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UNIVERSIDAD NACIONAL

FEDERICO VILLARREAL
1

ESCUELA UNIVERSITARIA DE POSTGRADO

DOCTORADO EN DERECHO

TEMA:
PENSAMIENTO JURIDICO EN
GRECIA

CATEDRTICO:

Dr. Carlos Hinojosa

Uchofen
PRESENTADO POR:
Mg. Christian Puente Jess
Mg. Javier Paredes Sotelo
Mg. Vanessa Vigil Ruis

CATEDRA:

Abog. Judit Pantoja Cadillo

PENSAMIENTO
JURIDICO

Abog. Rosario Donayre Mavila


Abog. Wilfredo Guillen Matilla

PENSAMIENTO JURIDICO
2

OBJETIVOS
DE LA
INVESTIGACIN
Objetivo General

Desarrollar una investigacin del pensamiento


Jurdico y poltico en Grecia y valorar a los dos
grandes pensadores por medio de un anlisis de
la obra de Platn y Aristteles.

Analizar detenidamente cada aspecto de la


historia de Platn y Aristteles dentro de sus obras
la repblica y la poltica y los diferentes tipos de
pensamientos que ellos tienen acerca de la
poltica en ese tiempo relacionada con nuestros
tiempos

Categorizar los diferentes tipos de ideas que


Platn y Aristteles consideran en sus obras y
lograr abarcar sus diferentes maneras de concebir
en cierto modo la realidad de ese entonces.

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PRINCIPALES CORRIENTES
FILOSOFICAS DEL PENSAMIENTO
JURIDICO

Concepcin Jurdica

Nace en Grecia Clsica


Derecho = Derecho Justo.
Justicia = conforma a la
ley natural (universal e
inmutable)
Pensadores: Aristteles,
Cicern.

Nace en 2 mitad Siglo XIX y


1 mitad Siglo XX.
Derecho = Derecho Positivo.
Fenmeno Histrico.
Derecho inmutable
Derecho es una creacin
cultural
Pensadores: Kelsen, Kant,
Hegel.

LA POLITICA
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abuso de poder, fuerza o superioridad. La
tirana tambin es el gobierno ejercido por
un tirano (una persona que ejerce el poder de
acuerdo a su voluntad y sin justicia).

Degeneracin de la aristocracia. Cuando


el sistema aristocrtico comenz a
perpetuarse
por
la
descendencia
sangunea y la direccin del Estado dej
de estar en manos de las mentes ms
brillantes, comenz a hablarse de
oligarqua.
La demagogia es
una prctica
poltica que apela a los sentimientos y
las emociones de la poblacin para
ganarse su apoyo. A travs de la
retrica, el demagogo busca incentivar
las pasiones, los deseos o los miedos
de la gente para conseguir el favor
popular

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PLATON

METODO PLATONICO
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PLATN (427-347 a. C.)

Platn fue un filsofo ateniense


de familia aristocrtica. Vivi
en el siglo V a. C.

Fue el ms clebre discpulo de


Scrates, a quien condenaron a
beber la cicuta durante la
democracia de Anito.

Toda su filosofa busca disear un


Estado Ideal y justo

ESQUEMA DEL PENSAMIENTO JURIDICO Y POLITICO


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LA CONCEPCIN DE LA JUSTICIA
Se recoge en la Repblica. La justicia ejerce su funcin en la polis. Pero para comprender dicha funcin
establece Platn un parangn entre el hombre individual y la ciudad, ya que la polis ideal que describe debe
constituirse siguiendo el modelo natural del hombre concreto.
Se manifiesta mediante tres tipos

La actividad racional

La actividad irascible

La actividad concupiscible

Permite al hombre el conocimiento


intelectual de las Ideas; esta parte
del alma reside en la cabeza y su
actividad est presidida por la virtud
de la prohrnesis o prudencia.

Gobierna el mundo de los impulsos y


de los afectos; la parte del alma que
los dirige reside en el pecho, siendo
su virtud a la fortaleza.

Que atae a la actividades vitales


(lo que llamaramos funciones
biolgicas) asentada en el vientre
la parte del alma correspondiente a
ellas siendo la virtud de la
templanza

La ciudad tiene la misma estructura trial que hemos visto en el hombre: tres clases

La clase de los gobernadores o


magistrados, que rige la vida de la
polis, es la "raza de oro" y se
corresponde con la vida racional,
siendo su virtud la prudencia.

La "raza de plata" est integrada por


los guerreros o defensores, cuya
misin es proteger a la ciudad: su
paralelo es la vida irascible y la virtud
que en ellos impera en la fortaleza.

La "raza de bronce y hierro" lo


constituyen
los
artesanos,
labradores,
comerciantes
y
cuantos satisfacen las necesidades
elementales de la ciudad.

LA FUNCIN Y EL VALOR DE LAS LEYES

Para Platn, junto al mundo de las realidades existe otro, el mundo de las Ideas; el primero lo conocemos por
los sentidos, mientras que el segundo lo aprehendemos mediante la razn.

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ANTROPOLOGIA DE LA FUNCION Y EL VALOR DE LAS LEYES

DUALISMO PLATNICO
PLATN CONCIBE AL HOMBRE COMO UNA UNIDAD FORMADA
POR CUERPO Y ALMA, EN TANTO QUE SUSTANCIAS DISTINTAS
CUERPO

ALMA

MATERIAL

INMATERIAL

MORTAL (PERECEDERA)

INMORTAL (ETERNA)

MBITO DE LAS COSAS

MBITO DE LAS IDEAS

La unin del alma al cuerpo es un estado transitorio (El lugar propio del alma es el mundo de
las ideas)
Mientras esta unida al cuerpo su tarea es purificarse, librndose de las necesidades y
exigencias del cuerpo , (Las pasiones, los placeres y los deseos nos perturban)
Platn distingue tres partes del alma humana:
RAZN

INMORTAL

PENSAR, CALCULAR

IDEAL

CEREBRO

NIMO

MORTAL

PASIONES NOBLES

CORPORAL

TRAX

APETITO

MORTAL

PASIONES INNOBLES

ORGNICA

ABDOMEN

ETICA Y POLITICA
al relativismo sofista, platn tomara partido por
32 Frente
pueden fijarse racionalmente mediante una definicin .

