Yga

Clssico

NO CAMINHO DO YGA SE AINDA ASSIM O FOR

COM
PR.......CONCEITOS, ATENHA-SE!

LINHAS DOJAYETE
YGA
SATYAMEVA
CLSSICOTRIUNFA
S A VERDADE
VOC ESTA
PREPARADO?
JNANA
POIS, SEU TRILHAR SER DOLOROSO; CONTINUARS A
MERC DA IGNORNCIA, DA MEDIOCRIDADE E DA
AMARRAS DESSA VIDA...LIBERTE-SE!

ORIGEM DA RAA HUMANA

Antes que a primeira Raa humana sasse da quarta
coordenada para se fazer visvel e tangvel no mundo
tridimensional, esta, teve que: gestar-se completamente
dentro do Jagad-Yoni, a matriz do mundo (Rig-Veda).

AS CINCO RAAS RAZES - MITOLOGIA

RAA OU PROTOPLASMTICA

2 RAA OU HIPERBREA
3 RAA OU LEMURIANA
4 RAA OU ATLANTE
5 RAA-RAIZ OU ARIANA

Ne Nat
Surya

Mi Nat
Agni

ULTIMOS 250.000 ANOS

Talvez; Atemporais!

Thagya
Nat
Indra

Byamma
Nat
4 faces

Thakand
a Nat
Guerras

Agrafos

Proto Clssica +
20.000 a.C

15.000 a.C

Oralidade
prevdica
Grafia
Devanagari
(Sanskrita)
Pr-clssico

10.000 a.C

Clssico
Shruts + Smirits
Vedas

1. ASPECTOS MITOLGICOS E
ARQUEOLGICOS

Povo Dravidianos

Povo Arianos

Fuso Indo Sarasvathi

Raas razes (proto)

A TRIMURTI HINDU

RESUMO

Shruti
s

Smirit
s

Vedas
Samhit
as
Yoga
Clssico
10.000
a.C
300 d.C

Rigveda
Yayurveda
Samaveda
Atharvave
da

Upanishades
Brahmanas
Mantras
Aranyakas

Smirit
s
Ithihasas

Mahabhar
ata
Bhagavad
Gita

Karma
Bhakti
Jnana
Raja

Os
Puranas
e
Agamas

Ramayama

Os
Dharmas
Manu

Sad
Darshan
as
Samkya e
Yoga
Nyaya e
Vaisheshika
Purva
Mimansa e
Vedanta

Parashar
as

2. DEFINIES GRAMATICAIS

1)

YOGA = Yuj ou Yuja

2)

RELIGARE = Latin

2.1 DEFINIES FILOSFICAS

1.

Yoga compostura impassvel,

(samadhama).

2.

Yoga SAMADHI.
Yoga-Sutra-Bhashya
Vivarama de Shankara (1.1)

A Source Book in Indian Filosophi; Sarvepalli Radhakrishnan e Charles A. Moore, 1967

1. Yogashcittavrittinirodhah
turbilhes da conscincia).

(yoga

conteno

dos

2. Tad drashthut svarpe vasthnam (ento feita essa

conteno surge sua forma essencial) ou surge aquele que v o
Si mesmo transcendente. Patanjali.
Patanjali
3. O sinal distintivo do Yoga a atividade (pravrithi).
Mahabharatha

4. yogah karmasu kaushalam, ou seja: yoga a percia na

ao.
Bhagavad-Gita 2.50

2.2 DEFINIES CONTEMPORNEAS.

Yoga uma viso existencial, perfeitamente

estruturada e integrada um conjunto negico
de valores, atitudes, preceitos e aes que, visam
transformao e a autotranscendncia exttica
do ser humano, uma transmutao metdica da
conscincia de sua forma atual e grosseira em
uma forma perfeita

Dr. Ravi Ravindra

YOGA YUJ!
YOGA SAMADHAMA!
YOGA CHITTAVITRINIRODHA!
1.
2.
3.
4.
5.

Observao
Percepo
Assimilao
Transformao
Tomada de atitude

JNANA
ILUMINAO PELA
SABEDORIA
Poucos so os homens que pedem a verdade,
menor numero ainda procuram estudar a verdade,
e ainda, mais insignificante o total dos que ousam
segui-las
em todas as suas significaes prticas.

