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La creacin

Gn 1 y Gn 2

El relato de la creacin lo encontramos en los dos


primeros captulos del Gnesis.
Pero conviene tener en cuenta en primer lugar
que la finalidad de la Biblia es netamente religiosa,
no cientfica y que, segn la Pontificia Comisin
Bblica, los once primeros captulos del Gnesis son
un relato histrico-popular, es decir: narran hechos
reales, pero con un ropaje literario enteramente
popular; lenguaje por lo mismo, muy similar al de
otros relatos de la poca. Estos once primeros
captulos del Gnesis constituyen la prehistoria de
la salvacin. Con Abraham, captulo 12, comienza la
Pontificia
Comisin
historia propiamente
dicha.
30 de junio de 1909
Bblica
16 de enero de 1948

o XII : Humani Generis

ao 1950.

Humani Generis
(12 de agosto de 1950)
De algunas falsas opiniones que amenazan destruir los fundamentos de la
doctrina catlica

Especialmente sostiene el monogenismo y da la correcta


interpretacin de la carta de la Comisin Bblica de 1948
afirmando que los once primeros captulos del Gn, aunque
propiamente no concuerdan con el mtodo histrico usado
por los eximios historiadores greco-latinos y modernos, no
obstante pertenecen al gnero histrico en un sentido
verdadero, que los exegetas han de investigar y precisar
(n., 31).
Y sobre todo el nmero 32: Mas si los antiguo
hagigrafos tomaron algo de las tradiciones populares -lo
cual puede ciertamente concederse-, nunca ha de olvidarse
que ellos obraron as ayudados por la divina inspiracin , la
cual los haca inmunes de todo error al elegir y juzgar
aquellos documentos. Por lo tanto, las narraciones
populares incluidas en la Sagrada Escritura, en modo alguno
pueden compararse con las mitologas u otras narraciones
semejantes, las cuales ms bien proceden de una encendida

Entre los siglos IX al


En
el Pentateuco
VIII a. C., en el reino
(que
est formado
del Norte, se form el
por
los cinco
llamado
Relato
primeros
libros de
Elohista, porque
la
Biblialaatribuidos
emplea
palabra
aElohim
Moiss),
por de
al hablar
Dios en el
tanto
Gnesis, confluyen
diversas
tradiciones.
Hay una primera
tradicin
que data
No
olvidemos
que
de los de
siglos
antes
la X al IX
a. de C., de
queDios
se
Palabra
form enexisti
el reinola
escrita,
de Jud, de
llamado
Palabra
Dios
Relato Yahvista
transmitida, que
porque emplea
se
fue fijando por
preferentemente la
escrito
diversas
palabra de
Yahv
para
maneras
designar a Dios.

Galilea

Judea

Una tercera
tradicin,
muy
posterior,
hacia
el siglo VI a.
C.,
llamado
Relato
Sacerdota
l.

La redaccin definitiva del Gnesis data aproximadamente del


siglo V a.C
Hay, pues, en el Pentateuco textos premosaicos, mosaicos y
postmosaicos.

Gnesis 1

Tradicin Sacerdotal

Gnesis 2

Tradicin Yahvista

Teolgica

Se distingue por los antropomorfismos, es decir, atribuye a Dios


acciones y cosas propias de los hombres; as, se habla del soplo de Dios,
que Dios planta un jardn, etc... y no es que el hagigrafo se imagine
que Dios tenga tales cosas o acciones, sino que expresa de una manera
popular verdades muy profundas acomodndose a la mentalidad de
la poca pues eran hijos de su poca y tenan que escribir en un lenguaje
que le entendieran. Por otra parte, si hubieran escrito la creacin
expresndose en un lenguaje cientfico moderno, no tendramos hoy el
Gnesis, pues nadie habra copiado un libro que no se entiende. Por
tanto, estos relatos expresan verdades profundsimas, pero en un lenguaje
enteramente popular.

Gnesis 1
Relato
Sacerdotal

Vers. 1:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra.

"En el principio, Dios cre el cielo y la tierra": tres cosas se afirman


en estas primeras palabras
de la Escritura:
el Dios eterno ha dado
Catecismo
n290
principio a todo lo que existe fuera de l. El solo es creador (el verbo
"crear" -en hebreo "bara"-tiene siempre por sujeto a Dios). La
totalidad de lo que existe (expresada por la frmula "el cielo y la
tierra") depende de aquel que le da el ser.).
Es decir, todo
el universo
lo cre
Dios y,FUERA
segn el
texto
hebreo, lo cre
TODO
CUANTO
EXISTE
DE
DIOS
Dogma
de la nada.HA
El SIDO
texto original
hebreo
el fe
verbo
bar
SACADO
DE utiliza
LAde
NADA
POR
DIOSque implica
sacarEN
de CUANTO
la nada. A LA TOTALIDAD DE SU SUSTANCIA.
"...hemos determinado
proclamar
y declarar desde
esta ctedra de
Concilio
Vaticano
I
Pedro... que este slo verdadero Dios...cre de la nada a una y otra
creatura, la espiritual y la corporal, esto es, la anglica y la mundana,
y luego la humana, como comn, constituida de espritu y cuerpo."

Gnesis 1
Relato
Sacerdotal

Vers. 1:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra.

Lo primero que se afirma en este versculo es el carcter temporal


del mundo con la expresin en el principio.... Es decir afirmamos
lo que antao se constat en el Concilio Vaticano I por el Papa Po
IX 1869-1870. "El mundo tuvo principio en el tiempo" y "...hemos
determinado declarar desde esta ctedra de Pedro...desde el principio
del tiempo cre de la nada." (Dz. 1783).

Es, por tanto una verdad de fe que debemos creer y que se consigna
diversas veces en la Escritura:
Jn 17, 5: Ahora, T, Padre, glorifcame cerca de Ti mismo con la gloria
que tuve cerca de Ti, antes que el mundo existiera.
Ef 1, 4: Nos eligi en El, antes de la constitucin del mundo.
Salmo 101, 26: Desde el principio fundaste T la tierra.

Vers.
2-5: de
2 La
tierra
era caos y
a
partir
aqu
comienzan
confusin y oscuridad por encima del
losydas
de la
Creacin...
abismo,
un viento
de Dios
aleteaba por
encima de las aguas. 3 Dijo Dios: Haya
luz, y hubo luz. 4 Vio Dios que la luz
estaba bien, y apart Dios la luz de la
oscuridad; 5 y llam Dios a la luz da,
y a la oscuridad la llam noche. Y
atardeci y amaneci: da primero.