Scrates, al afirmar que los conceptos morales

Platn trata de analizar la naturaleza humana, pero rechaza las conclusiones de los sofistas porque no
tienen en cuenta la facultad suprema de la razn al distinguir en el alma humana tres facultades, la justicia
consistir en la ordenacin de estas tres partes, en la posesin por cada una de ellas de la virtud o
disposicin que le es propia

ORDEN MORAL
ALMA

RACIONAL

IRASCIBLE

CONCUPISCIBLE

FUNCIN

PENSAMIENTO

PASIONES

INSTINTOS

VIRTUD

PRUDENCIA

FORTALEZA

MODERACIN

JUSTICIA

Platn disea en la repblica el que para l seria el sistema poltico ideal: se trata de un estado utpico construido
desde la premisa de que los hombre no son autosuficientes, por lo que es necesaria la existencia de tres clases
sociales diferenciadas, cada una de ellas con su propia actividad o funcin especfica.
Este principio de especializacin funcional implica que cada individuo y cada clase social han de dedicarse a la funcin
o tarea que les es propia para as poder mantener el andamiaje social y conseguir realizar la justicia en el estado

ORDEN POLTICO
ESTADO

GOBERNANTES

GUARDIANES

TRABAJADORES

FUNCIN

GOBIERNO

DEFENSA

PRODUCCIN

VIRTUD

PRUDENCIA

FORTALEZA

MODERACIN

JUSTICIA

ETICA Y POLITICA
ORDEN MORAL
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ALMA

RACIONAL

IRASCIBLE

CONCUPISCIBLE

FUNCIN

PENSAMIENTO

PASIONES

INSTINTOS

VIRTUD

PRUDENCIA

FORTALEZA

MODERACIN

A este principio de especializacin funcional unimos la correlacin estructural entre el alma y el estado para as garantizar
la justicia en el estado, que se da cuando cada uno de los grupos sociales realiza la funcin que le corresponde de modo
adecuado que pasara si solapsemos el orden moral con el orden poltico que imita al alma humana?

ORDEN POLTICO
ESTADO

GOBERNANTES

GUARDIANES

TRABAJADORES

FUNCIN

GOBIERNO

DEFENSA

PRODUCCIN

VIRTUD

PRUDENCIA

FORTALEZA

MODERACIN

JUSTICIA
Para construir este estado ideal es necesario reivindicar una educacin autntica que Exige el control de lecturas y
cantos, as como la prctica de la gimnasia y la msica

ORDEN POLTICO DEL ESTADO


CORRELACIN ESTRUCTURAL

CORRELACIN FUNCIONAL

ALMA

ESTADO

FUNCIN

VIRTUD

RAZN

GOBERNANTES

GOBIERNO

PRUDENCIA

NIMO

GUARDIANES

DEFENSA

FORTALEZA

APETITO

TRABAJADORES

PRODUCCIN

MODERACIN

JUSTICIA
Los mejores en estas actividades estudiaran adems matemticas y astronoma, y los mejores De todos sern preparados para el gobierno de la polis en el
ejercicio de la dialctica

Formas de Gobierno

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La forma ms justa, la ARISTOCRACIA, es el gobierno de los sabios, es un sistema paternalista en que el poder se
ejerce por un grupo selecto o minora intelectual, una especie de aristocracia del espritu. El sistema aristocrtico, por
ser el ms perfecto, es el ms estable "pero como todo lo que nace est sujeto a corrupcin, tampoco este sistema
perdurar sino que se destruir". La destruccin vendr por el error de los gobernantes en cuanto a las uniones
sexuales programadas para asegurar una procreacin correcta.

ETICA Y POLITICA
El estado ideal que platn sugiere es un estado aristocrtico, en el sentido original de la palabra: arists (los mejores) los
que tienen arete (excelencia)
Platn ofrece una lista de los otros regmenes polticos en tanto que cuatro posibles enfermedades del estado o
degeneraciones del estado perfecto
ENFERMEDADES DEL ESTADO
FORMAS

ORIGEN

GOBERNANTES

CARACTERSTICAS

TIMOCRACIA

DEGENERACIN
ARISTOCRACIA

HOMBRES ACCIN
CLASE MILITAR

AMBICIN
PERSONAL

OLIGARQUIA

DEGENERACIN
TIMOCRACIA

PODEROSOS
ADINERADOS

CODICIA PERSONAL
EXPLOTACIN

DEMOCRACIA

DEGENERACIN
OLIGARQUIA

PUEBLO
(MAYORAS)

LIBERTAD
IGUALDAD

TIRANA

DEGENERACIN
DEMOCRACIA

LIDER AMBICIOSO
CARISMTICO

TEMOR
IMPOSICIN

METODO PLATONICO
35

Este hecho marc el


pensamiento de Platn, que
consideraba la democracia el
gobierno de los ignorantes. Por
ello en sus obras buscaba
disear un Estado ideal y justo .
Fund la primera escuela
filosfica, la Academia , que
perdur ms de nueve siglos.

Sus intentos fallidos de


intervenir en poltica en
Siracusa, le llevaron a dedicarse
de lleno a su obra filosfica.

METODO PLATONICO
36

LA TEORA DE LAS IDEAS

La teora ms famosa de Platn es


la Teora de las Ideas o Formas .

Para Platn, el verdadero mundo


real es el Mundo de las Ideas o
formas , que es eterno y no es
fsico . Los humanos slo podemos
acceder a l por la parte racional
del alma , por eso lo llama Mundo
Inteligible .

Qu es una Idea?

Una Idea es una Forma, Molde o


Modelo con la que han sido hechas
las cosas del mundo en el que
vivimos nosotros, llamado Mundo
Sensible o de las cosas .

