacin y establecerla
como parte del programa central. Lo mejor es
preparar en un lapso de dos o tres aos varios
equipos bien formados para tener con qu atender a
todos los convertidos. Cuando una iglesia logra tener
por lo menos vienticinco, treinta, cuarenta o cincuenta
discipuladores, sabe que el trabajo con los recin
convertidos no slo ser atendido, sino que llevar
grandes frutos. Por las experiencias ya conocidas en
todo lugar de grandes campaas de evangelizacin
con pocos frutos permanentes, la tarea de formar
discpulos se hace imperativa.

REUNIR A LOS CREYENTES


Es el deseo del Seor que todo hijo suyo est
incorporado en forma visible en alguna congregacin es
lo normal en la vida cristiana y la iglesia es esa
asociacin de hijos de Dios. As adoran al Seor, as se
edifican, as se ayudan as amplan la obra. Congregar
personas aparentemente es una tarea fcil si se hace
alrededor del culto, nada ms pero si se busca
integrarlas con objetivos como los que se han ido
exponiendo en este captulo, es otra cosa requiere de
una accin pastoral muy inteligente. Sin embargo, en
primera instancia, siempre se busca congregar a los que
confiesan la fe en Jess por otro lado reunir a los
creyentes lleva en s un fin ms amplio. Porque no se
trata de tenerles una o dos horas en un culto, sino de
que el grupo desarrolle una forma de ser y de vivir en
conformidad con la voluntad divina. Como cuerpo social
ella proyecta una imagen ante el resto de la comunidad
que puede ser favorable o no a su testimonio.

De todo lo anterior se desprende el valor que tiene la


accin pastoral no centralizada slo en el plpito,
sino en una tarea que contempla una serie de
campos y de fases que necesariamente deben ser
abarcados. Por ejemplo el Nuevo Testamento habla
de cmo la iglesia en Jerusaln provea para las
necesidades de las viudas, aspecto que Pablo
posteriormente reorganiz. Tambin se dieron pocas
de hambre, en las que las iglesias se ayudaban unas
a otras y tenan la oportunidad de cubrir algunas
necesidades entre los hermanos de manera que el
sentido de iglesia iba ms all de la simple comunin
o adoracin, para verse como verdaderos hermanos
en todo sentido (Hch 6:16; 11:2730; 2 Co 8:115;
9:114; G 2:10; 6:10; 1 Ti 5:316; Stg 1:27; 2:14; 3
Jn 5).

FE Y CONDUCTA EN LA IGLESIA
El gran problema del ser humano cuando se acerca
seriamente a la fe en Jesucristo, es que no slo debe
aceptar una serie de creencias cuyo centro es Dios y su
Hijo Jesucristo, sino tambin debe ajustar su vida diaria a
un modelo diferente de todo lo que se da en el mundo.
La voluntad divina, aunque es buena, agradable y
perfecta a algunos cristianos les cuesta mucho hacerla
realidad en su experiencia diaria. Sabemos que para
muchos es cosa muy sencilla aceptar el credo cristiano
no as vivir segn el modo que se les pide los pastores
conocen muy bien lo que representa dicha tensin a la
gente se le ensean muchas cosas. Ocasionalmente
alguien presenta problemas de doctrina pero el foco de
las mayores preocupaciones radica no en lo que se hace
en los cultos sino en lo que les sucede a los hermanos en
el hogar, en el trabajo, en la calle y en muchas otras
acciones de la vida.

Gran parte de la enseanza de Jess estaba dirigida


hacia el estilo de vida que habran de seguir sus
discpulos. Por lo que no slo ense con la palabra,
sino que exhibi su vida misma como modelo.
Las cartas apostlicas contienen elementos de doctrina
pero todos ellos buscan crear un estilo de vida que
identifique a los cristianos. No hay doctrina sin vida,
como tampoco una vida cristiana sin principios
doctrinales. De la primera comunidad cristiana se nos
dice que los hermanos estaban juntos; que tenan en
comn todas las cosas; que vendan sus propiedades
y sus bienes y los repartan a todos segn la necesidad
de cada uno; que perseveraban unnimes cada da en
el templo, y partiendo el pan en las casas, coman
juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a
Dios, y teniendo favor con todo el pueblo (Hch 2:44
47).

