El pensamiento filosfico frente

al mito, la magia, la religin y la

ciencia
JUAN CARLOS VICENCIO HUERTA

EL MITO

 El mito, parte de la naturaleza humana

La leyenda forma parte de la naturaleza humana, existen
pues, en todas las culturas, relatos mticos que hablan de la
creacin del mundo y de los primeros tiempos de la
humanidad. Estas historias, definen y justifican el mundo y
ubican a la humanidad respecto a la creacin. Al consolidarse
la civilizacin, los mitos que sirvieron para crearla, pueden ir
perdiendo su importancia original hasta convertirse en meras
supersticiones o pasatiempos. Aunque conservar la fuerza
inherente del tiempo en el que fueron creados. Las mitologas
atesoran toda la poesa, la pasin de la que es capaz la mente
humana.

 Etimologa de la palabra 'mito'

La palabra "mito" deriva del griego mythos, que signfica "palabra" o
"historia". Un mito, tendr un significado diferente para el creyente,
para el antroplogo, o para el fillogo. Esa es precisamente una de las
funciones del mito: consagrar la ambigedad y la contradiccin. Un
mito no tiene por qu transmitir un mensaje nico, claro y coherente.
La mitologa no es sino una alternativa de explicacin frente al mundo
que recurre a la metfora como herramienta creativa. Entonces, los
relatos se adaptan y se transforman de acuerdo a quin los cuenta y el
contexto en el que son transmitidos. Los mitos no son dogmticos e
inmutables sino que son fludos e interpretables.
Estructura del relato mtico
El tiempo mitolgico se diferencia del tiempo cronolgico porque es
una suerte de "tiempo fuera del tiempo". Esto supone una estructura
muy particular, que refiere a una edad de oro o tiempo primoridial.
Dira Mircea Eliade que es un tiempo cclico y lo llamar "el mito del
eterno retorno".

 Los mitos pueden formar parte del sistema religioso de una

cultura, la cual los considera historias verdaderas, de modo tal
que otorgan un respaldo narrativo a las creencias centrales de
la comunidad.
el mito supone una construccin compleja, que refiere por lo
general a una historia sagrada que narra un acontecimiento
sucedido durante un tiempo primordial (la edad de oro o el
tiempo en el que todo comenz).
Pero a su vez, el mito representa una historia simblica cuya
alegora refiere a acontecimientos de la naturaleza que se
repiten peridicamente. De esta periodicidad da cuenta la
particular estructura cclica del relato mtico.

 Como los dems gneros tradicionales, el mito tiene su

origen en la oralidad, y es transmitido de generacin en
generacin, con diferentes versiones.
Desde que en la Antigedad grecolatina las explicaciones
cientficas entraron en competencia con las mticas, la
palabra mito se carg en ciertos contextos de un valor
peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como
sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa:
p.ej.- la sociedad sin clases es un mito comunista.
Tambin es comn el uso un tanto laxo de mito y mtico
(o leyenda y legendario) para referirse a personajes
histricos o contemporneos (o incluso a productos
comerciales) cargados de prestigio y glamour: Charlot es
un mito del cine mudo; los Beatles son un grupo mtico.

 Segn la visin de Lvi-Strauss, uno de los

estudiosos ms influyentes del mito, a todo
mito lo caracterizan tres atributos:
trata de una pregunta existencial, referente a
la creacin de la Tierra, la muerte, el
nacimiento y similares.
est
constituido
por
contrarios
irreconciliables: creacin-destruccin, vidamuerte, dioses contra hombres.
proporciona la reconciliacin de esos polos a
fin de conjurar nuestra angustia.

Se distinguen varias clases de mitos:

Mitos Teognicos: Relatan el origen y la historia de los
dioses.
Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin del
mundo.
Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres y de las
cosas; intentan dar una explicacin a las peculiaridades
del presente.
Mitos escatolgicos: Son los que intentan explicar el
futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras
sociedades an tienen amplia audiencia.
Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades:
luchas del bien y del mal, ngeles y demonio, etc.

 Mitos histrico-culturales: Son las creencias

de tipo social extendidas vulgarmente entre la
poblacin,
basadas
en
una
subjetiva
interpretacin historiogrfica; principalmente
fundamentada en un malentendido, o en una
truncada o parcial transmisin de realidad
histrica (tambin llamado vulgarmente, una
leyenda urbana).

Tipos de personajes
Las categoras de personajes del mito
incluyen, entre otros, al hroe cultural,
dios que mata o que es envidioso, madre
tierra, gigantes, etc. Uno de los medios
ms comunes de clasificacin es mediante
la utilizacin de oposiciones binarias. Zeus
y los titanes, blanco y negro, viejo y joven,
alto y bajo son las caractersticas que
reflejan la necesidad humana de convertir
diferencias de grado en diferencias de
clase.

CARACTERISTICAS DEL MITO

Trata de explicar la realidad.
Son relatos fantsticos.
Surge de la " invencin" y la imaginacin del hombre primitivo.
Es tradicionalista. Se transmite de generacin en generacin.
Por lo general narra el origen del hombre, del universo y otras
interrogantes.
Puede tener tres bases: hecho real, histrico y filosfico.
Tiene un sentido simblico.
Nace con el advenimiento de un pueblo para explicar su origen.
Relatan siempre hechos muy antiguos desde los inicios de la vida
de un pueblo.
Los protagonistas son seres sagrados o dioses.
Narra siempre hechos relacionados con las divinidades. Hablan
de los secretos divinos o del poder de los dioses. ..."