METODO PLATONICO
37

LA TEORA DE LAS IDEAS


Platn dice que antes de que
existiera el mundo de las cosas,
slo haba una masa mvil y
catica .

El Demiurgo o artesano , que es


bueno y eterno, decidi moldear
el mundo de las cosas
basndose en las Ideas .

As, a cada Idea le corresponden


muchas cosas que la imitan o
participan de ella.

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LA REPBLICA

La Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin


determinar en qu consiste la justicia. Consta de diez libros que
podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados:

a) el libro primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia


sera una especie de prlogo, al que seguiran

b) los libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en
la ciudad ideal,

c) cuyas formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus


clases sociales, etc., se establecern en los libros V , VI y VII;

d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades


hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX;

e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas


formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, as
como con una reflexin sobre el destino final del alma.

39

IDEAS PRINCIPALES EN SU
POLTICA:

La idea poltica de Platn se desarrolla en intima conexin con su


tica.

Idea de que el hombre es una animal social por naturaleza, la


sociedad organizada es una institucin natural.

Los principios de la justicia son los mismos para el individuo y


para el Estado.

Se propone descubrir que es el Estado Ideal.

Un verdadero Estado debe ser racional y debe procurar la


felicidad para todos los ciudadanos.

Para Platn la ciudad responde a necesidades humanas, porque


ningn ser humano se basta a si mismo y depende de los dems
para satisfacer sus necesidades, por lo que hace falta una
divisin de trabajo en la que cada individuo aporta su saber,
experiencia y conocimiento a la polis.

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IDEAS PRINCIPALES EN SU
POLTICA:
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de

clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn


del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores : Los trabajadores correspondan a la parte de


apetito del alma.

Guerreros o guardianes : Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y


que formaban el espritu del alma. Defendan a la ciudad de posibles
invasores, extranjeros o barbaros.

Gobernantes o filsofos : Aquellos que eran inteligentes, racionales,


apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la
razn del alma.

El fin del Estado es la justicia.

El filsofo ha de ser gobernante y viceversa, ya que estos no buscan


satisfacer su propio inters , sino el de la comunidad.

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CLASE SOCIAL

TIPO DE ALMA

VIRTUD

GOBERNANTES

RACIONAL

SABIDURIA

GUERREROS

IRASCIBLE

CORAJE

ARTESANOS

CONCUPISCIBLE

TEMPLANZA

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QU ES LA POLIS PARA
PLATN?

Aquella ciudad en la que predomina la justicia(en una ciudad


ideal).

La ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II


de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los
reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.

En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr


en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las
categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia

Timocracia

Oligarqua

Democracia

Tirana

43

LA SOCIEDAD IDEAL

Cmo tendra que ser una sociedad ideal?


Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los
hombres, y que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes
para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin
econmico.
Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible
que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la
divisin del trabajo en la organizacin de la sociedad.
En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores:
granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las
necesidades bsicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede
faltar de nada.
El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se
limita a la produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a hacer
posible una vida feliz para el hombre.
Platn considera que la educacin recibida en los primeros aos de la vida es
fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal
nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra
causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo,
la misin de determinar qu tipo de alma predomina en cada individuo, es
decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar parte de una u otra clase
social.

CARACTERSTICAS DEL
44
PENSAMIENTO POLTICO DE
PLATN
CATEGORIAS DE LOS DIFERENTES
ESTADOS:
Aristocracia (gobierno de los mejores): Es la forma ms
perfecta de gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo
hacen varios.
Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor.
Oligarqua: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que
estn a la caza de puestos y riquezas.
Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad
-sobre todo de expresin-,normalmente cuando el pueblo llano
expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada,
que a menudo supone el desprecio de las leyes.
Tirana: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de
gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no
saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el
poder e imponga su dominio por la fuerza.

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POR QU PLATN ESCRIBI LA


REPBLICA?

La Repblica, es la propuesta del construir una sociedad perfecta basada en la


racionalidad, en lo ideal. Slo en las ideas est la verdad. Debe haber un ideal
de sociedad perfecta que participe de la idea de bien y de justicia.

La filosofa de Platn es inconcebible sin una educacin adecuada a los fines


perseguidos.

Platn propone que hay que confiar el gobierno a los filsofos por estar libres
de ambicin. Para ello hay que educarlos desde la niez, ensendoles
matemticas y geometra para fortalecer su razonamiento y dar claridad a su
inteligencia, y despus dialctica.

Platn describe la educacin de los futuros gobernantes y el programa


formacin de los futuros gobernantes que propone, en su dialogo con Glaucn.

Para Platn deben ser los ms preparados, sean hombres o mujeres, los
gobernantes de la ciudad ideal que plantea.

La Repblica presenta una utopa poltica reaccionaria, segn la cual toda la


comunidad poltica debe permanecer sujeta a una clase gobernante
aristocrtico.

Platn asegura que todos sern felices en la ciudad si cada uno acta segn
su propia naturaleza y realiza su tarea.

TEORIA DE LAS IDEAS


Cmo es la realidad? Cmo podemos acceder a ella?
Platn concilia la idea de Parmnides de que la Autentica realidad es
eterna e inamovible con la Idea de Herclito sobre el perpetuo fluir de
las cosas Ofreciendo una alternativa al escepticismo sofstico
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Cuando observo el mundo veo temporalidad, cambio Qu pasa si


miro (eideo ) con los ojos de la mente?
Veo ms all de lo concreto: veo modelos, formas, veo la esencia de las
cosas, lo que tienen en comn todos los objetos del mismo tipo: capto
su idea (eideia)
Platn afirma la existencia de unas entidades inmateriales,
absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del
mundo fsico: Estas entidades son las ideas del mundo inteligible.
Consecuentemente, la teora postula la existencia de dos mundos:
el sensible y el inteligible

TEORIA DE LAS IDEAS


47

PLATN AFIRMA LA EXISTENCIA DE UNAS ENTIDADES


INMATERIALES, ABSOLUTAS, INMUTABLES, PERFECTAS,
UNIVERSALES E INDEPENDIENTES DEL MUNDO FISICO:
ESTAS ENTIDADES SON LAS IDEAS DEL MUNDO INTELIGIBLE.
CONSECUENTEMENTE, LA TEORA POSTULA LA EXISTENCIA
DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

MUNDO DE LAS IDEAS


Donde se consigue
los
conocimientos
ciertos, mediante la
utilizacin
de
la
razn. Es el mundo
de los que es.

