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de
Aristteles
Francisco Javier Garca
Moreno
Profesor de Filosofa
IES Vistazul
(Dos Hermanas-Sevilla)
el estudio del
"ser"
la "accin tica"
el estudio de la
"naturaleza"
El tema de la naturaleza no es otro que el problema
de la realidad, por ello este tema ir ligado
ntimamente a la cuestin del "ser", pero
desdoblndose en dos mbitos: uno fsico referido a
la realidad sensorial, y otro metafsico referido en
este caso a un tipo de realidad que est ms all del
puro mbito fsico de la percepcin, y que encuentra
su culminacin en el Zeos
Finalidad
Conservaci
n del
individuo
Funciones
Nutricin y
reproduccin
Estructura
Organismo
Propia de
Plantas
Sensitiva
Movimiento
Sensoriales
5 sentidos
Animales
Intelectiva
Pensamiento
Intelectuales
Entendimient
o paciente y
agente
Personas
El
concepto
de
realidad:
metafsica aristotlica
La
1
Como
filosofa
primera
entendindose sta como la ciencia del ser,
en cuanto ser, y tambin como la ciencia de
las primeras causas y de los primeros
principios
El concepto de realidad: La
metafsica aristotlica
La Metafsica o
cuanto ser
Luis es alto
Ser entitativo
Sujeto de predicacin
Lo que se predica de un
ente
El concepto de realidad: La
metafsica aristotlica
El estudio del
ser en cuanto
ser
Se hace a travs
del
Ente
El concepto de realidad. La
metafsica aristotlica: La teora
hilemrfica
Materia primera
De lo que est
hecho una
sustancia
Materia
(permite la
potencialidad)
Forma
(permite la actualidad)
Lo que hace
que una
sustancia sea
lo que es y
podamos
identificarla
como tal
Materia segunda,
Es la materia fsica de la que
est compuesta cada sustancia
concreta:
madera,
barro,
mrmol, carne, etc.
El concepto de realidad. La
metafsica aristotlica: La teora
hilemrfica
Tambin se puede distinguir entre
Sustancia Primera
Sujeto individual
compuesto de materia
(cuerpo) y forma (alma o
psique en griego)
Sustancia Segunda
Ser humano como gnero y
especie
El concepto de realidad. La
metafsica aristotlica: Las
categoras
Toda
sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de
materia y forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicacin. Es
decir, la sustancia es, adems de un ente sensible, una categora, y por lo
tanto una forma de predicacin, una afirmacin explcita de la
realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos
afirmando por las sustancias y de la sustancias.
Luego la sustancia es la primera categora
Las categoras accidentales
La Filosofa de la Naturaleza en
Aristteles
La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unvoco
en el lenguaje griego, aunque etimolgicamente se origina de
"desarrollo espontneo de los seres vivos, con el nacimiento y
crecimiento vital". A este centro etimolgico se van agregando
nuevos usos semnticos. Algunos de ellos son recogidos por
Aristteles en su libro IV de la Metafsica:
1. Generacin o crecimiento de las cosas (generacin de todo aquello
que crece).
2. Materia intrnseca de donde provienen lo que nace (principio
inmanente a partir del cual crece lo que crece)
3. Principio del primer movimiento en todo ser fsico, principio interno y
unido a la esencia.
4. Sustancia bruta e inerte y sin accin sobre s misma de que se
compone y forma un ser fsico, materia primera y preexistente.
5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.
6. Naturaleza es tambin la especia y la sustancia. Compuesto de
materia y forma. Sustancia corprea, que es la naturaleza
propiamente dicha.
La Filosofa de la Naturaleza en
Aristteles
En el libro II de la Fsica, Aristteles delimita con precisin lo que
entiende por naturaleza:
Son
seres
por
naturaleza los
que
poseen
en s
intrnsecamente el principio de su propio cambio. Entrando en
este gnero de cosas por naturaleza los animales, las plantas,
los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego ) y por
supuesto los hombres, y cualesquiera otros de ndole
La Filosofa de la Naturaleza en
Aristteles: El cambio y tipologa
Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando
los cambios afectan a la totalidad
de la sustancia de tal forma que
sta pasa a ser otra sustancia
totalmente distinta, a ser otro
ente (ser) totalmente distinto.
Este tipo de cambio implica un
cambio total de la forma de la
sustancia.
Se
conceptualizan
como generacin o destruccin
Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a
cambiar la misma pueden
subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que
afectan a volumen, tamao,
etc.
Cambios
cualitativos,
referidos a cualidades de las
sustancias.