Gnesis 1
Relato
Sacerdotal
Dios, por su Palabra omnipotente, realiza todo.

Comparndolo con Jn 1, 1-3 (En el principio


exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con
Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada
de cuanto existe.) ; vemos que la Palabra de Dios,
el Verbo, es el artfice de la Creacin.

Vers. 2:
Dijo Dios.

Gnesis 1
Relato
Sacerdotal

Vers. 2:
Y atardeci y amaneci: da primero.

Hay una contradiccin: si el sol no se crea hasta el da cuarto (vers.


14-19). Cmo puede haber da: tarde y maana, sin la existencia del
sol?.
LA CREACIN
Esto ya indica que el hagigrafo no piensa en das solares como
Adems, la palabra hebrea
los pensamos nosotros, de 24 horas.
yom indica, con frecuencia un perodo largusimo de tiempo.
La expresin, por ejemplo, aquel da se refiere muchas veces a
Primer (cfr.
da Is 4, 2) que Luz
la poca mesinica
comenz con la Encarnacin y
Dade
y Noche
acabar con la Parusa (segunda venida
Cristo). De ah, vamos a
deducir que el hagigrafo nos est diciendo que Dios no cre todas
las cosas en seis das de 24 horas cada uno, sino sencillamente que
todo ha sido creado por Dios, con el orden maravilloso que vemos en
el universo (cfr. Rom 1. 19-20), y, por consiguiente, todo depende de
l.

Gnesis 1
Relato
Sacerdotal

LAVers.
CREACIN
6-8: 6 Dijo Dios: Haya un

firmamento por en medio de las aguas,


que las aparte unas de otras. 7 E hizo
Primer da
Luz
Dios el firmamento; y apart las aguas
Da y Noche
de por debajo del firmamento, de las
aguas de por encima del firmamento. Y
Segundo
(aguas)
as fue. 8da
Y llam Firmamento
Dios al firmamento
cielos. Y atardeci y amaneci: da
->Cielos
segundo.

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal
Vers.
LA 9-13: 9 Dijo Dios: Acumlense las aguas de

por
debajo
del
firmamento
en un solo conjunto, y
CREACIN
djese ver lo seco; y as fue.10 Y llam Dios a lo seco
Primer
tierra,
y al da
conjuntoLuz
de las aguas lo llam mares;
y vio Dios que estaba bien.
Dios: Produzca la
Da11yDijo
Noche
tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles
Segundo
Firmamento
frutales
que den fruto,
de su especie, con(aguas)
su semilla
dentro,
da sobre la tierra. Y as fue. 12 La tierra
produjo vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus
->Cielos
especies, y rboles que dan fruto con la semilla
dentro,
por da
sus especies;
y viomares
Dios que estaban
Tercer
Tierrabien.13 Y atardeci y amaneci: da tercero.

Hierbas y rboles
frutales

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal
Vers.
14-19:
14 Dijo
Dios: elHaya
luceros
en el
En esta
percopa
nos seala
hagigrafo
la creacin
firmamento
celeste, para
noche,por
de los dos luceros,
el delapartar
da y elelda
de de
la lanoche,
ytanto:
valgan
para
solemnidades,
das y aos;
el de
sol,seales
la luna;
y con
ellos, las estrellas.
Es la
15
y valgan
deastros.
luceros
en CREACI
ella firmamento
celeste de
LA
creacin
de los
Llama
atencin el nombre
para
alumbrar sobre la tierra.
lumbreras.
NY as fue. 16 Hizo
DiosLalospalabra
dos luceros
mayores;
el lucero
grande para
hebrea
utilizada
para
nominar
sol
Da
Luz
Da
Sol, laalLuna
el
dominio
del
da, y ely lucero
pequeo
para
el
en
hebreo
es
shemesh
recuerda
al
dios
Shamash,
Primero Noche y Da Cuarto
y las
dominio
de
la
noche,
y
las
estrellas;
17
y
psolos
divinidad que adoraban los pueblos paganos.
Tambin
estrellas
Dios
en elafirmamento
celeste
para alumbrar
adoraban
la Luna. Para
demostrar
que esos sobre
seres no
Da
la
tierra,
18 yFirmamento
para dice
dominar
el da y en lason
noche,
son
divinidades,
que ensimplemente
unas
Segundo
(aguas)
ylumbreras
para apartar
luz depara
la oscuridad;
vio de
Dios
que
que la
existen
separar elyda
la noche,
->Cielos
estaba
Y atardeci
y amaneci:
sealarbien.19
las estaciones
del ao,
los meses, etc... O sea,
da cuarto.
Da
que se ponen al servicio del
son
criaturasTierra
de Dios
Terceroy nada
mares
hombre
ms.
Hierbas y
rboles

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal

LA Bullan
CREACI
Vers. 20-23: 20 Dijo Dios:
las aguas de
animales vivientes, y aves revoloteen
N sobre la tierra
contra el firmamento celeste.21 Y cre Dios los
Primer
Luz
Cuarto da Sol, la
grandes
monstruos
marinos
y todo animal viviente,
da
Noche
y
Luna
los que serpean,
de los que bullen las aguas por
sus
Da
y las
especies, y todas las aves aladas por sus especies;
y
estrellas
vio Dios que estaba bien; 22 y bendjolos Dios
Segundo
Quinto day henchid
Monstruos
diciendo:
sed Firmament
fecundos y multiplicaos,
daaguas en los
o (aguas)
las
mares, y las aves crezcanmarinos
en la
tierra.:23 Y atardeci y amaneci: da quinto.y
->Cielos
Aves
Tercer
da

Tierra
mares
Hierbas y
rboles

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal
Vers. 24- 31: 24 Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de
cada especie: bestias, sierpes y alimaas terrestres de cada especie. Y
as fue. 25 Hizo Dios las alimaas terrestres de cada especie, y las
bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio
Dios que estaba bien. 26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a
nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del
mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios
le cre, macho y hembra los cre.28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios:
Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad
en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que
serpea sobre la tierra. 29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba
de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as como todo
rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. 30 Y
a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de
sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de
alimento. Y as fue. 31 Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba
muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal
HAGAMOS AL HOMBRE....
primera persona del plural.

varias personas
estn creando

A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA.