48

METODO PLATONICO

MUNDO DE LOS
SENTIDOS
Donde conseguimos
ver conocimientos
imperfectos
utilizando nuestros
sentidos

TEORIA DE LAS IDEAS


49

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

COSAS FINITAS

IDEAS ETERNAS

GENERACIN Y CORRUPCIN

INGENITAS E IMPERECEDERAS

MUTABLES (TRANSFORMACIN)

INMUTABLES (INALTERABLES)

PARTICULARES (CONCRETAS)

UNIVERSALES (ABSTRACTAS)

ININTELIGIBLES (MATERIALES)

INTELIGIBLES (PENSABLES)

CARACTERSTICAS DE LAS IDEAS


No se ven a simple vista, slo con la inteligencia
No existen en las cosas sino separadas (trascendentes)
Las cosas se relacionan con las ideas por imitacin o participacin (las
ideas son paradigmas o modelos)
Tienen carcter normativo: no describen como son sino como deben ser las
cosas: son objeto de definicin estn jerarquizadas y ordenadas a partir de la
idea suprema de bien: las ideas morales, estticas

JERARQUA DE LAS IDEAS


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BIEN
JUSTICIA BELLEZA
SER UNO

UNIDAD DUALIDAD IGUALDAD


TRIANGULARIDAD ETC.
CABALLO HOMBRE ABETO FUEGO ETC.

51

ONTOLOGA

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

Realidad visible

Realidad invisible

Perceptible por los sentidos

Imperceptible por los sentidos

Sujeto al cambio

Inmutable

Realidades particulares

Realidad en s

Ejemplo: Las cosas bellas

Ejemplo: La Belleza

Objetos supuestamente reales

Objetos autnticamente reales

Objetos de la opinin

Objetos de la ciencia

Carentes de valor

Son valores

TEORIA DEL CONOCIMIENTO


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Platn ensea la posibilidad de acceso a las ideas a travs de una

alegora, el mito de la caverna, que explica la naturaleza humana y la


importancia de la educacin en este proceso de la vida humana hacia
su destino: conocimiento, felicidad, perfeccin

Encadenado en el interior de la caverna, en un


mundo de
apariencias, interpreta su ignorancia como realidad, pero puede
progresar hacia la luz, conocer el verdadero mundo real y acceder a la
felicidad conforme a lo real, a lo perfecto, a lo racional (al filsofo
corresponde retornar y ayudar a otros)

QU ES EL MITO DE LA
CAVERNA?
53

El mito de la caverna lo encontramos en el


dilogo La Republica.
Platn describe en el mito de la caverna el
camino que recorre el filsofo desde los
conceptos vagos hasta las verdaderas ideas
que se encuentra tras los fenmenos de la
naturaleza.

Persuade
imgenes
pared son
copias

EL MITO DE LA CAVERNA
54

Personas
que habitan
en una
caverna

Existencia
es lo nico
existe
creen ello

Sale a la
naturaleza,
descubre la
belleza de
todo

Logra su
libertad,
retorna a
la caverna

Detrs
arde una
hoguera

Reflejo
sombras
figuras

Miran la
pared

Hombre
encadenad
o

Detrs hay
un muro
alto

Caminan
personas
Levantas
figuras

Uno ? De
donde viene
sombras

Se libera de
las cadenas

55

TIENE VIGENCIA EL MITO DE LA CAVERNA EN


LA VIDA DEL SER HUMANO O ES UNICAMENTE
DEL PASADO?

Para Platn, la ignorancia es una forma de esclavitud.


Solo el espritu crtico podr liberarnos de semejante
manipulacin.
Todo esto tiene que ver con el proceso de crecimiento, de
madurar y hacerse adulto, cuando comenzamos a
cuestionar las ideas y creencias que nos han transmitido
aceptando que muchas de ellas no solo no son
determinantes sino cuestionables o simplemente falsas.
Pero la caverna nos recuerda siempre otras formas de
esclavitud que persisten a lo largo de nuestra vida, como
puede controlarse y manipularse a la gente llenando sus
cabezas de imgenes engaosas o falsas sobre el mundo.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO


MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

COSAS FINITAS

IDEAS ETERNAS

MUTABLES (TRANSFORMACIN)

INMUTABLES (NO CAMBIAN)

PARTICULARES (CONCRETAS)

UNIVERSALES (ABSTRACTAS)

ININTELIGIBLES (MATERIALES)

INTELIGIBLES (PENSABLES)

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PLATN UTILIZA EL SMIL DE LA LNEA DIVIDIDA EN


SEGMENTOS PARA EXPLICAR LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO
(QUE CORRESPONEN A LOS DIFERENTES NIVELES DE REALIDAD)
QU PASARA SI SOLAPSEMOS LOS NIVELES DE REALIDAD
CON LOS DISTINTOS NIVELES DE CONOCIMIENTO?
OPINION (DOXA)

CIENCIA (EPISTEME )

COSAS CAMBIANTES

IDEAS INMUTABLES

APARIENCIAS (ASPECTOS)

REALIDADES (ESENCIAS)

SE BASA EN LA EXPERIENCIA

SE BASA EN LA RACIONALIDAD

CONOCIMIENTO INAUTNTICO

CONOCIMIENTO VERDADERO

TEORIA DEL CONOCIMIENTO


57

PARA PLATON EL CONOCIMIENTO ES REMINISCENCIA:


