UN ACERCAMIENTO

TERICO A LA
NOCIN DE MITO

Material elaborado por Ariel Gmez

Para la REAL ACADEMIA ESPAOLA, el mito es:

1. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagoni

por personajes de carcter divino o heroico.

2. Historia ficticia o personaje literario o artstico que encarna algn a

universal de la condicin humana.

Pero, a diferencia de la creencia actual, para las poblaciones arcaicas

el mito emerge como algo que se vive como verdadero, como una
narracin verdadera de lo real.
Presentado mediante un lenguaje simblico, el mito manifiesta
cosmogonas de diferentes culturas alrededor de todo el mundo.

Etimolgicamente, mito proviene del griego mythos que puede

entenderse como discurso o palabras (por oposicin a los
actos) y, por extensin, puede interpretarse como un acto de
habla ritualizado.

Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura

que, desde su perspectiva, son considerados verdaderos.
Por su carcter fantstico, han sido considerados como falacias
y, por ende, en su concepcin actual se los considera como
sinnimos de mentiras.

Bronislaw Malinowski, antroplogo funcionalista polaco,

afirmaba que no hay aspecto de importante de la vida que
sea ajeno al mito.
Para el investigador, los mitos son narraciones fundamentales
ya que responden a preguntas bsicas de la existencia
humana. As, el mito se considera como una explicacin pero
no del orden racional sino del cultural.
Malinowski clasifica los mitos en:

Religiosos
Polticos
Tema particulares

Para Lvi-Strauss, antroplogo estructuralista, el mito tiene

fundamentalmente tres caractersticas:
Trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la
tierra, la muerte, el nacimiento, la guerra, etc.,
Est constituido por contrarios irreconciliables: creacin vs.
Destruccin, vida vs. Muerte, dioses vs. Hombres, bien vs. Mal,
Proporciona la reconciliacin de dichos polos a fin de conjurar una
respuesta.

CLASIFICACIN DE LOS MITOS

Cosmognicos: explican la creacin del mundo y estn

universalmente extendidos.

Teognicos: relatan el origen de los dioses.

Antropognicos: explican la aparicin del ser humano, la

materia viva (como animales o plantes) o la materia inherte
(piedras, arcillas, etc.)
Etiolgicos: explican el origen de los seres, las tcnicas e
instituciones.

 FUNDACIONALES: RELATAN SOBRE LAS FUNDACIONES DE LA

CIUDADES POR PARTE DE LOS DIOSES
ESCATOLGICOS: CON RELACIN DIRECTA AL FIN DEL
MUNDO Y LAS PREDICCIONES FUTURAS. SE VINVULAN CON LA
ASTROLOGA O CATSTROFES NATURALES.

morales: explican la existencia del bien y del mal.

LECTURA LITERAL DE LOS MITOS

En muchas ocasiones, los mitos son ledos como narraciones
pertenecientes a culturas antiguas. Su principal funcin era
el entretenimiento y la evasin y no aquella que
propugnaban en un comienzo: la explicacin a un
acontecimiento.
Si bien los mitos parecen haber sido planteados
originalmente como historias literalmente ciertas, pero que
en nuestra poca necesitan de interpretacin.

LECTURA SIMBLICA DE LOS MITOS

La lectura simblica considera que el mito contiene un
sentido veraz, pero no sobre aquello que aparentemente
trata, sino sobre cuestiones mentales de sus creadores y
usuarios. As, el mito sobre cmo un dios instituy la
semana al crear el mundo en siete das contiene informacin
real sobre cmo divida el tiempo la sociedad que lo cre y
qu divisiones haca entre lo animado y lo inanimado, las
distintas clases de animales, hombres, etc.
Los mitos contienen tambin pautas de comportamiento:
modelos a seguir o evitar, historias conocidas por todos con
las que poner en relacin las experiencias individuales.

PERSONAJES

Las categoras de personajes del mito incluyen, entre otros, al

hroe cultural, dioses, monstruos, bestias, gigantes, etc.
Uno de los medios ms comunes de clasificacin es mediante la
utilizacin de oposiciones binarias: por ejemplo, Zeus y los
Titanes, blanco y negro, viejo y joven, alto y bajo son las
caractersticas que reflejan la necesidad humana de convertir
diferencias de grado en diferencias de clase.

DIOSES OLMPICOS

(segn la teogona, de hesodo)

Graves, Robert (2011). Los mitos griegos. Madrid: Editorial Gredos.

Citado por Wikipedia (2011)
http://es.wikipedia.org/wiki/Dioses_ol%C3%ADmpicos

ALGUNAS HISTORIAS DE HROES

HRCULES
Hroe y semidios, hijo de Zeus y Alcmena; es el ltimo hijo que el
gran dios engendr con una mortal, adems es bisnieto del gran
Perseo.
Heracles es considerado el ms grande de los hroes mticos
griegos, representaba la masculinidad y la fuerza.
l creci sano y fuerte, pero Hera saba de las infidelidades de Zeus
y siempre deseo que Heracles desapareciera de la Tierra, pues se
haban predicho grandes proezas a su nombre. Cuando fue adulto
se las ingenio para que Heracles realizara doce trabajos si deseaba
entrar
al
Olimpo.

