El

Bautismo

Antecedentes para la
ReflexinPastor Juan Vidal Sandoval
Rector Seminario Metodista Pentecostal

Por qu reflexionar acerca del Bautismo?

INTRODUCCI

ANTECEDENTES GENERALES

Nuestra Doctrina de la
Salvacin
Dios Santo
Hombre Pecador
Dios salva en Cristo

La Salvacin
1. Conviccin de Pecado
2. Conversin
A. Arrepentimiento
B. Fe

3.
4.
5.
6.
7.
8.

La Gracia
Regeneracin
Justificacin Por la Fe
Santificacin
Llenura del Espritu Santo
Glorificacin

Por qu reflexionar acerca del

Bautismo?
1. Porque la reflexin es una tarea permanente de
la iglesia.
2. Porque es una ordenanza dada por Cristo.
3. Porque la sociedad cambia dinmicamente
4. Porque en 20 siglos de cristianismo siempre
han existido y coexistido ideas y prcticas
diversas acerca del bautismo.

Por qu reflexionar acerca del

Bautismo?
5. Porque es obligacin de la iglesia responder acerca de
su fe, tanto a creyentes como a inconversos.
6. Porque es obligacin de la iglesia fundamentar sus
creencias y prcticas en el discipulado de recin
convertidos y en la enseanza de jvenes y nios, para
asegurar su proyeccin a las futuras generaciones.
7. Porque una Iglesia con visin de Reino est siempre
abierta al dilogo constructivo en interconfesional, a
diferencia del hermetismo y autosuficiencia de las
sectas ciegas.

Qu creemos acerca del Bautismo?

Reconoce como sacramentos: el Bautismo por
Aspersin para arrepentimiento; el Bautismo de
los nios para Consagracin; la santa Cena
instituida por el Seor y que simboliza nuestra
redencin y nica regla de fe y prctica para el
creyente
Estatutos Iglesia Metodista Pentecostal

Qu dificultades se presentan hoy?

1. El consumo
irreflexivo de
informacin no
confirmada de
medios masivos.

Qu dificultades se presentan hoy?

2. La falta de
formacin
sistemtica y
mnima
presencia en
medios

Qu dificultades se presentan hoy?

3.La influencia de
modas o
extravagancias
teolgicas

Qu dificultades se presentan hoy?

4.Popularidad
de conceptos
bautismales
diferentes a
los nuestros.

Qu dificultades se presentan hoy?

5. Excesivo nfasis
otorgado a las formas
bautismales diferentes a
las que nosotros
practicamos, que hacen
parecer las prcticas
metodista pentecostales
como erradas o
herticas.

Qu dificultades se presentan hoy?

6. Se desconocen las
razones para incluir
a los infantes en el
bautismo. Se cree
popularmente que
esta prctica es un
error catlicoromano.

Cmo abordar el Asunto?

II. Modelo de Anlisis

Estudio
El presente estudio no pretende ser exhaustivo
ni concluyente, sino ms bien slo busca
ofrecer al pastorado algunos insumos bsicos
para iniciar un proceso de reflexin, dilogo y
construccin de un camino para abordar estas
problemticas que nos preocupan hoy.

Propuesta
Para enfocar el problema hemos elegido dos
enfoques principales: el Bblico y el Tradicional.
Cada uno de ellos pone a nuestro alcance
recursos y perspectivas del problema que
requieren de nuestra atencin pastoral.

A. El Enfoque
Bblico
Este enfoque es
el ms
importante
debido a que la
Biblia es nuestra
mxima regla de
fe y conducta.

Es un Mandato de Cristo
(Mt. 28:19) Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo
(Mr. 16:16) El que creyere y fuere
bautizado, ser salvo; ms el que no
creyere ser condenado

Significado de los trminos en los

idiomas originales

G907

baptzo
de un derivado de G911; dejar abrumado (i.e.
completamente mojado); usado solo (en el N.T.)
de la ablucin ceremonial, especficamente
(tcnicamente) de la ordenanza del bautismo
crist:-bautismo, bautizar, lavar.

 Se usaba entre los griegos del teido de

vestidos, de sacar agua introduciendo una
vasija en otra ms grande, etc.
Plutarco la usa de sacar vino introduciendo la
copa en el cuenco (Alexis, 67)
Platn la usa metafricamente, de estar
abrumado con interrogantes (Eutidemo, 277 D).