CONOCER ES RECORDAR LO YA VISTO CON EL ALMA
INTERIOR DE LA CAVERNA
MUNDO SENSIBLE

EXTERIOR DE LA CAVERNA
MUNDO INTELIGIBLE

IMGENES

OBJETOS
SENSIBLES

OBJETOS
MATEMTICOS

IDEAS

SOMBRAS

COSAS

POLIEDROS

ESENCIAS

A ---------------------- B ------------------------ C ----------------------- D --------------------- E


EIKASA

PISTIS

DINOIA

NESIS

IMAGINACIN

CREENCIA

RAZN
DISCURSIVA

RAZN
INTUITIVA

OPININ (DOXA)

CIENCIA (EPISTEME)

ENTRE REENCARNACION Y REENCARNACION EL ALMA


PASA POR EL MUNDO DE LAS IDEAS Y LAS CONTEMPLA:
AL VER LAS COSAS SENSIBLES RECONOCE LAS ESENCIAS
(LAS IDEAS ANTERIORMENTE CONTEMPLADAS Y OLVIDADAS)

TEORIA DEL CONOCIMIENTO


58

ETICA Y POLITICA
59

PARA CONSTRUIR ESTE ESTADO IDEAL ES NECESARIO


REIVINDICAR UNA EDUCACIN AUTNTICA O PAIDEIA QUE
EXIGE EL CONTROL DE LECTURAS Y CANTOS, AS COMO LA
PRCTICA DE LA GIMNASIA Y LA MSICA

LOS MEJORES EN ESTAS ACTIVIDADES ESTUDIARAN


ADEMS MATEMTICAS Y ASTRONOMA, Y LOS MEJORES
DE TODOS SERAN PREPARADOS PARA EL GOBIERNO DE LA
POLIS EN EL EJERCICIO DE LA DIALCTICA

ETICA Y POLITICA
60

PARA CONSTRUIR ESTE ESTADO IDEAL ES NECESARIO


REIVINDICAR UNA EDUCACIN AUTNTICA O PAIDEIA QUE
EXIGE PRIMERAMENTE EL CONTROL DE LECTURAS Y CANTOS,
AS COMO LA PRCTICA DE LA GIMNASIA Y LA MSICA

PLATN DEFIENDE LA NATURALEZA DIFERENTE DE CADA INDIVIDUO:


HAY INDIVIDUOS FORMADOS DE ORO, OTROS DE PLATA Y OTROS QUE
TIENEN UNA COMPOSICIN DE BRONCE O HIERRO. CORRESPONDE A
CADA UNA DE ESTAS TIPOLOGAS DE INDIVIDUOS UNA FUNCIN
DIFERENTE. EN ESTO EL ESTADO DEBE SEGUIR A LA NATURALEZA

ETICA Y POLITICA
61

EL ESQUEMA DE ESTADO IDEAL PROPUESTO POR PLATN QUEDA


PERFECTAMENTE DEFINIDO EN FAMOSO EL MITO DE LA ATLNTIDA,
QUE HA INFLUIDO PODEROSAMENTE EN AUTORES POSTERIORES
COMO TOMS MORO (UTOPA), CAMPANELLA (LA CIUDAD DEL SOL),
FRANCIS BACON (NUEVA ATLNTIDA) O MAQUIAVELO (EL PRNCIPE)

62

LA POLTICA DE
ARISTTELES

ARISTTELES
63

. Aristteles es considerado como


uno de los filsofos mas importante de
todo los tiempos y ha sido uno de los
pilares del pensamiento occidental .
Sus
s obras siguen ejerciendo una
influencia notable sobre innumerables
pensadores contemporneos y
continan siendo objeto de estudio por
parte de mltiples especialistas .
. La filosofa de Aristteles constituye ,
junto a la de su maestro Platn , el
legado mas importante del pensamiento
de la Grecia antigua .

ARISTOTELES
64

VIDA Y OBRA

Naci en Estagira, Macedonia .


18 aos. Se va a Atenas,
estudia en la Academia
(permanece 20 aos).
Estuvo en Assos y Mitilene,
hasta que fund su escuela: EL
LICEO . (PERIPATTICOS).
Se cas con Pythias, enviud y
se cas con Herpyllis.

ARISTOTELES
65

Esquema de su pensamiento
jurdico y poltico.
* El problema de la justicia,
* La equidad,
*Su concepcin de la plis

* Las formas de gobierno y el valor de las


leyes positivas y su funcin en la vida
poltica

ARISTOTELES
66

La Justicia

Para Aristteles la justicia es una virtud, la consecucin de la


felicidad se alcanza por las virtudes, que son los hbitos que
nos inclinan a obrar para el logro de aquella. Las virtudes son
de dos clases.
Intelectuales o dianoticas: se dan en la esfera de la razn y son
susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje
Morales o ticas: pertenecen al rea de la voluntad y se
adquieren por la prctica
Toda virtud la configura Aristteles como el trmino medio
entre dos excesos contrapuestos, como el valor es intermedio
entre la cobarda y la temeridad o la liberalidad entre la
avaricia y el despilfarro. Tenemos, pues, unos primeros
conceptos aristotlicos de la justicia: como la ms acabada
expresin de la virtud.
Pero justo a esta Justicia general hay tambin una justicia
particular, una virtud concreta, se trata de una virtud que se
da y ejercita entre hombres: "el que la posee, puede
manifestar su virtud igualmente respecto de otros y no slo en
relacin consigo mismo".
El objetivo ltimo de la justicia es la igualdad; la justicia
aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da
pie a Aristteles para distinguir dos clases de justicia.

ARISTOTELES
67

La Justicia

Para Aristteles la justicia es una virtud, la consecucin de la


felicidad se alcanza por las virtudes, que son los hbitos que
nos inclinan a obrar para el logro de aquella. Las virtudes son
de dos clases.
Intelectuales o dianoticas: se dan en la esfera de la razn y son
susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje
Morales o ticas: pertenecen al rea de la voluntad y se
adquieren por la prctica
Toda virtud la configura Aristteles como el trmino medio
entre dos excesos contrapuestos, como el valor es intermedio
entre la cobarda y la temeridad o la liberalidad entre la
avaricia y el despilfarro. Tenemos, pues, unos primeros
conceptos aristotlicos de la justicia: como la ms acabada
expresin de la virtud.
Pero justo a esta Justicia general hay tambin una justicia
particular, una virtud concreta, se trata de una virtud que se
da y ejercita entre hombres: "el que la posee, puede
manifestar su virtud igualmente respecto de otros y no slo en
relacin consigo mismo".
El objetivo ltimo de la justicia es la igualdad; la justicia
aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da
pie a Aristteles para distinguir dos clases de justicia.