Verdade

Veja o sbio Shankaracarya em seu aforismo 133

Essas pessoas que so muitos hbeis em falar e discutir o
absoluto, mas, que no o realizaram pessoalmente, e o que
pior, esto cheios de apegos, renascero e morrero ainda
muitas vezes em conseqncia da suas ignorncias.
Pela clara influncia da ignorncia, o Eu Individual e
limitado julga-se mvel e sujeito ao nascimento e a morte, alm
de, todos os outros processos, fatos e ocorrncias inerentes aos
mesmos.

Jnana Yga ou Gnana Yoga: da raiz (snscrita jna)

literalmente significa sabedoria.
Baseada no sistema vedanta de no dualismo, tendo os
vedas como conhecimento visto e que tudo se distingui entre:
Iluso
Realidade verdadeira,
Fanatismo,
Radicalismo
Dogmtico.
O jnana segue uma linha de pensamento, de inteligncia e
de

conscincia viva e profunda.

CONSCINCIA
Conscincia arcaica: (> grau de autoconscincia e cognio+ Instintiva),
talvez, prxima Samadhi ou uso de drogas - Australopithecus

Conscincia Mgica: (princpio da identidade + estomacal pr-egica),

presente

na

atualidade

em

momentos

pelos

quais

nos

sentimos

fascinados por algo ou algum, negativamente, em momentos de paixo

cega Presente em momentos de perda da conscincia do corpo - Homo
erectus.

Gebser, (1962)

Conscincia mtica: (< grau de autoconhecimento + vertical = para

dentro, para cima e para fora), no opera nem pelo instinto e nem
pelo estomacal e, sim, pelo principio da polaridade, mais regida
pelo imaginrio, pelos sentimentos, pela intuio, pelos mitos e
smbolos Neanderthal e Cro-Magnon. surgimento possvel da
tradies

Conscincia mental: (cognitiva + pensante e racional) operando pelo

principio da dualidade ou isto ou aquilo, a autoconscincia muito
intensa , forte. Profunda diviso entre sujeito e objeto, rarssima
identificao

entre

ambos.

Predominncia

na

construo

pensamento Europeu. Deveria, a sim o ser, equilibrada, porm em

dias atuais tornou-se totalmente racionalista Homo-sapiens - Raja
Yga

Conscincia Integral: uma conscincia, ao contrrio das outras,

transcende por natureza o ego e se abre a um retorno para a
unicidade, uma espiritualidade csmica -

A Origem, isto o

fundamento do Ser Tradio Yogue!

Gebser, (1962)

Quem
sou?
O que
sou?
Onde
estou?
Isto
real?

O que isto
significa?

Para um Jnana yogue, EXISTIR h implicaes fatdicas!

1)

A trade do desenvolvimento fenomnico.

2)

Assimilao, transformao, transmutao e

expressar!

3)

Iluses promovidas pelos anteriores.

VID
A

VIDA

VID
A

VID
A

VID
A
O MITO DE
SSIFO
Albert Camus, 1947

SAMADHI
PAD
1.

Trilhar a espiritualidade.

2.

Erradicar a ignorncia.

3.

Superar os conflitos interiores.

4.

Conhecer a verdadeira identidade de tudo!

5.

Jivan Mukta

TAPASIA
a)

A vontade de transcender a condio humana.

b)

Buscar o alm da conscincia e da personalidade

comum.

c)

Aspirao profunda.

d)

Trabalhar as fraquezas, todas!

e)

Perfeio

Dentre milhares de homens, dificilmente encontra-se um que busque

a perfeio
Bhagavad Gita 7.3

Estruturao do Jnana Yoga

1. O discernimento, (viveka)
2. O desapego, (vairagya)
3. As seis virtudes, ( sad-sampat)
4. A auto-realizao ou libertao, (mumuksha).
5. A audincia atenta, (sravana).
6. A reflexo verdadeira, (manana)
7. A meditao, (nididhyasana).