El hombre es hecho a imagen de Dios a


diferencia de todos los dems seres. Bien
sabemos que Dios es espritu puro. Luego
claramente se percibe aqu que est poniendo
en el hombre un elemento espiritual, dotado de
entendimiento y voluntad. Es el nico ser de la
creacin visible capaz de conocer y de amar a
Dios. Por tanto, cuanto ms un alma conoce y
ama a Dios, tanto ms se asemeja a l y la
semejanza ms perfecta la tendremos en el
cielo. Por lo mismo, todo crecimiento en
conocimiento y amor de Dios es un crecimiento
en semejanza con Dios, aunque a infinita

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal
Y BENDJOLOS DIOS, Y DJOLES DIOS:
SED FECUNDOS Y MULTIPLICAOS....
Institucin del matrimonio natural

Dios crea al hombre y a la mujer para hacer alianza con


ellos y el matrimonio, en el plan de Dios, expresa esta
alianza amorosa. Dice el Concilio Vaticano II que el
hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha
amado por s misma (Cfr. Gaudium et Spes, 24), por lo
mismo que es el nico ser de la creacin visible capaz de
entrar en alianza con Dios. Dios le cre por amor y para
tener a quien colmar de beneficios.

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal
DIJO DIOS:
VED QUE OS HE DADO TODA HIERBA....

Si comparamos estos versculos con Is 65, 25 e Is 11, 6-9,


podemos comprobar que no se trata de que al principio,
tanto el hombre como los animales fueran vegetarianos.
Con este simbolismo describe la paz y la armona que
haba en la creacin al salir de las manos de Dios. Esta
armona slo ser quebrantada cuando lo haga el hombre
con el pecado, pero volver a recobrarse, segn indica
Isaas, cuando desaparezca el pecado y sus
consecuencias, gracias a la obra redentora de Cristo.

Gnesis 1 - Relato
Sacerdotal
Y VIO DIOS QUE ESTABA BIEN

Esta expresin se repite como un coro o estribillo en todos


los das de la creacin.
Dios hizo las cosas BUENAS, y no malas.
Dios no cre el mal.
El mal no exista cuando Dios cre el mundo visible.
En las cosmogonas existentes en los pueblos fronterizos
son los dioses los causantes del mal.
En el relato del Gnesis, nosotros podremos comprobar
que no es Dios, si no el hombre el que hace que todo se
vuelva contra Dios.

Gnesis 1 - Relato Sacerdotal

LA

CREACIN

Primer da

Luz
Noche y Da

Cuarto da

Segundo
da

Firmamento
(aguas)

Quinto da

Tercer da

->Cielos
Tierra
mares
Hierbas y
rboles

Sexto da

Sol, la Luna
y
las estrellas
Monstruos
marinos y
Aves
Animales
terrestres
y peces
EL HOMBRE
(macho y

Gnesis 2 - Relato
Sacerdotal

Vers. 1-3: 1Concluyronse, pues, los cielos y la


tierra y todo su aparato,2 y dio por concluida
Dios en el sptimo da la labor que haba
hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor
que hiciera. 3 Y bendijo Dios el da sptimo y lo
santific; porque en l ces Dios de toda la obra
creadora que Dios haba hecho.

Gnesis 2 - Relato
Sacerdotal
REPOS

De la misma manera el pueblo hebreo debe trabajar


El
significa
literalmente
cesar oalterminar,
seisverbo
das hebreo
a la semana
y dedicar
el sptimo
descansoy
de
proviene elpara
nombre
shabat, traducido
al castellano
por
dell trabajo
consagrarlo
a Yahv.
As est
sbado
o da
(cf. Ex 20.11; 31.17; cf. Heb 4.4,10).
mandado
ende
Exreposo
20, 8-11.
Decir
Diosde
descans
quiereexige
decir tambin
que dej la
de
Dios, que
dueo
cuanto no
existe,
actuar,
sino
dio por bien lograda su obra.
primaca
delque
tiempo.
Dios no se cansa de trabajar, no es ocioso, ms bien, con
Ms tarde se va a especificar qu da se deber
su providencia est siempre obrando (Cfr. Jn 5, 16-18).
consagrar al Seor Dios.

Gnesis 1 - Relato Sacerdotal

LA CREACIN
Primer da
Segundo
da
Tercer da

Sptimo

Luz
Noche y Da
Firmamento
(aguas)
->Cielos
Tierra
mares
Hierbas y
rboles

- shabat-

Cuarto da
Quinto da

Sexto da

---

Sol, la Luna
y las estrellas
Monstruos
marinos y
Aves
Animales
terrestres
y peces
EL HOMBRE
(macho y
hembra)
DESCANSO

Gnesis 2 ~ Relato Yahvista ~


siglos X al IX a. C .
1.Ms
vivo,
clido y espontneo
que2el
A partir
del versculo
4 del captulo
desacerdotal.
Gnesis, el relato de la creacin se
2.Prioriza
hombre.
atribuye a la
la creacin
tradicindel
Yahvista,
3.No
sems
parte
del caos
inicial,
mucho
antigua
y llena
de sino de
la tierra seca.
antropomorfismos.
Tiene la finalidad
4.No
se emplea
bara,del
sino
yasar,
de explicar
el origen
mal
y de que
la
significa
modelar. Esen
decir,
Dios
muerte,
inspirndose
la tradicin
modela al
hombre
a partir ya
delen
barro
sapiencial
que
se desarrolla
la
de lasalomnica.
tierra (afar La
adamah).
poca
creacin est,
5.El
paraso
una dimensin
por tanto,
enno
laes
funcin
de explicar
geogrfica,
sino
smbolopareja),
que
cmo
el hombre
(laelprimera

Gnesis 2 - Relato Yahvista

Vers. 4-6: 4 Esos fueron los orgenes de los cielos y la


tierra, cuando fueron creados. El da en que hizo
Yahveh Dios la tierra y los cielos, 5 no haba an en
la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba
del campo haba germinado todava, pues Yahveh
Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba
hombre que labrara el suelo. 6 Pero un manantial
brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del
suelo.