ARISTOTELES
68

El objetivo ltimo de la justicia es la igualdad; la justicia


aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello
da pie a Aristteles para distinguir dos clases de justicia.
JUSTICIA DISTRIBUTIVA: con arreglo a ella se
reparten o distribuyen los honores, los bienes y
cualquier otro elemento del bien comn del que hayan
de participar los ciudadanos, dando ms a quien ms
mritos ostente y menos a quienes menos mritos
tenga, con lo que impera el criterio de la
proporcionalidad.
JUSTICIA CORRECTIVA: est presidida por la razn
de la igualdad (proporcionalidad aritmtica). Est a la
vez se subdivide en:

Conmutativa: se da cuando la igualdad viene establecida


por la voluntad de las partes

Judicial: se da la igualdad cuando viene determinada por el


juez., sta a la vez se subdivide en:

Justo natural, que es aquello que en todas partes es


reputado por tal con independencia de la voluntad humana.

Justo legal, que resulta de justicia porque as lo establece


la ley humana.

ARISTOTELES
69

LA EQUIDAD.

La designa con el trmino epiikeia. Las leyes se dictan con


carcter general, el caso concreto la aplicacin al mismo de
la ley general, sin modulacin ni adecuacin a esas
circunstancias podra producir un resultado injusto. Para
evitarlo, el juez debe aplicar la ley con equidad, esto es,
teniendo en cuenta las peculiares propias del caso.

La epiikeia no es un elemento correcto de la ley sino


integrador de la misma, completndola en el momento de su
aplicacin, al caso concreto mediante su adaptacin a las
circunstancias del supuesto de hecho.

Pero no es la equidad, un factor distinto de la justicia y, en


cierto modo, rectificador de ella en cuanto que introduce
criterios de benevolencia o de aplicacin indulgente de la ley
cuando as lo aconsejan las circunstancias del caso concreto.
Al contrario, la epikeia aristotlica es un elemento integrante
de la justicia, de modo que no hay una actuacin de la
justicia y, despus, se hace presente la equidad mitigando el
rigor de la misma, sino que realmente no puede haber justicia
sin equidad.

ARISTOTELES
70

CONCEPCIN POLTICA.

En el anlisis del Estado, Aristteles no opera como Platn, que atenda a su


estructura, sino que se interesa por el proceso de su formacin, proceso que
reconoce como inicio, como primer motor e impulso, el instinto de sociabilidad
que lleva al hombre a unirse con sus semejantes. He aqu un primer dato
importante: la sociedad o manifestaciones de la convivencia humana -desde
la familia al Estado-, no son construcciones artificiales, sino instituciones
naturales en cuanto que son fruto de aquel instinto o tendencia.

La Poltica se abre con una afirmacin capital: toda ciudad es una comunidad;
pero como la comunidad se constituye para alcanzar un bien, es lgico que la
polis, comunidad suprema, tenga por fin lograr el bien supremo del hombre,
su felicidad mxima o, conseguir las condiciones que le permita "vivir bien".
Este planteamiento permite explicar la gnesis de la polis como una sucesin
de situaciones de convivencia, cada una de las cuales viene a remediar
diferentes tipos de necesidad.

La PRIMERA es la perpetuarse mediante la unin sexual, es la unin del


varn y la hembra para el mantenimiento de la especie. Se constituye as la
familia, la sociedad ms elemental. Integrada por la relacin sexual.

La SEGUNDA, las familias, incapaces de subvenir por s mismo a las


necesidades elementales y cotidianas, se unen varias para constituir la aldea,
la comunidad compuesta por varias aldeas es ya una comunidad estatal
caracterizada por la autosuficiencia que le permite ofrecer a los ciudadanos
las condiciones para "vivir bien".

La familia y la aldea no tiene sentido en s misma sino en tanto en cuanto son


clases conducentes al Estado: "la polis es el fin de las otras comunidades".

ARISTOTELES
FORMAS DE GOBIERNO.

71

Las formas JUSTAS O PURAS las denomina as:

MONARQUA: Cuando se trata del gobierno de uno.

ARISTOCRACIA: Si el gobierno est encomendado a un grupo

POLITEIA: (Igual por "repblica") en el caso del gobierno atribuido a


la masa de ciudadanos.

Las formas IMPURAS son:

TIRANA: Es una monarqua en que se gobierna en favor del


monarca.

OLIGARQUIA: Es un gobierno que atiende a los intereses de los


ricos

DEMOCRACIA: Est orientada a los intereses de los pobres

Al igual que Platn se inclina por una forma mixta de gobierno, esta forma
mixta tiene un sentido socio-econmico y se basa en un acusado
pragmatismo. Los peligros vienen del gobierno de los muy ricos o de los muy
pobres, pues los primeros son proclives a la insolencia y los segundos a la
maldad. Se pronuncia, por un gobierno de las clases medias siendo para l
evidente que "la comunidad poltica gobernada por las clases media es la
mejor y estn bien gobernados aquellos Estados en que la clase media es
numerosa y ms fuerte que las otras dos

ARISTOTELES
72
72

LAS LEYES POSITIVAS.

Gobernar bien consiste en atender al inters general y no al


particular de quien ejerce el poder. Pero cmo se logra
esto?, Aristteles no duda en confirmar su respuesta a las
leyes; sta sern, cuando sean justas, las que guiarn las
acciones de gobierno.
Esta soberana de la ley, la proclama en todos los
supuestos, ya que hace un anlisis de la funcin de la
legislacin en cada uno de los tres regmenes, que podra
sintetizarse en la afirmacin que hace al tratar de la funcin
de la ley en la politeia

La afirmacin de la soberana de la ley es lo que hoy


llamamos "Estado de Derecho", esto es, un Estado en el que
los ciudadanos estn a cubierto de acciones incontroladas
del poder por la va de la arbitrariedad y donde queda
garantizada la seguridad jurdica de todos.