1. O discernimento:
Viveka - entre o real e o irreal, o ser e o no ser (atman ou
anatman), o finito ou infinito, o permanente e o impermanente.
Trabalhando isso o yogue desenvolve todos os potencias sutis da
mente e ao mesmo tempo reflete-se como uma via de busca da
realidade absoluta (Brahman). Dentro deste preceito ainda temos
trs graus de realidade.

Absoluta
Formal
Aparnci
a

a) A realidade da aparncia: que tal como um sonho ou uma

viso de decorrncias geradas pela iluso. Que s vezes logo se
dissipa.
b) A realidade formal ou aparente: que a experincia
cotidiana

est

submetida

continuas

mudanas

transformaes. Situaes ou formas aparentemente reais, ou

reais somente no momento presente.
c) A realidade absoluta: aquela que idntica e imutvel em
qualquer situao e em todos os estados de conscincia e
jamais influenciada por qualquer outro fator, (essncia pura).
Shankaracarya 54 e 55

2. Desapego:
Vairagya - de valores efmeros e ilusrios, exemplificando o
desapego como desinteresse por todos os objetos de prazer que, de
uma forma ou de outra podem ser obtidos nesta ou em outras vidas.

1. Drogas ilcitas
2. Drogas Lcitas
3. Objetos
4. Pessoas
5. Sentimentos
6. Ressentimentos
7. Atitudes
8. Processos

3. As seis virtudes: (sad-sampat).

I. Sama o controle da mente e a erradicao dos desejos,
resultado da harmonia e paz interior.
II. Dama o controle dos sentidos, que prioriza a harmonia dos
rgos da ao e percepo.
III. Uparam o estado de contentamento interior que resulta
na cessao das necessidades exteriores.
IV. Titiksa a fora para suportar, sujeitar-se, tolerar, que
resultar na ampla pacincia, esforo e coragem frente a
qualquer obstculo.
V. Sraddha ter f, acreditar o que origina a estabilidade do
esprito.
VI. Samadhama o equilbrio da mente, resulta a uma firme
convico no fato.

4. A auto-realizao ou libertao
Mumuksuta - quando o ser humano possui todas as qualidades
anteriores definidas, aliada tambm a um profundo esprito de
humildade j estar no plano concreto da auto-realizao ou
libertao.

5. Audio
Sravana - para poder distinguir, tambm, o que um ensinamento e
o que no .

1. A alma
2. O corpo
3. O Eu
4. O outro
5. O ambiente
6. O mundo
7. O cosmos

6. Reflexo verdadeira
Manana - sobre tudo que foi ouvido, eliminando os questionamentos e
fortalecendo cada vez mais, a convico por meio correto do
raciocnio.

1. Humildade
2. Discernir
3. Fortalecer-se
4. Sobrepor....
5. Cognoscncia

Validao em funo ao sujeito cognoscente

a)
b)
c)
d)
e)

A possibilidade de conhecimento
A origem do conhecimento
A essncia do conhecimento
As formas do conhecimento
O valor do conhecimento

Faculdade de conhecer

7. Meditao - Dharana
Nididhyasana sobre o concreto raciocnio, absorvendo-se ao final
somente na realidade verdadeira, na essncia do observado ou mais
profundamente no absoluto presente em tudo.

A caverna de Plato

SAVIKALPA SAMADHI - PARCIAL

Para onde foi o universo?

Quem, o fez desaparecer? H
pouco o percebia, e eis que se
desvaneceu. Por toda parte
vejo apenas o oceano da
realidade, o nectar da
felicidade. Nada h a negar,
nada h a aceitar...nada que
no seu o eu.
Viveka Cudamani Af. 483 a 496

NIRVIKALPA SAMADHI - TOTAL

CAMINHO DA ESPIRITUALIDADE JNANA

Obstculos no caminho da espiritualidade

1. A distrao ou falta da concentrao: os quais so causados
pelos

pensamentos

insignificantes.

Eles

dispersos
so

quase

constantes,

sempre,

geralmente

acompanhados

de

lembranas, legies de desejos, duvidas, tormentos ou ainda

pequenas tolices da mente, tais como formigamentos, coceiras,
vontades ou bobagens mais.
2. O apego e os desejos: provocados na sua grande maioria por
sensaes

emocionais,

falsas

necessidades,

memrias de experincias passadas.

lembranas

ou

3. A preguia e a sonolncia: talvez esse seja as maiores inimigas

de grande parcela dos praticantes, que deixam arrastar por elas
como se fossem seus escravos perptuos, incapazes de super-los
ou

combat-los.