Aquiles
Es hijo de Peleo, rey de los mirmidones y de la
diosa Tetis. Fue a luchar a Troya y tena en mando
cincuenta naves. Era el mejor guerrero de los
aqueos, quienes peleaban en contra de los
troyanos.
En este ejrcito se encontraba Hctor, el mejor
guerrero Troyano, hijo del rey Pramo. Esta guerra
dur aproximadamente diez aos segn lo
narrado por Homero en su obra la Ilada.
El mejor amigo de Aquiles, Patroclo muere en
combate a manos de Hctor, esto despert la
clera de Aquiles, quien se empea en
enfrentarse a Hctor y lo hiere mortalmente
causando su muerte, en seal de venganza por
haber
asesinado
a
su
amigo.

ALGUNAS CRIATURAS MITOLGICAS

Los Gigantes
Nacieron de las gotas de sangre que salieron de una herida de
Urano. Los gigantes eran cien y a diferencia de los Titanes no eran
inmortales. Su apariencia fsica era aterradora, tenan una fuerza
prodigiosa y eran casi invencibles; su rostro era grande y
expresivo, su cabellera era larga, desordenada y tenan una barba
muy larga. Sus piernas estaban cubiertas de escamas de
serpientes, aunque otros relatos indican que tenan serpientes
alrededor de sus piernas.

LOS CCLOPES
Eran hijos del cielo y la tierra y maravillosos
artistas. Se cree que los gigantes y los ciclopes
eran similares en cuanto a la apariencia fsica,
a excepcin de que tenan un solo ojo en medio
de su ancha frente; adems de ser fortachones
y muy obstinados.
Segn Hesodo eran tres: Brontes, Esteropes y
Arges, que se podan traducir como: "el que
truena, el que da el rayo y el que brilla." Se
dice que construyeron las viejas fortificaciones
de pueblos anteriores y eran venerados como
protectores del trabajo de artesana y el arte.

CERBERO
Es hijo de Tifon y Equidna. Con un aspecto monstruoso, segn
Hesiodo tena cincuenta cabezas y su ladrido resonaba
terriblemente. Era el guardin de las puertas del Inframundo.
Fue tema constante de los poetas griegos o latinos. Se le
representaba tambin con tres cabezas y una cola de serpiente. Es
un personaje muy importante en el mito de los doce trabajos
realizados por Heracles.

Fuentes:
Fabulosas criaturas de la mitologa clsica. Gabriel Glasman. 2006. Madrid- Espaa.
Grandes guerreros Mitolgicos. Jacques J. Renard. Joyas de la Mitologa. 2006. Madrid-Espaa.
Mitologa Griega Dioses y Heroes. Angel Maria Garibay K. 1986. Mxico.
Citado en http://mariafer88.blogspot.com/

EL MINOTAURO
era hijo de Pasifae, esposa del rey Minos de Creta y de un toro
blanco enviado por Poseidn, dios del mar. Minos haba
ofendido gravemente a Poseidn quien como venganza hizo
que Pasifae se enamorase del animal. Fruto de dicha unin
naci el Minotauro, un ser violento, mitad hombre, mitad toro,
que se alimentaba de carne humana. Para esconder su
vergenza y proteger a su pueblo, el rey Minos rog al inventor
Ddalo que le construyera un laberinto del que el monstruo
nunca pudiera salir. Cada nueve aos, a fin de apaciguarlo,
Minos le ofreca la bestia, siete mujeres y siete jvenes que
impona como tributo a la ciudad de Atenas.

En una ocasin, Teseo se ofreci voluntario como vctima, con la

intencin de matar al Minotauro y liberar a Atenas de un cruel
destino. Con la ayuda de Adriadna, la hija del rey, que se haba
enamorado de l, logro su propsito: Adriadna le ofrece a Teseo
un ovillo de hilo que le ha dado Ddalo, el arquitecto del
laberinto. Habiendo atado uno de sus extremos en la entrada y
siguiendo el hilo por los intrincados vericuetos del laberinto,
Teseo puede, efectivamente, encontrar la salida.

Fuente:
http://mitologiagrecorromana.idoneos.com/index.php/La_leyenda_del_minotauro

DIFERENCIA ENTRE MITO Y LEYENDA

La leyenda es una narracin o una coleccin de narraciones

relacionadas entre s que parte de situaciones histricamente
verdicas, pero que luego puede incorporar elementos ficcionales.
En el mito todo es estimado como verdadero; en la leyenda, se
combina la verdad y la ficcin.
Adems, la leyenda se relaciona con un lugar y una poca
determinada. El mito, por su parte, alude a los orgenes, que
suelen estar fuera del tiempo. Se ocupa tambin principalmente
de los dioses a diferencia de la leyenda que se focaliza en el
hroe.
Para poder entenderlo mejor, consideramos a las historias de
caballeras como un buen ejemplo de leyenda.