73

Cunto tiempo dur la


doctrina aristotlica?

Aproximadamen
te 500 aos

DN: Rigi para los


ciudadanos libre,
esclavos,
extranjeros

Transito de la doctrina
del derecho natural
hacia Roma y despus a
la Edad Media

METODO ARISTOTELICO
74
74

METODO ARISTOTELICO
75

VIDA Y OBRA
tica a Nicmaco

Principal obra tica de


Aristteles. La obra trata como
debe comportarse el ser humano.

Parte de que los seres humanos


tienden a la felicidad.
qu es la felicidad?

Tiene que ver con la actividad


racional que realicemos

Esta guarda relacin con la virtud

qu es la virtud?

VIRTUD ARISTOTELICA
76
VIRTUD

Reside en un trmino medio entre


dos extremos, tal como lo
determinara un ser humano
prudente.

Clases de virtudes:

A) Virtudes ticas o morales.

Templanza

Justicia

Amistad.

Valor.

B) Virtudes dianoticas o
intelectuales:
Ciencia

Arte,
prudencia,
sabidura.

VIRTUD ARISTOTELICA
77

Obra tica a Nicmaco sealo:

ARISTOTELES SE REBELA
CONTRA SU MAESTRO

aunque fuera amigo de los


defensores de las ideas, era
ms amigo de la verdad.

Diferencia su forma de concebir


el mundo as como en la de
interpretar el conocimiento.
La esencia es lo que hace que las
cosas sean lo que son.

INTERPRETACION ARISTOTELICA
DEL CONOCIMIENTO
78

Neg la preexistencia de las almas y de


conocimiento innatos.

El entendimiento humano es como un


papel en blanco.

Carente de todo contenido cognoscitivo.

Como se llega al conocimiento

A travs de los sentidos.

Ser humano tiene dos facultades:

A) facultades sensitivas.

Externo:

Interno

B) facultades intelectuales: constituida


por el entendimiento agente( realiza la
abstraccin de las esencias) y el
entendimiento pasivo ( es el que las
recibe).

METODO ARISTOTELICO
79

Sus escritos tienen


DOS OBJETIVOS :
- Resolver las
deficiencias de la
Teora de las Ideas .
- Desarrollar la ciencia
emprica .

METODO ARISTOTELICO
80

VIDA Y OBRA

Aristteles define la
filosofa utilizando el
trmino del ente, afirmando
que la filosofa es " la
ciencia que considera
universalmente el ente en
cuanto tal".

LA ETICA DE ARISTOTELES
81

Segn Aristteles, la virtud es una habito selectivo que


consiste en un trmino medio relativo a nosotros,
determinado por la razn tal y como lo determinara una
persona prudente.
En el comportamiento moral desempean una funcin
fundamental los hbitos.
qu es el habito?
Es buena disposicin para obrar de un modo determinado
que se adquiere mediante la repeticin de actos.
Acto de estudiar, adquirimos el habito de estudiar.

LA ETICA DE ARISTOTELES
82
82

Segn Aristteles, la virtud es una habito selectivo


1 la virtud consiste en un termino medio entre dos extremos
viciosos, el uno por exceso y el otro por defecto.
Ejemplo: la valenta es un termino medio entre la temeridad y la
cobarda.
2 la virtud en modo alguno supone una posicin intermedia, sino
que exige adems un esfuerzo constante para mejorar.
Tipos de virtudes:
Virtudes ticas.
Son las que se refieren a la correccin del carcter y las
costumbres.
Ejemplo: la fortaleza, templanza y justicia.
Virtudes dianoticas.
Denominada intelectuales. Guardan relacin con el
entendimiento.
qu piensa? en el vicio
caemos fcilmente,
Ejemplo: prudencia, ciencia, sabidura.

mientras que en la virtud


nunca se cae, sino que a
ella solo se llega mediante:

JUSTICIA
83

CONCEPCION DE JUSTICIA:
La justicia es la virtud que nos
inclina a dar cada uno lo suyo,
es decir lo que pertenece

Dos clases de justicia:


La Justicia Universal

La Justicia particular.

METODO ARISTOTELICO
84

PLATN

IDEALISMO
Hay dos mundos: sensible e
inteligible.
El de las ideas es el mundo
real.

Por tanto, el mtodo


filosfico implica descender
del conocimiento de las
ideas universales a la
contemplacin de las
imitaciones particulares de
esas ideas.
El mtodo es bsicamente
deductivo.

ARISTTELES

El nico mundo real es el que


conocemos.

REALISMO

Hay que estudiarlo


cientficamente

Por tanto, el mtodo filosfico


implica ascender del estudio
de los fenmenos particulares
hasta en conocimiento de los
entes.

El mtodo es a la vez
inductivo y deductivo

ARISTOTELES Y EL DERECHO
85

Seala que el valor supremo de una comunidad humana es


la
autarqua
(autodominio),
que
corresponde
exclusivamente al Estado.

Donde el Estado es el fin de todas las comunidades


menores y en ultimo termino tambin del hombre
individual.

Por eso el hombre por naturaleza es un ser destinado a


formar comunidades estatales.

Con el Estado se creo la ley y la justicia.

La justicia es un fenmeno estatal por que el derecho es el


orden de la comunidad estatal y es el criterio de lo justo.

ARISTOTELES Y EL DERECHO
86

Cada norma jurdica obligatoria se compone de un


elemento natural (que es el fundamento jurdico) y
de uno positivo (su aplicacin en el tiempo y en el
espacio).

El Estado regula la vida de los ciudadanos mediante


leyes que dominan la vida entera puesto que el
hombre no se pertenece as mismo sino al Estado.