Es como un resumen de la Creacin

reacin del varn

Gnesis 2 - Relato
Yahvista

Vers 7: Entonces Yahveh Dios form al hombre con


polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de
vida, y result el hombre un ser viviente.
Los
hijos
la Iglesiasignifica
creemos propiamente
firmemente que terreno,
el hombre consta
de
Adn,
endehebreo,
hecho
dos
partes
esenciales:
el cuerpo
material yde
el la
alma
espiritual. Fue
de la
tierra,
tomado
de la adamah,
tierra.
definido
en else
Concilio
IV de Letrn
ao 1215
poradamah,
Inocencio III
En hebreo
lee: form
DiosenaelAdn
de la
al
"...
la humana,
compuesta
terrestre
de la
tierra. de espritu y de cuerpo." (Dz.428) y tambin
en
el Concilio
en el ao 1869-70
Papa Po IX.
"... la
Dios
form elVaticano
cuerpoI humano
de algopor
yaelexistente
(poco
o
humana,
como comn,
constituida
de materia
cuerpo y para
alma."la(Dz.
1783).
nada importa
saber cul
fue
esa
teologa.
Dogma
de fees parte esencialmente
Segn
la
doctrina
de
la
Iglesia,
el
cuerpo
Las Ciencias humanas tendrn que averiguar eso); y a
constitutiva
de lalenaturaleza
y no
carga y aliento
estorbo como
ese terrestre
insuflhumana;
en sus
narices
de
algunos
(Platn,
Originistas).
Igualmente,
para defender el
vida, ydijeron
result
el hombre
un ser
viviente.
dogma
contradirectamente
los que decanen
quelaelcreacin
hombre consta
de tres
Dioscatlico
interviene
del hombre
partes
esenciales:
animal
y el alma
El
y, en todo
caso,elelcuerpo,
alma el
esalma
siempre
creada
por espiritual.
Dios. Esto
concilio
de Constantinopla
es unaVIII
cuestin
de fe. declar: "... que el hombre tiene una
sola alma racional e intelectiva..." (Dz. 338.)

El Paraso

Gnesis 2 - Relato
Yahvista

Vers. 8-14: 8 Luego plant Yahveh Dios un jardn en


Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba
formado. 9 Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase
de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en
medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la
ciencia del bien y del mal. 10 De Edn sala un ro que
regaba el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos.
11 El uno se llama Pisn: es el que rodea todo el pas de
Javil, donde hay oro. 12 El oro de aquel pas es fino.
All se encuentra el bedelio y el nice. 13 El segundo ro
se llama Guijn: es el que rodea el pas de Ku. 14 El
tercer ro se llama Tigris: es el que corre al oriente de
Asur. Y el cuarto ro es el Eufrates.

Gnesis 2 - Relato
Yahvista

Existi el Paraso?
El texto nombra 4 ros, como sealando los cuatro lmites
geogrficos; pero hoy solamente conservamos el nombre
de dos de esos ros: el Tigris y el ufrates

Smbolos

Gnesis 2 - Relato
Yahvista

EL RBOL DE LA VIDA
El rbol de la vida un smbolo de la
inmortalidad.
Lo deducimos al leer Apocalipsis 22, 13: Luego me mostr el ro de agua de
Vida, brillante como el cristal, que
brotaba del trono de Dios y del Cordero.
En medio de la plaza, a una y otra margen
del ro, hay rboles de Vida, que dan fruto
doce veces, una vez cada mes; y sus hojas
sirven de medicina para los gentiles. Y no
habr ya maldicin alguna; el trono de
Dios y del Cordero estar en la ciudad y
los siervos de Dios le darn culto.
Volver
a aparecer en Apocalipsis,
cuando se refiere a la Jerusaln Celestial.

Smbolos

Gnesis 2 - Relato
Yahvista

EL RBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL


Smbolo de la ley moral puesta por Dios.
Al quebrantarla con el pecado, el alma
adquiere el conocimiento experimental
del bien perdido y del mal que le ha
venido como consecuencia. De hecho esto
ocurre siempre que el hombre peca.
Hemos de tener en cuenta que cuando
Apoc 21-22 describe los cielos nuevos y
la tierra nueva no seala la presencia de
este rbol. Ya no har falta.

Smbolos

Gnesis 2 - Relato
Yahvista

EL RO DIVIDIDO EN CUATRO BRAZOS


Con su abundancia de agua es smbolo de
felicidad. Tambin se promete abundancia
de agua, es decir, plena felicidad, para la
poca mesinica.
Is 35, 6-7: Entonces saltar el cojo como
ciervo, y la lengua del mudo lanzar
gritos de jbilo. Pues sern alumbradas
en el desierto aguas, y torrentes en la
estepa, se trocar la tierra abrasada en
estanque, y el pas rido en manantial de
aguas. En la guarida donde moran los
chacales verdear la caa y el papiro.
Tambin Ap 22, 1

Gnesis 2 - Relato Yahvista

l hombre
y el
paraso
Dios, primero
crea
al hombre

al que le insufla
aliento de vida y luego forma el Edn, donde lo
Vers. 15-17: 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y
coloca.
le dej
en el es
jardn
de Edn,
que lo labrase
y
El
Paraso
smbolo
depara
felicidad,
un estado
cuidase. 16 Y Dios impuso al hombre este
que recibe de Dios, lo que supone un estado
mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes
especial
para el hombre, donde todo va bien. Se
comer, 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del
tratamaldeno que
a la
naturaleza
humanade que
el
comers,
porque
el da que comieres
l,
hombre
recibe
al ser creado, se agregan los
morirs
sin remedio.
dones
preternaturales
de
integridad,
inmortalidad, etc.

Gnesis 2 - Relato
Yahvista
LO LABRASE Y LO CUIDASE
El trabajo es necesario para el desarrollo
humano. Pero la fatiga que ste produce
es consecuencia, como se ver, del
pecado. As pues, en estado de perfecta
felicidad en el que fue creado el hombre
El mandato
de Dios
es objeto
eleccin.
el trabajo
era
regalodede
Dios Dios
y nocrea
al hombre
con elfatiga.
don de la libertad. l le ha creado,
implicaba
pero
el hombre
elegir
entre
ese
De cualquier
rbol delpuede
jardn puedes
comer,
mas delseguir
rbol
mandato
o del
no.bien
Y yno
de la ciencia
del solamente
mal no comers,tiene el don de la
libertad
sida
noque
tambin
ell,
de
discernir.
Si lo sigue le
porque el
comieres de
morirs
sin remedio.
suceder bien, sino no lo elige le suceder mal,
cargar con las consecuencias. Se trata de una
Interesaresponsable.
resaltar a las cosmogonas
que el nico que
eleccin
Y no vecinas
se aventura
a la
puede legislar
sobre el hombre
es Dios y que
esasu
leyeleccin
es una
sorpresa
la posibilidad
del hombre.
Con
del amor que
le tiene. Dios le pone en
no muestra
se avienta
alDiosvaco.
conocimiento de lo que le suceder si no sigue el