 En el NT en Lc 11.38 de lavarse (como en 2 R

5.14: se zambull, LXX); cf. Is 21.4, lit.: la
iniquidad me abruma.
En los primeros captulos de los cuatro
Evangelios y en los Hechos (1.5; 11.16; 19.4), se
usa del rito ejecutado por Juan el Bautista, que
llam al pueblo al arrepentimiento, a fin de que
pudieran recibir la remisin de los pecados.

 El bautismo deba ser asumido por creyentes, dando

testimonio de su identificacin con Cristo en muerte,
sepultura y resurreccin (p.ej., Hch 19.5; Ro 6.3, 4; 1
Co 1.13-17; 12.13; Gl 3.27; Col 2.12).
La frase en Mt 28.19: bautizndoles en el nombre
(cf. Hch 8.16) indica que la persona bautizada era
mediante ello estrechamente ligada a, o vena a ser
la propiedad de aquel en cuyo nombre era bautizada.

Significado de los trminos en los

idiomas originales

Baptisma, Bautismo, proceso de

inmersin, sumersin, y
G908
emergencia (de bapto, mojar,

empapar). Se usa:
bptisma
a. del bautismo de Juan
de G907; bautismo b. del bautismo cristiano,
(tcnicamente o
c. de los abrumadores
figurativamente):sufrimientos y juicio a los que
bautismo.
se someti voluntariamente el
Seor en la cruz (p.ej., Lc 12.50)

Significado de los trminos en los

idiomas originales

G909

baptisms
de G907; ablucin
(ceremonialmente o
cristiana):-ablucin,
bautismo, lavamiento.

En distincin a baptisma,
la ordenanza, se usa del
lavamiento ceremonial
de artculos (Mc 7.4, 8,
en algunos textos; Heb
9.10; una vez en un
sentido general, Heb
6.2).

Significado de los trminos en los

idiomas originales

G910

Baptists
de G907; bautizador,
como epteto del
precursor de Cristo:
-bautista.

Significado de los trminos en los

idiomas originales

G911

bpto
verbo primario, arrollar, inundar, i.e. (esto es) cubrir
completamente con un fluido; en el N.T. solo en un
sentido especial y calificado, i.e. (literalmente)
mojar (una parte de una persona), o (por
implicacin) manchar (como con tintura):-teir,
mojar, baar.

Antecedentes de la prctica del

bautismo en pocas precristianas.

Se han hecho diversas sugerencias en

cuanto a los orgenes del bautismo
cristiano:
Lavados ceremoniales judos,
Ritos de purificacin de Qumrn,
Bautismo de proslitos,
El bautismo de Juan.

Bautismo de Juan
Como Juan es el precursor de Jess, su bautismo parece ser el
precursor del bautismo cristiano.
Jess, sin necesitar arrepentimiento, fue bautizado por Juan para
cumplir toda justicia
Jess, o algunos de sus discpulos, parecen haber continuado la
prctica de Juan al comenzar aquel su propio ministerio (Jn. 3.22s, 26;
pero 4.1s)
En el caso de los discpulos en Pentecosts como en el de Apolos,
evidentemente no se crey necesario agregar a su bautismo, hecho
por Juan, el bautismo en el nombre de Jess (Hch. 2; 18.2428).
El bautismo de Juan quizs se entienda mejor como una adaptacin
de los lavados rituales judos, con influencia de Qumrn.

Bautismo en el Nuevo Testamento

Luego de ser bautizado
Jess, el Espritu
descendi sobre Jess
(Mt. 3.16; Mr. 1.10; Lc.
3.21s .
Muchos ven aqu el
arquetipo del bautismo
cristiano: bautismo en
agua y en Espritu.