Gerando

inrcia,

perda

de

interesse

adormecimento mental.

4. A satisfao por um estado de realizao passageiro: a

medida que no esteja consciente dessas situaes e se iluda com
elas, diminuir seus esforos para ir mais alm.

(Sadhanas) - Fortalecer se pelas prticas dirias.

(Tapasia) Esforar-se constantemente pelo objetivo
determinado.

Para isso preciso vencer as barreiras do comodismo,

transpassando os limites da covardia e, quebrando as

muralhas das nossas prises anteriores permeadas ou
mascaradas

por falsas imagens, falsos conceitos,

preconceitos, ambies e iluses.

Os processos para um Jnana em busca da verdade

absoluta

Um sincero procurador da verdade no adora uma

divindade pessoal (como o bhakti Yga),

ele procura

compreender claramente a verdadeira significao de seus

atributos, e tambm enxergar que todas as concepes de
uma divindade pessoal so limitaes grosseiras,
absoluto sem forma e ilimitado.

j que o

Um praticante de jnana no venera nenhuma

entidade ou divindade. Para ele, as preces e
devoes

em

desnecessrias

tais
e

inteis.

circunstncias,
Tambm

no

so
busca

qualquer proteo ou auxlio sobrenatural ou divino,

pois consciente da natureza do eu e sabe que o
mesmo est acima do bem ou do mal, dos vcios e
das virtudes.

O Jnana Yogue sabe que ele no pode desta

forma, ser limitado pelas leis primrias que reinam
sobre a natureza, mesmo em um plano inferior. J
que h outras leis em outros planos.

Um verdadeiro praticante de jnana procura

constantemente

estar

acima

de

todas

condies fenomenais limitadas e relativas.

as

Um jnana Yogue sabe que a ignorncia faz com que o ser

humano pense que o eu seja algo ligado ao mundo exterior, tal
como bens materiais, lar, famlia etc. Um dos pensamentos mais
comuns e grosseiros de que o corpo o eu e que, por isso
esteja sujeito as situaes como juventude e velhice, sade e
doena, beleza e feira. H aqueles ainda que, mergulhados
nessa situao, relacionem at mesmo os rgos dos sentidos
com o eu, acreditando que o eu possa ser cego, surdo e s
vezes mudo. E por final existem os que intitulam o eu como
um conjunto de energias vitais, quando se sabe que este
composto faz parte de um veculo de transporte do eu.

Um verdadeiro jnana sabe distinguir o

eu do no eu.

As quatro grandes afirmaes dos Textos sobre Jnana!

1. Tu s isso (Tat twan asi): verdade, conhecimento e
infinidade.
2. Eu sou o absoluto (Aham Brahmasmi): incondicionado ao
ilimitado, sem comeo nem fim.
3. Esse eu o absoluto (Ayam Atma Brahman):
felicidade e perfeio no so atributos do absoluto e sim o
prprio absoluto, a causa e o efeito sem um fenmeno.
4. O absoluto conscincia (Prajnanam Brahman):
inexplicvel, imensurvel, sem sentido.

O aafro Significa a coragem, o sacrifcio e o esprito de

renncia.

O branco
A pureza e a verdade.

Ashoka Chakra
Roda da Justia
(dharma)

O Verde - representa a f e a
fertilidade

SATYAMEVA JAYETE

S A VERDADE TRIUNFA

Tiranga Indiana Instituda em 22 de Julho de 1947

"Espera o Brasil Que todos cumprai

Com o vosso dever. Eia avante,brasileiros,
Sempre avante! Gravai com buril
Nos ptrios anais Do vosso poder.
Eia avante, brasileiros, Sempre avante!
Servi o Brasil Sem esmorecer,
Com nimo audaz Cumpri o dever,
Na guerra e na paz sombra da lei,
brisa gentil O lbaro erguei
Do belo Brasil Eia sus, oh sus!"