LA MAGIA

 La magia, es el acto o representacin

explcita por la cual el individuo cree
demostrar su
reconocimiento de la
existencia de una o varias deidades o fuerzas
que tienen poder sobre su destino, a quienes
obedece, sirve y honra.
La magia sera una forma de pensar que
permea el pensamiento y a veces la vida del
individuo, desde simplemente elegir un color
determinado a una vocacin.

 El pensamiento mgico origen de la

magia, son ciertas creencias carentes
de lgica. Suele estar basado en
percepciones psquicas subjetivas del
individuo/colectivo, pudiendo haber
sido condicionado por otras personas
que haya conocido o aceptando de
algn modo las teoras de dichos
individuos con esas creencias.

El trmino magia deriva de magi, uno de los

elementos religiosos incorporados por los
magos en la antigua Babilonia. Hubo magos
en Roma, en Grecia y en casi todo el mundo
occidental y oriental de la Antigedad,
cuando la magia o hechicera populares
estaban relacionadas con antiguos ritos de
fertilidad e iniciacin en el conocimiento en
los
pueblos
llamados
brbaros,
principalmente los celtas.

 La magia y la hechicera estaban ligadas

tambin a las creencias de pueblos
orientales muy antiguos, en los que el
mago o chamn era a la vez un sanador y
un conocedor del mundo invisible de lo
espritus y desempeaba un papel
preponderante en la comunidad.
Se encuentran referencias negativas a los
magos en el Antiguo y Nuevo Testamento.

 En Grecia y Roma los adivinos y magos se

diferenciaban de los sacerdotes, pero eran
consultados por los poderes de adivinacin de
los que se crea estaban dotados.
En la Europa medieval la magia estuvo
relacionada con la alquimia y la astrologa,
actividades consideradas demonacas por la
Iglesia Catlica, y que fueron objeto de
persecucin. Unas 500.000 personas fueron
procesadas y gran parte ejecutadas por
tribunales civiles y religiosos, acusadas de
brujera, a lo largo de casi cinco siglos.

 Hubo procesos por brujera hasta el

siglo XIX, tanto en Europa como en
Norteamrica. En Europa el Tribunal de
la Inquisicin desarroll un papel
preponderante en estos hechos. Debe
sealarse que ninguna de las grandes
religiones acepta la magia, y en lo que
respecta a la religin judeocristiana en
particular

LA CIENCIA

RASGOS DISTINTIVOS DEL SABER CIENTIFICO

Son saberes que exploran reas de la realidad haciendo sobre estas
estudios exhaustivos y especializados.
Son saberes crticos y fundamentados, por que tiene un mtodo que
les permite comprender la realidad desde los elementos bsicos.
Su mtodo es fundamentalmente el inductivo, ya que parte de la
observacin y con ello elabora una hiptesis, que luego puede ser
experimentada, demostrada o refutada. Si se demuestra esta
hiptesis se convierte en una ley.
Cualquier sujeto que posea los mtodos necesarios puede realizar
los experimentos que confirman una ley cientfica. Por ello la ciencia
es universal y tiene carcter de objetividad.
Los conocimientos cientficos son aprovechables, tiles ya que a
partir de ellos el ser humano puede intervenir en la naturaleza y
utilizarla en beneficio propio (tecnologa y progreso).

ISIDRO AUGUSTO MARIA FRANCISCO JAVIER COMTE

Fundador del
positivismo e
inventor de la
sociologa

Naci en Montpellier
en 1798

Educacin y
Poder espiritual

Autoridad contra el
poder

Moral y Poltica
Historia y Psicologa
Educacin Esttica
Enseanza debe ser
General
Inteligencia e Instruccin

AUGUSTO COMTE

ETAPAS DEL PENSAMIENTO

CARCTER POSITIVISTA
CARCTER ROMANTICO Y MISTICO

ESTADOS POSITIVISTAS
TEOLOGICO O FICTICIO
METAFISICO O ABSTRACTO
CIENTIFICO O POSITIVO

AUGUSTO COMTE

POSITIVISMO
Admite como valido cientficamente otros
conocimientos, rechazando todo concepto universal.
Es una disciplina que se atiene a las cosa y los
fenmenos.
Busca hechos no causas, sino leyes.
Representa la ideologa burguesa, por lo tanto
defiende el utilitarismo.
Propone un modelo de racionalidad cientfica.
La ciencia es la nica gua para la humanidad y
tomando los ideales de la ilustracin, confa en el
progreso indefinido.

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO

RASGOS DISTINTIVOS DEL SABER

FILOSOFICO
La filosofa se presenta as misma como su etimologa lo
dice, como ansia de saber, como un amor al saber por el
saber. No se presenta como un saber terminado con unos
contenidos fijos sino una reflexin sobre el ser humano y
sus problemas.
La reflexin filosfica pretende ser universal, porque no
parcela la realidad. Se preocupa de todo cuanto hay.
Busca las causas ultimas o primeras, pero se preocupa
sobre todo del ser humano, con sus problemas del
conocimiento y del comportamiento tanto individual
como colectivo.
Pretende ser radical porque busca la raz de los
problemas. No le preocupan como funcionan las cosas
sino si estas tiene sentido:

Se pregunta por ejemplo:

-El orden del universo puede venir nicamente de la
materia?
-La realidad es todo ella materia?
-Existen normas morales universales o todo es
subjetivo?
Quiere ser crtica y renuncia a todas las respuestas
anteriores, sean estas religiosas o cientficas. Donde la
ciencia no pregunta y da las cosas por supuestas all
continua preguntando la filosofa.
La filosofa es intil, si entendemos por til lo que
produce beneficio material, la filosofa no es til, pero
las necesidades humanas no son slo materiales, y ah
la filosofa es muy til.