El contenido de la leyes es la justicia que es de


varias clases :

ARISTOTELES Y EL DERECHO
87

JUSTICIA DISTRIBUTIVA

La justicia distributiva tiene por cometido la distribucin de los


bienes, honores y cargas pblicas entre las personas; aquel que
es el cometido propio de la justicia.

Es por aqu que debe comenzar la puesta en prctica de la


justicia. Es en esto en lo que ella principalmente consiste.

La igualdad que nosotros buscamos a travs de esta justicia es


una proporcin; una igualdad geomtrica o igualdad entre dos
fracciones.

La justicia tender, por ejemplo, a que exista la misma relacin


entre los honores que tributamos a Mozart y a Puccini que entre
la calidad de la msica de estos dos autores; entre los salarios
del zapatero y del arquitecto, que entre el valor, la cantidad o la
calidad del trabajo de estas dos personas.

precio de la casa

----------------------------

precio de los zapatos

trabajo del arquitecto


=

-------------------------------trabajo del zapatero

ARISTOTELES Y EL DERECHO
88

JUSTICIA CONMUTATIVA Y CORRECTIVA

La justicia conmutativa no cumple sino un papel subsidiario. Si


suponemos a los bienes, honores y cargas ya distribuidos, a los
patrimonios ya establecidos conforme a la frmula precedente,
resulta que este equilibrio quedar alterado cada vez que una
fraccin de bienes atribuida a un patrimonio pase a formar parte
de otro, como cuando mil soles salen de un bolsillo para pasar al
de otra persona.

Resulta necesario entonces corregir ese desequilibrio -de aqu el


nombre de justicia correctiva, lo que no puede hacerse sino
restituyendo una cantidad equivalente; operacin que, al fin de
cuentas, se reduce a un intercambio (conmutacin o sinalagma).

ARISTOTELES Y EL DERECHO
89

JUSTICIA CONMUTATIVA Y CORRECTIVA

En esta hiptesis subsidiaria, la igualdad buscada se expresa en


una frmula ms simple, llamada de igualdad aritmtica.

Aqu el oficio del juez es el de calcular una restitucin igual al


dao sufrido; si un automvil de propiedad de A ha pasado al
patrimonio de B, sea porque lo ha robado, porque lo ha
comprado, o porque ha sido expropiado por causa de utilidad
pblica en su beneficio, ser necesario que B pague en su
lugar su justo precio.

Por ejemplo:

un automvil = 5.000 mil soles

90

CONCLUSIN
La Poltica, se desarrolla a lo largo de estos
ocho libros, caracterizndose por la
coherencia terica y metodolgica en
torno a la teora poltica. Aristteles
construye las bases de la teora poltica
partiendo de la observacin de la realidad
histrica de la decadencia de la polis y del
conocimiento de otras nacionalidades. Su
obra se apoya en el mtodo inductivo
comparativojurdico de las instituciones
polticas y sistemas de gobierno,

a) 91"La idea de la palabra segn Platn", consiguiendo aclara ciertas dudas que se encontraban
sobre las bases ideolgicas de Platn y entender cul fue la basa en la que l se atuvo para
concretar la teora de las ideas en la cual el filsofo defina dos mundos el perfecto que es el de
las ideas y el imperfecto que es el material en este ltimo mundo las ideas perfectas se
encarnan pero el resultado ya no es perfecto debido a que se encuentra en el mundo
imperfecto, concretando as que Platn es el padre de la filosofa occidental y el principal
representante de la filosofa idealista objetiva , de ah se puede entender del porqu del estudio
de Platn con mucha importancia en nuestro sistema educativo, en fin un trabajo investigativo
muy interesante para poder entender a criterio personal la tendencia idealista. En fin el
aprendizaje de la idea contribuir a nuestro conocimiento ampliando la visin y la crtica sobre
las cosas que nos rodean.
b)

Despus del anlisis de trabajo, se puede decir que el pensamiento aristotlico presenta dos
estadios que manifiestan la distancia recorrida en el camino de la emancipacin de la influencia
platnica, o mejor dicho, que intenta trazar una lnea de pensamiento e investigacion propia sin
las influencias de las ideas platnicas, que haba adquirido durante su larga estada en el
"Liceo".

c) En el primero de esos perodos, Aristteles concibe la filosofa poltica como constructora del Estado

92

ideal, donde continua predominando el valor tico que prevalece en el pensamiento de Platn acerca del
tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo
moral ms alto posible de ser humano. Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de la
poltica en una escala mucho ms amplia, que no era slo emprica sino descriptiva y en algunos
aspectos, hasta independiente de toda finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad de
ser perito en el gobierno an para corregir un estado malo.
d) Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico,
absoluto y relativo, como el de la mecnica poltica, utilizada acaso para una finalidad inferior o an mala.
Esta ampliacin delconcepto de la filosofa poltica constituye la concepcin ms caractersticamente
aristotlica.
e) La Poltica, se desarrolla a lo largo de estos ocho libros, caracterizndose por la coherencia terica y
metodolgica en torno a la teora poltica. Aristteles construye las bases de la teora poltica partiendo de
la observacin de la realidad histrica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras
nacionalidades. Su obra se apoya en el mtodo inductivocomparativojurdico de las instituciones
polticas y sistemas de gobierno.

93

RECOMENDACIONES
En el presente trabajo de tipo investigativo no se busca imponer ningn tipo de ideologa, es un
trabajo que busca dar a conocer la ideologa de Platn por lo tanto se recomienda al lector que
tome con criterio el trabajo desarrollado, es necesario aclarar que el trabajo presentado no se
basa en investigaciones empricas sino ms bien es de tipo investigativo comprobado , por lo
tanto el lector debe estar muy seguro de su ideologa y no debe caer en la confusin ya que el
objetivo de este trabajo es dar a conocer y aclarar cualquier tipo de duda en torno a la ideologa
platnica, adems se sugiere al lector embriagarse de conocimientos idealistas socrticos para
entender la ideologa de Platn, para que de esta manera ampliar la visin y la crtica de las
cosas que nos rodean.