Gnesis 2 - Relato
animales
tiene por objeto ver
Yahvista

El desfile de los
la
absoluta superioridad del hombre sobre los
animales. Tambin conviene notar que para los
animales no hay precepto. Son incapaces de
moralidad.
Con un nuevo antropomorfismo
Vers. 18-20:
18 DijoSagrado
luego Yahveh
Dios: No
es bueno no
muestra
el texto
cmo
el hombre
que el hombre
solo. Voy
a hacerle una
encuentra
sobreest los
animales
unaayuda
ayuda
adecuada. 19
form indica
del suelo una
todos los
semejante
a YlYahveh
(el Dios
hebreo
ayuda
animales del campo
y todasde
las su
avesmisma
del cielo naturaleza).
y los llev
proporcionada,
es decir,
ante elde
hombre
paranombre
ver cmo los
llamaba, los
y para
que
El hecho
poner
a todos
animales
cada ser viviente
que el hombre
no quiere
decir tuviese
que ellanombre
manera
actualle que
diera. 20
hombre puso
a todos los ganados,
a de
tenemos
deEl llamar
a nombres
los animales
procede
aves delque
cielo yms
a todos
los animales
campo,se
masdaba
Adn,las sino
bien
indicadelque
para el hombre no encontr una ayuda adecuada.
cuenta perfecta de la naturaleza de los animales,
del todo inferior a la suya. Es decir que todos los
seres que existan sobre la faz de la tierra eran
de naturaleza inferior a la suya y que no haba

Creacin de la mujer

Gnesis 2 - Relato
Yahvista

Creacin
desela
mujer
En
el versculo
24
tenemos
la institucin del
Claramente
ven
aqu
los antropomorfismos

divina
matrimonio,Se
expresin
de la alianza
que usadel
el hagigrafo.
quiere resaltar
que la
de
Dios
con
hombres.
Es
de hizo
considerar
la
mujer
delos
misma
naturaleza
el
Vers.es
21-24:
21la
Entonces
Yahveh
Dios
caerque
un
parte
delNo
texto
donde
seala
ladurmi.
unidad
del
hombre.
essobre
un
sino
un
ser
profundo
sueo
el animal,
hombre,
el cual
se
Y le tan
hombre
con
una
mujer:el vaco
se con
une
a SU
quit una
de las
costillas,
rellenando
carne.
humano
como
elsola
hombre
completamente
22 De
la los
costilla
que
Yahveh
Dios
haba
tomado
mujer
yde
no
a sus
mujeres.
A
cabe del
aadir
distinto
dems
seres
deesto
la creacin
que
hombre
formconoce
una mujer
y lahombre.
llev
el Y
hombre.
23 un
la
expresin:
se
hacen
unaante
sola
carne,
hasta
ahora
el
de ah
la
steexclamacin.
exclam:
s
que es
hueso
de mis
solo
ser
No Esta
hay vez
poligamia
alguna
ni
raznEntonces
de vivo.
su
Por
eso
San
Pablo
huesos
de habla
mi carne.
Esta ser
llamada
mujer,amar
posible.
Ely carne
texto
claro:
Dios
instituye
el
podr
afirmar
en
Ef.
5, 28-29:
As
deben
porque del natural
varn ha sido
tomada.el24 principio
Por eso deja de
el
matrimonio
desde
la
los maridos a
sus mujeres
como a sus propios
hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se
creacin
del
varn
y laamujer
con una
cualidad:
cuerpos.
El
que
ama
su
mujer
se
ama
a s
hacen una sola carne.
esa
unin
es INDISOLUBLE.
(Cfr.jams
Mt 19,
En
mismo.
Porque
nadie aborreci
su3-9).
propia
el
Nuevo
Testamento,
Cristo loy elevar
la
carne;
antes
bien, la alimenta
la cuida acon
categora
de Sacramento.
cario, lo mismo
que Cristo a la Iglesia.

Gnesis 2 - Relato
Yahvista
Vers.25
Estabanversculo
ambos desnudos,
En este
se el hombre
indicay suelmujer,
estado de
pero
no se avergonzaban
unoSin
del otro.
inocencia
original.
el pecado no exista la

concupiscencia ni las pasiones desordenadas.


El hombre y la mujer salieron perfectos de las
manos de Dios, pero libres, pudiendo definir su
destino. De ninguna manera se puede pensar
que estaban predestinados. Fueron creados
completamente felices, pero con la obligacin
de observar la ley moral. Dios muestra al
hombre el camino para lograr su propia y
perfecta realizacin, pero le deja libre (cfr. Eclo
(Sir) 15, 11-18:). Si conserva estos dones que
ha recibido de Dios, podr transmitirlos a sus
descendientes; si los pierden, stos nacern
privados de ellos.
Adems el mandato de

Creados en estado de justicia original, nuestros primeros padres


recibieron no solamente los dones sobrenaturales de la gracia, sino
tambin los dones preternaturales -dominio de las pasiones,
preservacin de la enfermedad y de la muerte- que aseguraban la
rectitud y armona de las potencias y facultades de la naturaleza
humana.
Despojada por el pecado de desobediencia de los dones
sobrenaturales y preternaturales, la naturaleza humana
permaneci intacta, pero qued herida por esta privacin.
En adelante se afirma y se hace patente en el hombre la dualidad
de fuerzas divergentes del cuerpo y del espritu. Hasta que
sobrevenga la muerte que los separe, cada una de ellas reclamar
sus propias satisfacciones.
El hombre lleva la experiencia viva de la concupiscencia o fuerzas
desordenadas de los sentidos, el orgullo del espritu y de la
voluntad, o exigencias de independencia de estas dos facultades.
Un desorden fundamental se ha instalado en la naturaleza
humana.

Adn y Eva transmitirn a su descendencia la


naturaleza humana tal y como la ha dejado su
propio pecado, privada, en consecuencia, de
los dones superiores que la complementaban.
Tal privacin, con el cortejo de tendencias
desordenadas que libera, se reconoce por la
expresin de pecado original.
Estas tendencias adoptaran formas
particulares segn la educacin
recibida, el medio ambiente, los
pecados cometidos, los hbitos
contrados. Fijadas de este modo,
arraigarn, a su vez, en el ser fsico
por la herencia, a manera de
fuerzas poderosas, o lo que sera
peor an, de leyes ineludibles.