LAS COLUMNAS DE LA CONDUCTA


CRISTIANA
El amor que parte de Dios mismo, pues l es
amor (1 Jn 4:16). El amor debe caracterizar las
relaciones en la congregacin, especialmente
estimando cada uno a los dems como
superiores a uno mismo, lo que representa una
actitud de humildad. Hemos de superar toda
actitud de hostilidad y orgullo; estar prestos a
reparar toda relacin daada o rota pues somos
miembros de un mismo cuerpo; trabajando juntos
para la mutua edificacin; preocupados por el
bienestar material de los hermanos (Fil 2:3; Mt
5:2124; 18:1520; Ro 12:35; 1 Co 12:1226;
11:1734; Stg 2:113; 1 Jn 3:1124; 4:1321).

Otra columna de la conducta cristiana es la


obediencia al Seor y su palabra. Por ser
hijos, al igual que Jesucristo, estamos
llamados a conocer y hacer la voluntad de
Dios. De aqu que uno de los ms
importantes objetivos del Seor es cautivar
nuestro pensamiento a la obediencia a
Cristo (2 Co 10:5). Sabemos que el
pensamiento determina en una medida
muy grande nuestra conducta, por lo que
los pensamientos tpicos del mundo deben
ser desalojados o sustituidos para que
tome lugar la mente de Cristo.

Las piedras vivas de la iglesia deben caracterizarse


tambin por su santidad. Esta es la naturaleza del
nuevo hombre y la nueva mujer en Dios (Ef 4:24).
La santidad es un atributo divino. Los hijos de Dios
hemos venido a ser partcipes de su misma
naturaleza.
El principio de la santidad implica algo ms, pues
debe afectar primeramente al liderazgo o
ministerio de las congregaciones. Por ello se piden
caracteres definidos para quienes guan al pueblo
de Dios. Si esto no se sigue, si el liderazgo muestra
una conducta dbil, la congregacin ser afectada,
nadie ser estimulado a vivir segn las normas
divinas, y la iglesia pierde su funcin en este
mundo (He 13:7; 1 Ti 3:116; 5:1725; 1 Co 9:27).

La misericordia igualmente debe caracterizar a los


cristianos. Este es otro rasgo que distingue a Dios
(Sal 136:116). La misericordia est relacionada
muy especialmente con el pecado y las ofensas.
Dios ve con misericordia a la humanidad hundida en
el pecado por lo que hace todo lo posible por
rescatarla; jams desprecia a quien se humilla ante
su presencia. As debe ser el sentir del pueblo de
Dios. Como en el caso de Lot, interceder por las
malvadas ciudades de Sodoma y Gomorra. Debe
clamar por la salvacin de la gente. Y cuando es
ofendido o daado saber perdonar como Dios nos
ha perdonado (Gn 18:1633; Jud 2223; Mt 6:12; Lc
17:16; Mt 18:2135).

Otro factor propio del estilo de vida del cristiano


debe ser el empleo de la verdad, lgicamente en
oposicin al uso de la mentira y el engao. Pero
sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es
ms de esto, de mal procede (Mt. 5:37). Hablar la
verdad no es slo hablar francamente, sino
decirla en amor (Ef 4:25, 15; Pr 12:18).

El sentido de responsabilidad ante los asuntos de


esta vida tambin debe ser parte del carcter
cristiano. Tanto en la provisin material al hogar,
la educacin espiritual a los hijos, la dedicacin al
trabajo o medio de subsistencia, lo que implica los
impuestos, etc. (Ro 13:17; 1 Ts 5:14; 2 Ts 3:12; 1
Ti 5:8).

, Dios desea que cada creyente participe en el


proceso de madurar en el cual se encuentra la
iglesia. No podemos darnos el lujo de despreciar ni
siquiera un miembro ya que Dios tiene un plan para
cada uno de ellos.
Sin embargo, las iglesias de hoy en da necesitan
ayuda a fin de cumplir con lo que Dios quiere. As,
cumpliremos con el propsito ms alto del ser
humano: glorificar a Dios. Dios ha creado la iglesia
para dicho fin. Sirvmoslo con gozo y confianza
sabiendo que slo por la fe en Jess nuestra
eternidad est segura por medio de su obra
perfecta en la cruz a nuestro favor y que adems,
seremos recompensados ricamente por una buena
labor entre los suyos.