Bautismo en el Cristianismo Primitivo

A diferencia del bautismo de Juan, el bautismo
cristiano se administr desde el principio en el
nombre de Jess (Hch. 2.38; 8.16; 10.48; 19.5).
Esta frase probablemente indica ya sea que el
que bautizaba se vea como representante del
Jess exaltado (cf. esp. 3.6, 16 y 4.10 con 9.34), o
que el que se bautizaba vea su bautismo como
su acto de entrega al discipulado de Jess (cf. 1
Co. 1.1216)

 Desde el primer momento el bautismo en el

nombre de Jess se realizaba como el rito de
ingreso o iniciacin a la nueva secta de aquellos
que invocaban el nombre de Jess (Hch. 2.21, 41;
22.16; cf. Ro. 10.1014; 1 Co. 1.2).
A veces era acompaado de imposicin de las
manos
En ocasiones se produca un derramamiento del
Espritu Santo

Enseanza de Pablo
1 Co. 1.1317 el bautismo se realizaba en (eis) el
nombre de Jess. Aqu utiliza probablemente una
frmula conocida en contabilidad en aquella poca,
cuando en nombre de significaba a cuenta de.
Vale decir, el bautismo se consideraba como un
contrato de transferencia, un acto por el cual el que
se bautizaba se entregaba para constituirse en
propiedad o discpulo de aquel que se nombraba.

 Otros
pasajes
paulinos hablan de
lavamiento: 1 Co.
6.11; Ef. 5.26; y Tit.
3.5, y hay los que
hablan del sello del
Espritu en 2 Co.
1.22 y Ef. 1.13; 4.30.

El Bautismo de infantes
No hay ninguna referencia directa al
bautismo de prvulos en el NT
Pero es muy posible que haya habido
nios en las familias bautizadas en
Hch. 16.15, 33; 18.8 y 1 Co. 1.16.
Sobre la base de 1 Co. 7.14, sin
hablar de Mr. 10.1316, se puede
sostener que los hijos pequeos de
los creyentes constituyen parte de la
familia de la fe.

 En G. 3 Pablo sostiene especficamente

que la unin con Cristo no deriva de
ninguna descendencia fsica, ni depende
tampoco
de
ningn
acto
ritual
(circuncisin), sino que se realiza por
medio de la fe, y que no depende de
ninguna otra cosa que no sea la fe y el don
del Espritu que se recibe por fe.

 En resumen, cuanto ms se entienda al bautismo

como la expresin de la fe del que se bautiza, tanto
menos se puede aceptar el bautismo de prvulos;
mientras que cuanto ms se entienda al bautismo
como la expresin de la gracia divina, tanto ms fcil
resulta sostener la procedencia del bautismo de
prvulos.
Cuidado con dar ms importancia de lo debido al
bautismo, para no caer en el error de los judaizantes
que daban indebida importancia a la circuncisin.

B. El Enfoque
Tradicional

1.

El Bautismo como Ordenanza.

Jesucristo ordena su aplicacin, pero su

prctica no reviste ms que un acto de
obediencia. No son medios de gracia.
Son slo smbolos
No lava el pecado original

2. El Bautismo como Sacramento.

Algo sagrado o consagrado, y conlleva la idea de

algo oculto o relacionado con un misterio.
La Vulgata latina de Jernimo traduce el trmino
misterio de los textos de Ef. 1:9; 3:2,3,9; 5:32;
Col. 1:26-27; 1 Ti. 3:16; Ap. 1:20; 17:7 como
sacramentum. Es por esto que se le llama
sacramentos a los ritos y ceremonias religiosas.
La expresin visible de una gracia invisible

Definicin Protestante
Ordenanzas especiales que acompaan al
Pacto de gracia para significar la relacin de
ste. Son signos visibles de una realidad
espiritual que se nos declara por la Palabra.
Es como un refuerzo y a la vez como un
agente relacionador; no obstante, es la Fe a
la Palabra la que hace participante de la
gracia ofrecida (Prrafo 34 de la Confesin
de Fe de las iglesias reformadas de Francia).

3. Homologacin con la Circuncisin

Las iglesias reformadas de Europa, hacen una
analoga del Bautismo con la Circuncisin.
Afirman que en el emblemtico texto de
Colosenses 2:11 y 12, el apstol Pablo ha
sealado que el Bautismo ha venido a ocupar
el lugar de la Circuncisin por la semejanza que
existe entre estos dos, en cuanto a lo que
representan.