Estas tendencias ejercen su reinado casi pacifico en el alma de las


Primeras Moradas.
Combatidas en las Segundas, se exasperan y hacen sufrir al alma.
A pesar del triunfo logrado en las Terceras Moradas sobre el dominio
exterior de las mismas todava les queda su fuerza interna. Se
alimentan entonces de manjares de ms humilde apariencia y
aparecern todava vivas sobre el plan espiritual cuando las embista la
luz de Dios.
Entonces nos describir San Juan de la Cruz sus efectos,
especialmente el efecto privativo de la tendencia que elimina a
Dios y a la accin del mismo en la regin en que aquella ejerce su
dominio.
Porque eso me da ~escribe el Santo~ que una ave est asida a un
hilo delgado que a uno grueso; porque aunque sea delgado, tan
asida se estar a l como al grueso en tanto que no le quebrare para
volar
Subida al Monte Carmelo, Libro I, cap. XI, n 4

Otro engao:
Persuadirse de que no es tan
necesario: procurarse el propio
conocimiento, ejercer gran
vigilancia sobre uno mismo,
trabajar en la enmienda de los
defectos y en la propia
abnegacin, y que basta amar a
Dios y que de este amor brote
como espontneamente todas las
dems cosas.
Est el alma extravertida
hacia lo de fuera
y descuide el propio conocimiento
y la vigilancia sobre uno mismo.
Pltica a Matrimonios, 8-03-92

Todo esto dificulta la unin con Dios. Y continua diciendo el santo


Doctor: los apetitos cansan al alma y la atormentan y oscurecen y la
ensucian y enflaquecen (Subida, Libro I, cap. VI, n 5)
Toda la ascesis espiritual tiene su razn de ser en estas tendencias.
Para apreciar la necesidad de esta ascesis y orientarla eficazmente,
debe el espritu conocer las tendencias, especialmente las
dominantes. El conocimiento de s debe hacerse mediante un
anlisis directo de uno mismo lo que llamamos examen de
conciencia-. Pero este ejercicio entraa un peligro: el de encontrarse
slo uno a uno mismo y esa no es la razn de la vida espiritual.
Recordemos:
-> Jn 10, 10: Yo he venido para que tengan vida y vida en abundancia.
-> Jn 14, 6: Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Para conocerse hay que buscarse a la luz de Dios.

A mi parecer -escribe Santa Teresa de Jess- jams nos acabamos


de conocer, si no procuramos conocer a DlOS: mirando su
grandeza acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza,
veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos
cuan lejos estamos de ser humildes.
Hay dos ganancias de esto:
la primera, est claro que parece una cosa blanca,
muy ms blanca cabe la negra,
y al contrario la negra cabe la blanca;
la segunda es, porque nuestro entendimiento
y voluntad se hace ms noble y ms aparejado
para todo bien, tratando a vueltas de si con Dios;
y si nunca salimos
de nuestro cieno de miserias,
es mucho inconveniente
Las Moradas, Libro I, cap. II, n 9-10

Esta advertencia est dirigida a las almas que se encuentran en las


Primeras Moradas y que han de valerse de consideraciones y
reflexiones para llegar al propio conocimiento.
Para los que se encuentran en Moradas Superiores, cuando la luz
divina le revela al alma la grandeza de Dios, le manifiesta, al mismo
tiempo, la pequeez y la miseria de la criatura.
Cuando es el Espritu de Dios, no es menester andar rastreando
cosas para sacar humildad y confusin; porque el mismo Seor la
da de manera bien diferente de la que nosotros podemos ganar con
nuestras considerancioncillas, que no son nada en comparacin de
una verdadera humildad con luz que ensea aqu el Seor. Esto es
cosa muy conocida, el conocimiento que da Dios para que
conozcamos que ningn bien tenemos de nosotros, y mientras
mayores mercedes ms.
Vida, cap. XV, n 14

Este conocimiento es de gran valor; es el pan con que todos los


manjares se han de comer, pero no conviene llenarse de pan, sino
de manjar. A ste le acompaa el pan, y este pan
hase de comer con tasa, que despus que un alma se ve ya
rendida y entiende claro que no tiene cosa buena de s Qu
necesidad hay de gastar el tiempo aqu?, sino irnos a otras cosas
que el Seor pone delante. Vida, Cap. XIII, n 15

Cuidado con las humildades!


Guardaos tambin, hijas, de unas humildades que pone el
demonio con gran inquietud de la gravedad de nuestros pecados,
que suele apretar aqu de muchas maneras Todo le parece
peligro lo que se trata, y sin fruto lo que sirve, por bueno que sea.
Dale una desconfianza que se le caen los brazos para hacer ningn
bien, porque le parece que lo que lo es en otros, en ella es mal.
Camino de perfeccin, Cap. 39, n 1

Cmo distinguir la luz de Dios de la del


demonio y las formas del conocimiento
propio que de ah se derivan?
La humildad no inquieta, ni desasosiega, ni alborota el alma,
por grande que sea; sino viene con paz, y regalo y sosiego. Aunque
uno de verse ruin entienda claramente merece estar en el infierno, y
se aflige, y le parece con justicia todos le haban de aborrecer, y que
no osa casi pedir misericordia, si es buena humildad, esta pena
viene con una suavidad en s y contento, que no querramos vernos
sin ella. No alborota ni aprieta el alma, antes la dilata y hace hbil
para servir ms a Dios. Estotra pena todo lo turba, todo lo alborota,
toda el alma revuelve, es muy penosa. Creo pretende el demonio que
pensemos tenemos humildad, y si pudiese, a vueltas, que
desconfisemos de Dios.
Camino de perfeccin, cap. 39, n 2

Teniendo en cuenta todo esto, con humildad, conviene verse lo que


somos ante Dios.
El orden y la verdad exigen que nuestras relaciones con Dios estn
basadas sobre el conocimiento de lo que es l y lo que somos
nosotros.
DIOS ES EL Ser infinito,
nuestro Creador.

NOSOTROS somos seres


finitos, criaturas suyas,
dependientes en todo de l.

Este doble conocimiento del todo de Dios y de la


nada del hombre es fundamental para la vida
espiritual, se desarrolla en ella y, como bien
afirma santa ngela de Foligno, en su grado ms
eminente constituye la perfeccin.