Cmo funcionan los mitos

en el orden artstico contemporneo?
En la actualidad, nos encontramos en una poca en la cual los
mitos florecen en diferentes textos artsticos. El cine, la literatura,
la televisin y otras formas mediticas ponen de manifiesto y
recuperan mitos que llevan la esencia de su cultura en el interior.
Hoy, es posible desenterrar muchos personajes y escena
mitolgicas gracias a diversas estrategias intertextuales.
El mito, en la actualidad, sigue ms vivo que nunca.
Para reforzar esta idea, proponemos la siguiente
lectura y una breve gua de reflexin.

Jorge Luis BorgesY la reina dio a luz un hijo que se llam Asterin.
LA CASA DE ASTERIN APOLODORO: Biblioteca, III, I.
(El Aleph, 1949)
S QUE ME acusan de soberbia, y tal vez de misantropa, y tal vez de locura.
Tales acusaciones (que yo castigar a su debido tiempo) son irrisorias. Es
verdad que no salgo de mi casa, pero tambin es verdad que sus puertas
(cuyo nmero es infinito)[1] estn abiertas da y noche a los hombres y
tambin a los animales. Que entre el que quiera. No hallar pompas mujeriles
aqu ni el bizarro aparato de los palacios pero si la quietud y la soledad.
Asimismo hallar una casa como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten
los que declaran que en Egipto hay una parecida). Hasta mis detractores
admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridcula es que
yo, Asterin, soy un prisionero. Repetir que no hay una puerta cerrada,
aadir que no hay una cerradura? Por lo dems, algn atardecer he pisado la
calle; si antes de la noche volv, lo hice por el temor que me infundieron las
caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya
se haba puesto el sol, pero el desvalido llanto de un nio y las toscas
plegarias de la grey dijeron que me haban reconocido. La gente oraba, hua,
se posternaba; unos se encaramaban al estilbato del templo de las Hachas,
otros juntaban piedras. Alguno, creo, se ocult en el mar. no en vano fue una
reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo

El hecho es que soy nico. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a

otros hombres; como el filsofo, pienso que nada es comunicable por el arte de
la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espritu,
que est capacitado para lo grande; jams he retenido la diferencia entre una
letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a
leer. A veces lo deploro, porque las noches y los das son largos.
Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir,
corro por las galeras de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la
sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay
azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora
puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiracin poderosa. (A
veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del da cuando he
abierto los ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterin. Finjo
que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le
digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocaremos en otro
patio o bien deca yo que te gustara la canaleta o Ahora vers una cisterna que
se llen de arena o Ya vers como el stano se bifurca. A veces me equivoco y
nos remos buenamente los dos.
No slo he imaginado esos juegos; tambin he meditado sobre la casa. todas las
partes de la casa estn muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un
aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los
pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamao del mundo; mejor
dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y
polvorientas galeras de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de
las Hachas y el mar.

Eso no lo entend hasta que una visin de la noche me revel que tambin son
catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo est muchas veces, catorce
veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba,
el intrincado sol; abajo, Asterin. quiz yo he creado las estrellas y el sol la
enorme casa, pero ya no me acuerdo.
Cada nueve aos entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de
todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galeras de piedra y corro
alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. uno tras otro caen
sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadveres
ayudan a distinguir una galera de las otras. Ignoro quines son, pero s que uno
de ellos profetiz, en la hora de su muerte, que alguna vez llegara mi redentor.
desde entonces no me duele la soledad, porque s que vive mi redentor y al fin
se levantar sobre el polvo. Si el odo alcanza todos los rumores del mundo, yo
percibira sus pasos. Ojal me lleve a un lugar con menos galeras y menos
puertas. Como ser mi redentor?, me pregunto. Ser un toro o un hombre?
Ser tal vez un toro con cara de hombre? O ser como yo?
El sol de la maana reverber en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un
vestigio
de
sangre.
Lo creers, Ariadna? dijo Teseo. El minotauro apenas se defendi.

GUA DE ACTIVIDADES
a) Qu relacin se puede establecer entre el mito del Minotauro y La
Casa de Asterin?
b) Establece a lo menos cinco aspectos en se parezcan y se diferencien
ambas lecturas. Justifica.
c) Quin es el verdadero hroe en este texto? Quin debera llevarse los
crditos y por qu?
D) A travs de quin conocemos la historia en La Casa de Asterin?
E) Por qu Asterin se siente distinto a todos?
E) Qu tipo de texto es La Casa de Asterin? Establece sus
caractersticas
G) Explica la siguiente frase dicha por Teseo: -Lo creers, Ariadna? -dijo
Teseo-. El minotauro apenas se defendi.
H)
por qu crees que los mitos siguen perdurando en la actualidad a
travs de otras formas textuales? cul crees que fue la intencin de Borges
al escribir este relato?

Fuente:
http://www.literatura.us/borges/lacasa.html
http://www.rmm.cl/index_sub.php?id_contenido=19968&id_seccion=9764&id_portal=1791