Cambios locales, es decir los
Cambio accidental
La Filosofa de
Aristteles:
El
conceptualizacin
la Naturaleza
cambio
y
en
su
Potencia
Acto
Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por
larga que supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los
mviles, no podemos concebirla como infinita, ya que en las series infinitas,
no hay nada que sea primero y, por tanto, ni segundo, ni tercero, etc. Hay
que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir entonces que
junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe
existir un principio que est siempre en acto y que sea la causa
primera del movimiento y de la existencia de todas las sustancias
cambiantes. Y ese es el Zeos aristotlico, ltima explicacin del
cambio.
La realidad sustancial
Sustancia Simple: nicamente el Zeos.
Es una sustancia inmvil, incorruptible, eterna, inmaterial,
primer motor y acto puro sin mezcla de potencialidad.
Universo Aristotlico
Prime
motor o
Zeos
La tica de Aristteles
Segn Aristteles cada animal tiene un thos, (un carcter, una
costumbre, un modo de ser) determinado que gobierna su conducta,,
pero el carcter humano est mediatizado por el pensamiento y eso
hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte por la
tica
Aristteles convierte la tica en una reflexin prctica
LA FELICIDAD
(fin ltimo de toda accin,
ya que se busca por ella
misma)
Placer
Fama u
Honor
Dinero
La tica de Aristteles
Aristteles no trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que
Platn busca la Idea de Bien. La tica no es, ni puede ser, una ciencia,
que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien,
sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de
ser en la propia actividad humana en donde encontremos los elementos
que nos permitan responder a esta pregunta.
Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular
caracterizada por su funcin intelectiva. La felicidad es, por
tanto, la actividad de la naturaleza humana, naturaleza que
posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en
consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtud
La tica de Aristteles
Virtudes dianoticas.
Virtudes correspondientes al pensamiento,
que perfeccionan el entendimiento, formando
hbitos intelectuales. Son
la SOFA, sabidura,
la FRNESIS, prudencia.
El hombre como es Ser racional, y en eso se
distingue de los animales debe necesitar la
instruccin intelectual que le realiza como
hombre, le hace sabio, y con la sabidura se
hace feliz.
Virtudes ticas,
Corresponden
al
carcter,
perfeccionando la parte apetitiva.
Deben ser dirigidas por el
entendimiento. Deben tambin
consolidarse en hbitos
Disposicin voluntaria adquirida
(hbito) dirigida por la razn y
que consiste en el trmino medio
entre dos vicios
POR EXCESO
VIRTUD
POR DEFECTO
irascibilidad
afabilidad
indolencia
temeridad
valor
cobarda
desvergenza
modestia
timidez
desenfreno
templanza
insensibilidad
ganancia
justicia
prdida
prodigalidad
generosidad
avaricia
La justicia de la tica a la
Poltica
Para Aristteles todo el orden de las virtudes morales culmina
con la justicia.
Segn Aristteles el hombre es un ser social por naturaleza, y slo se
puede realizar dentro de la Polis.
La justicia en sentido general la justicia es la adecuacin o conformidad
a las leyes.
En sus sentidos ms especficos:
Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales
procurando la igualdad tanto en los contratos entre individuos como
procurando la proporcin de culpas y penas en los delitos
Justicia distributiva regula la distribucin de recompensas que
corresponden a los miembros de la sociedad segn sus mritos
La poltica de Aristteles
Aristteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal
poltico que posee lenguaje (zoon politikon). El ser humano para
realizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad. sta
comunidad es la ciudad, la polis, que no es ms que la culminacin de
un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a travs del proceso
histrico-natural.
famili
a
tribu
aldea
polis
La poltica de Aristteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres
humanos no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir
bien no hay que entender la abundancia de bienes materiales sino una
vida conforme a la virtud: una vida conforme a las exigencias de la
virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razn en
todos los comportamientos humanos.
Aristteles da a la poltica un claro contenido tico, al poner sta
bajo la tutela de la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que
debe aspirar la ciudad. La autntica misin de la Polis es crear las
condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene que
satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El
Estado est hecho para que la comunidad viva, no slo
biolgicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin
coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el Estado
tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.
La poltica de Aristteles
LOS GRUPOS
HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES
SOCIALES EN ARISTTELES.
seres humanos
libres
los guerreros
los sacerdotes
los
magistrados.
Sujetos sin
derechos
artesanos,
labradores y
mercaderes
esclavos y
mujeres
Aquellos
que
tienen tiempo libre
y
se
pueden
dedicar a la vida
teortica
Llevan una vida innoble,
se ocupan de sus asuntos
particulares y carecen de
tiempo
para
la
vida
teortica
Instrumentos al servicio
de su amo, necesarios
para el trabajo fsico
La poltica de Aristteles
Tirana, o desviacin de la
monarqua.
Oligarqua, o desviacin de la
aristocracia.
Demagogia, o desviacin de la
democracia