Es este conocimiento el que genera en el alma una humildad bsica


que nada podr turbar, si es slido, y pone al alma en tal actitud de
verdad que atrae todos los dones de Dios.
Insignificante criatura ante Dios, frecuentemente sublevada
contra el Seor, ha sido, con todo, creada a semejanza de Dios
y ha recibido una participacin de la naturaleza divina. Hija de
Dios, capaz de realizar las operaciones divinas de
conocimiento y amor, est llamada a la perfeccin a semejanza
de su Padre celestial
Es nuestra alma como un castillo todo de un
diamante o muy claro cristal tan
resplandeciente y hermoso, esta perla
oriental, este rbol de vida que est plantado
en las mismas aguas vivas de la vida, que es
Dios.
Las Moradas, Libro I, cap. I, n 1

Gnesis 3

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

Este captulo pertenece a la tradicin yahvista por


utilizar el nombre de Yahvh al designar a Dios y por el
uso continuo de antropomorfismos. Lo importante es
captar lo que el hagigrafo quiere decir: el mensaje que
Dios quiere transmitirnos.

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

Vers. 1: La serpiente era el ms astuto de todos los


animales del campo que Yahvh Dios haba hecho.
Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho:
no comis de ninguno de los rboles del jardn?.

La
serpiente
no es
una
cualquiera,
De esta
manera, el demonio
o ngel
cadoserpiente
se acerca disfrazado
de serpiente y sesino
presenta
con una
astucia inusitada en una serpiente, para tentarlos, pues stos eran
el
ngel
cado.
libres para obrar el bien o el mal. Si estuvieran determinados no habran recibido un
Ap.
9:Todos
Y fue
arrojado
gran
Dragn,
mandato12,
de Dios.
los dems
detalles delel
texto
constituyen
un ropajela
literario
propio de la mentalidad
de la poca
que se escribi.
Serpiente
antigua,
elenllamado
Diablo y Satans, el
Es interesante
quemundo
el demonio
comienzafue
su dilogo
con una
mentira.
seductor
del
entero;
arrojado
a la
Dios no haba prohibido que comiera de todos los rboles del
tierra
y sus Angeles fueron arrojados con l.
paraso. Es cosa propia
23 del demonio -> Jn 8, 44: Vosotros sois de
Sab 2,23-24. Porque Dios cre al hombre para
vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre.
la
le hizo yimagen
de su
Esteincorruptibilidad,
era homicida desde el principio,
no se mantuvo
en lamisma
verdad,
24
naturaleza;
mas
por
envidia
diablo
porque no hay verdad
en l;
cuando
dice ladel
mentira,
dice entr
lo que lela
sale
muerte
en el es
mundo,
experimentan
los que le
de dentro, porque
mentirosoyy la
padre
de la mentira.

Gnesis 3 - Relato
Yahvista
2
Vers. 2-3: Respondi la mujer a la serpiente: Podemos
comer del fruto de los rboles del jardn. 3Mas del fruto
del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No
comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte.

La mujer comete el error de


aceptar el dilogo con el
tentador.
Nunca
deberamos
dialogar
con
la
tentacin
porque,
psicolgicamente
siempre nos va a vencer. El
dialogo enreda a la persona con
una sagacidad y un entrar en el
juego del tentador. Para no caer

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

Vers. 4-5: 4Replic la serpiente a la mujer: De ninguna


manera moriris. 5Es que Dios sabe muy bien que el da
en que comieris de l, se os abrirn los ojos y seris
El
tentador
se atreve
a decir
que lo que ha dicho
como
dioses, conocedores
del bien
y del mal

Dios no es cierto. Suscita dudas acerca de la


veracidad de Dios. Con gran habilidad insina que
el da en que coman del fruto, sern como dioses,
conocedores del bien y del mal. Dos cosas:
1) Por qu debemos aceptar los hombres
una ley moral inmutable impuesta por Dios?
Acaso yo, ser libre e inteligente, no puedo
decidir lo que es bueno o mal? Es la
tentacin al subjetivismo que no tiene en
cuenta la ley objetiva de Dios.
2) Es que para ser Dios lo nico que hay

Toda la creacin se rige por leyes e ir


contra ellas rompe la armona del universo.
De la misma manera el hombre, tanto en su
parte fsica como en su parte psquica y
moral. El hombre, si quiere realizarse con
plenitud, debe seguir esas normas impuestas
por el Creador. Cuando una persona compra
un nuevo aparato agradece que le entreguen
las instrucciones de uso. Si no obedece esas
instrucciones,
el
aparato
no
funciona
correctamente.
Si la mujer no hubiera dialogado con la
serpiente no hubiera llegado la tentacin a ese
extremo. Cuando se pone en duda la veracidad de
Dios, pronto se cae. Y adems, poner en duda la

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

Vers. 6: Y como viese la mujer que el rbol era bueno


para
apetecible
a la vista
y excelenteypara
La comer,
mujer
se deja
seducir,
la tentacin va
lograr
sabidura, tom
de su frutoel
y comi,
y dio
creciendo....
Vencido
conocimiento,
puesta
tambin
a su marido, que
en entredicho
la igualmente
verdad comi.
divina, el sentimiento

se deja llevar, la imaginacin encuentra ancho


y fcil el camino y no hallando obstculo
alguno....
Claramente se indica que la mujer intenta ser
ms, alcanzar sabidura, esa sabidura que le
propuso, no Dios, sino el tentador. El pecado
ciertamente no es de gula, sino de soberbia. Y
una vez que ella ha cado, busca un cmplice:
su marido. Tantas veces nos ocurre que tras
haber hecho algo malo buscamos cmplices
para que cuando se nos juzgue, el juez se
apiade de varios y no sea tan cruel en la

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

Vers. 7: Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y


se
cuenta decon
que estaban
y cosiendo
Sedieron
encontraron
todo lodesnudos;
contrario
de lo que haban
hojas
de higuera
se hicieron
unos
ceidores.se les abrieron
esperado.
Comido
el fruto
prohibido
ciertamente los ojos, como les haba predicho la astuta
serpiente; pero en lugar de verse como dioses, se
contemplaron desnudos, teniendo vergenza de s
mismos. Y con aquella ciencia superior que les haba
prometido el tentador no fueron capaces ms que de tejer
un vestido con hojas de una higuera para cubrir su
desnudez y poner ms de manifiesto la trgica irona de
su hazaa. Algo grave ha pasado en su interior: antes
estaban desnudos y se vean y nada pasaba, y ahora?.
Se les ha despertado el pudor y la concupiscencia; se ha
iniciado una lucha entre la parte inferior del hombre y la
superior; han perdido la inocencia y la amistad con Dios,
en las que fueron creados y en la que no haba tal lucha y

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

Vers. 8: Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahvh


Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y
el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahvh
Dios por entre los rboles del jardn.