Caractersticas de la Circuncisin
Prctica ritual comn en numerosas tribus primitivas.
Egipto la practicaba antes que Israel.
Consiste en echar de s un trozo de carne que representa la
impureza.
Se realizaba como rito de iniciacin.
Jehov establece alianza con Abraham y adopta la
Circuncisin como seal de su Pacto (Gn. 17:1-11;Ro. 4:11).
La Circuncisin sera el rito de ingreso al Pacto (Gn. 17:1214).
Lleg a expresar pertenencia a Jehov (Gn. 17:7)
La idea de purificacin es corroborada y adquiere sentido
espiritual (Dt.10:16; 30:6; Jer. 4:4)

Paralelo entre Circuncisin y bautismo

Ambas seales sacramentales representan y certifican la entrada
a la comunidad.
Ambas seales sacramentales representan y certifican la justicia
que se obtiene por la Fe (Ro. 4:11).
Ambas seales sacramentales representan y certifican la limpieza
interna del pecado, la cual se obtiene por la Fe (Dt. 30:6;
Col.2:11,12).
Ambas seales sacramentales representan y certifican la muerte
para el pasado y vida nueva para el futuro (Ro. 6:3,4).
Ambas seales sacramentales representan y certifican la unin
con Dios (Gn.17:7; Ef.4:3-6).
Ambas seales sacramentales son vlidas sobre la base de la Fe
(Ro.2:28,29; Ga. 3:26,27)

4. Las tradiciones en su aplicacin

INFUSIN:
En el captulo VII dice expresamente sobre el
Bautismo: Bautizar en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; en agua viva, -es decir,
agua corriente-. Pero si no tienes agua viva,
emplea otra clase de agua y bautiza; y si no
puedes hacerlo con fra, entonces con caliente.
Pero si no tienes ninguna de las dos, echa agua
sobre la cabeza tres veces, en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

 ASPERSIN:
La costumbre de la ASPERSIN o rociar con la mano,
(segn Myer Pearlman), surgi junto a la Infusin,
cuando la Iglesia fue influenciada por ideas paganas y
asign al Bautismo una eficacia salvfica.
Cuando se trataba de enfermos y moribundos, la mejor
forma era por aspersin. Luego esta forma se
generaliz porque era ms cmoda y ya que la
ordenanza era vital para la salvacin, no import cmo
fuera aplicada.

La representacin pictrica de los siglos II y III, refuerzan el

testimonio de la Didaj, dando cuenta que la inmersin
no era la nica forma de Bautismo en los primeros siglos,
como algunos aseguran.
Figura N1

Estas pinturas y las siguientes, se encuentran en el cuarto de los

sacramentos, de la cripta de Santa Lucina, en la catacumba romana
de San Calixto.
Muestra el Bautismo de Jess, como por inmersin.
Figura N2

El Bautismo de Jess, de Guido Reni

Aqu se aprecia a un hombre poniendo su mano

derecha (posiblemente con agua) sobre un nio que
est parado en agua que solo le llega a los tobillos.
Figura N3

Este parece ser un bautismo por infusin, sobre un nio.

 En la historia eclesistica hay

diversidad de formas a travs de los
siglos (Ej.: 1 inmersin, 3 inmersiones,
1 rociamiento, 3 rociamientos, agua
hasta el cuello y echado para atrs,
agua hasta los tobillos y el ministro le
lava el cuerpo, etc., etc.).

5. Antecedentes Metodista
Pentecostales
En sus apuntes sobre el Bautismo, Willis Hoover
comenta que: Es un hecho bien conocido que las
catacumbas que estn debajo de la ciudad de
Roma, fueron usadas para cementerios y para
escondites por los cristianos primitivos en
tiempos de persecucin. All hacan sus cultos y
ordenanzas. No es extrao entonces, que debido
a las persecuciones, la Iglesia haya adaptado el
Bautismo a las condiciones de lugar y tiempo.

CONCLUSIONES
Bautizamos en obediencia a la orden del Seor.
Los trminos Bblicos no tienen un significado nico
que permita definirse por una sola forma bautismal.
La administracin del Bautismo a los infantes est
relacionada con:
Definir si el Bautismo es un acto de fe del que se bautiza
o un acto de gracia para el que se bautiza.
Definir los pasajes que podran implicar bautismo de
infantes.

 El bautismo se consideraba como un contrato de

transferencia, un acto por el cual el que se
bautizaba se entregaba para constituirse en
propiedad o discpulo de aquel que se nombraba.
Si es ordenanza o sacramento depende en gran
medida de la tradicin en la que se sirve a Dios.
La Circuncisin ilustra el significado del bautismo
La Didaj presenta diversidad de formas de
administracin.

 Dos elementos claves:

Es una orden del Seor
Es representativa de la Regeneracin.