A la hora de la brisa, al atardecer, sali Dios a


pasear.
Es un modo antropomrfico de presentar la
escena y un contraste: Dios en la brisa. El
hombre se esconde por el temor, el miedo al
castigo. Es el dolor de la conciencia lo que le
hace alejarse y esconderse de Dios. Es un
efecto del pecado. Antes gozaban de la
presencia de Dios, conversaban con l con toda

Gnesis 3 - Relato
Yahvista
Vers. 9-13: 9Yahvh Dios llam al hombre y le dijo:
Dnde ests? 10ste contest: Te o andar por el
jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me
escond. 11l replic: Quin te ha hecho ver que
estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te
prohib comer? 12Dijo el hombre: La mujer que me
diste por compaera me dio del rbol y com. 13Dijo,
pues, Yahvh Dios a la mujer: Por qu lo has hecho?.
Y contest la mujer: La serpiente me sedujo y com.

Dios pregunta al hombre: dnde est. Se


trata, no del lugar en que ocupa, sino del
estado en que se encuentra. Adn se
disculpa, echa, como un nio, la culpa a la
mujer. No a mi mujer, sino a la mujer que
T me diste. Se ha roto aquella paz familiar
que tenan (Gn 2, 23). Y parece eludir
responsabilidades. Le pidi a Dios una
compaera y ahora le reprocha habrsela
dado. Eva tambin se disculpa. Es la
tendencia del hombre cado: echar la culpa a
otros, eludir responsabilidades.
La serpiente tiene que aguantar la mirada de
Dios. Para ella no hay pregunta. Dios no quiere
saber de ella. Ciertamente la serpiente es culpable,

Gnesis 3 - Relato
Yahvista
Vers. 14-15: 14Entonces Yahvh Dios dijo a la serpiente: por haber
hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los
animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers
todos los das de tu vida. 15Enemistad pondr entre ti y la mujer, y
entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t
su calcaar.

Gnesis
3 - Relato
No se trata de que las
serpientes
tuvieran
Yahvista
patas antes del pecado
original y las
perdiesen, sino que el arrastrarse y comer
polvo son, en la Biblia, smbolo de suma
humillacin .
Miqueas 7, 16-17:16Vern las naciones y se
avergonzarn de toda su prepotencia;
pondrn en la boca la mano y sus odos
quedarn sordos. 17Lamern el polvo como la
serpiente, como los reptiles de la tierra. Se
estremecern desde sus encierros, hacia
Yahveh nuestro Dios vendrn temblando, y
tendrn miedo de ti!
Salmo 72,9: Ante l se doblar la Bestia, sus
enemigos mordern el polvo

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

En el vers. 15, donde se narra una gran


profeca, se contempla cmo ocurrir eso.
La mujer ciertamente no es Eva, pues
sta acaba de hacerse amiga del demonio.
Se trata de otra mujer que vendr, enemiga
absoluta del demonio y amiga de la
obediencia. Su hijo (en hebreo se utiliza un
pronombre personal masculino y singular)
aplastar la cabeza de la serpiente. Es la
promesa del Redentor. Como bien explica
San Pablo, frente a Adn y Eva, un hombre y
una mujer por quienes entr la muerte en el
mundo, estn otro Hombre y otra Mujer
(Cristo y su Madre) para devolver al gnero

A partir de la cada de nuestros primeros padres, toda


gracia que la humanidad recibe es gracia de Cristo. Los
que vivieron antes de la venida del Redentor podan
salvarse por una aplicacin anticipada de los mritos
redentores de Cristo, tal como nosotros ahora nos
salvamos por la aplicacin de los mritos del Redentor que
ya vino. La venida de Cristo es el punto culminante de la
historia.

Gnesis 3 - Relato
Yahvista

Vers 16-19: 16A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas


cuantos sean tus embarazos: con trabajo parirs los
hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te
dominar. 17Al hombre le dijo: Por haber escuchado la
voz de tu mujer y comido del rbol del que Yo te haba
prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con
fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida.
18
Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del
campo. 19Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta
que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque
eres polvo y al polvo tornars

ciertamente menores que los recursos de la


masculinidad; son slo diferentes. Por
consiguiente, la mujer -como por su parte tambin
el hombre- debe entender su realizacin como
persona, sobre la base de estos recursos, de
acuerdo con la riqueza de la feminidad, que recibi
el da de la creacin y que hereda como expresin
peculiar de la imagen y semejanza de Dios.
Solamente de este modo puede ser superada
tambin aquella herencia del pecado que est
contenida en las palabras de la Biblia: tendrs
ansia de tu marido y l te dominar. La superacin
de esta herencia mala es tarea de todo hombre,
tanto mujer como varn. En efecto, en todos los
casos en los que el hombre es responsable de lo
que ofende la dignidad personal y la vocacin de la
mujer, acta contra su propia dignidad personal y
su propia vocacin. (MD 10)

Gnesis 3 - Relato
Vers 20-24: 20El hombre llam a suYahvista
mujer Eva, por ser ella la madre de
todos los vivientes.21 Yahvh Dios hizo
para el hombre y su mujer tnicas de
piel y los visti.22Y dijo Yahvh Dios:
He aqu que el hombre ha venido a ser
como uno de nosotros, en cuanto a
conocer el bien y el mal! Ahora, pues,
cuidado, no alargue su mano y tome
tambin del rbol de la vida y comiendo
de l viva para siempre. 23 Y le ech
Yahvh Dios del jardn de Edn, para
que labrase el suelo de donde haba sido
tomado.24Y habiendo expulsado al
hombre, puso delante del jardn de Edn
querubines, y la llama de espada
vibrante, para guardar el camino del
rbol de la vida.

3 - Relato
Eva significa Gnesis
vida, porque
ella ser
Yahvista
madre de todos los vivientes.
Pero lo
trgico es que, a su vez, ser la madre de
todos los muertos en el orden sobrenatural,
pues toda la humanidad, hija de Eva, nace
privada de la gracia santificante. La
verdadera madre de todos los vivientes ser
la Virgen Mara.
Que Dios les expuls del paraso y puso
querubines para impedir el acceso al rbol de la
vida..., es el ropaje literario para indicar que la
felicidad del paraso (el estado de justicia
original) se ha acabado para siempre. El hombre
la ha perdido para l y para toda la humanidad.
Es como un matrimonio rico que pierde sus