EL PROBLEMA DE DIOS

Curso El Dio de Jesucristo:

Docente: Lubia De Len

 LA CUESTIN DE DIOS ES LA
TAREA FUNDAMENTAL DE
TODA LA TEOLOGA.
LA NICA RESPUESTA A LA
CUESTIN MODERNA DE
DIOS Y A LA SITUACIN DEL
ATESMO ACTUAL ES EL DIOS
DE JESUCRISTO.
W. Kasper
2

PLATN Y ARISTTELES

Autores:
Walter Kasper
(Heidenheim,
Alemania 1933)
obispo y cardenal.

Josep Vives, Jesuita, Doctor en

teologa fundamental, profesor
emrito de la Facultad de Teologa de
Catalunya.
5

Ideas relevantes Kasper (pp.13-27)

EL PROBLEMA DE DIOS EN LA TRADICIN

Se cree en un solo Dios- revelado en el

Antiguo y Nuevo Testamento.
El nico tema que le confiere unidad a
la Teologa es DIOS.
La teologa es un hablar responsable
sobre Dios. (Hoy-reflexin crtica desde
la fe)
La interrogante es cmo establecer un
concepto o una nocin de Dios.
No
existe
un
conocimiento
sin 6

 Dios afecta la situacin fundamental

del ser humano.
La teologa supone una fe, e intenta
desarrollarla.
Desde la Edad Moderna cambia el
discurso sobre Dios. Se da el fenmeno
de la a-religiosidad-La muerte de Diosel atesmo-la secularizacin
(indiferencia al cristianismo)
H. Blumenber: La edad Moderna es como un
acto de autoafirmacin humana, frente una
trascendencia prepotente, esclavizadora del
hombre, estructuras eclesiales estancadas,
reaccionarias y represivas.

 Surgen dos polos: La objetivacin

de la realidad, ciencia comprobable,
versus la retirada de la religin a la
subjetividad.
La secularizacin moderna, tiene
varias races contrapuestas
implicadas en el cristianismo. Surge
al absolutizar la idea de Dios sobre
y desde el ser humano en libertad.
Dios queda desde una funcin
mundana hasta su muerte.
La muerte de Dios lleva a la muerte
del ser humano, que experimenta

Todo conocimiento humano se produce por medio

del lenguaje que ofrece smbolos y esquemas
interpretativos de la realidad por eso en teologa es
preciso indagar lo que las religiones y la tradicin
teolgica ha entendido por Dios.
Repaso de Dios en la Tradicin:
Toms Fundamento ltimo de toda realidad
Anselmo de Canterbury Aquello mayor con lo
cual nada puede pensarse...
Aqu Dios es un comparativo siempre irrealizable, el
otro, cada vez ms misterioso. Un ser necesario.
Lutero Un Dios es aquello que hace esperar todo
bien y remedio de todas las necesidades.
Esta idea no es de carcter filosfica sino
9
existencial

Algunas diferencias contemporneas

intentan fundir la dimensin filosfica con
la existencial:
Tillich: Dios es aquello que afecta
incondicionalmente al hombre
Bultmann: Es la realidad que lo
determina todo
Rahner El misterio sagrado ltima
meta y punto de arranque del hombre.
Estas diversas definiciones muestran que
la palabra Dios es el objeto de
interrogacin, es la respuesta latente en

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 El ser humano tiene la capacidad de preguntarsigno de su trascendencia y miseria.

La teologa clsica se plantea el mal en el
mundo y la existencia de Dios (Agustn).
Es una fe que busca la inteleccin, que pregunta
y quiere entender. Se da cuando hay alguien
que escucha, entiende, asiente y pregunta.
El planteamiento del problema hoy: En una era
irreligiosa existe el peligro de que Dios se
convierta en un simple reflejo del mundo o una
ideologa.
Vaticano II, el atesmo es un fenmeno y signo
de los tiempos.
La secularizacin es la concepcin del mundo y
una praxis que prescinde de lo trascendente
para considerar slo su aspecto inmanente.

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 Abarcar a Dios en un concepto es

volverlo un dolo finito.
El debate sobre Dios implica el
debate sobre el hombre, es un
problema prctico que posee una
dimensin poltica.
La propuesta para afrontar el
problema moderno del atesmo
es una teologa teolgica.
12

Creemos

por eso hablamos 2 Cor 4,3

Vives

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Ideas relevantes-Vives (pp. 13-38)

Todo concepto humano es inadecuado
para expresar la idea de la divinidad.
Todo hablar humano de Dios habra de
empezar de un reconocimiento de la
propia implicacin de estar en su
presencia y con su gracia.
Hablar seriamente de Dios es afrontar
una realidad que parte de una
experiencia trascendental: oracin y
vivencia.
Lo divino incluye conceptos, imgenes,
mitos, smbolos, con qu referirse a lo
divino, sobre todo lo que Dios ha

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 Hablar de Dios es hablar desde

situaciones concretas, humanas,
histricas y culturales, que slo se
puede hacer desde conceptos,
imgenes y smbolos.
El incognoscible se puede vislumbrar
con la razn, valor, inteleccin y
coherencia.
Se busca un sentido Dios:
Agnosticismo, no se... intenta vivir
como pueda; nihilismo... todo es por
casualidad, azar, un absurdo; sentido
ltimo...tiene un fundamento o una

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 Dios se impone como alguien que

sobrepasa y anonada todas nuestras
posibles expectativas.
Creer en Dios. Una paradoja, una incgnita
nunca resuelta. Tiene un valor, un
contenido, el que le reconoce como El..
La... que es.
Dios no entra en las leyes ordinarias del
conocimiento, ni del lenguaje porque no es
propiamente un objeto ms de nuestro
conocimiento.
Las religiones intentan identificar a Dios
mediante distintos sistemas simblicos:

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 Cuando el smbolo no conserva la tensin

positiva-negativa (inmanencia -trascendencia)
se convierte en un dolo.
Las representaciones e imgenes de Dios estn
histrica y culturalmente condicionadas.
Ninguna representacin es adecuada.
No se trata de hacer una demostracin
filosfica de Dios, como se presenta el
problema de Dios cuando se habla seriamente
de Dios, Dios es representa un problema real
para el ser humano.
Vivirlo desde dentro, significa reconocernos
como objetos de su pensamiento y de su amor
(elegidos-as) Jer 1,5.

17

Experiencia de Dios y
conocimiento de Dios- Kasper

18

Ideas relevantes de Lectura II Kasper (pp. 89-142)

PROBLEMA

El lenguaje sobre Dios para muchas

personas se ha convertido en extrao,
incomprensible e inasimilable.
Sus preguntas y respuestas perdieron
todo sentido en el contexto de la
experiencia actual.
La problemtica de hoy no es tal o
cual fe, sino la posibilidad de la fe en
general.
La teologa dogmtica debe preocuparse ms
que nunca, en la sociedad secularizada por
reflexionar los presupuestos de
comprensin sobre la fe, es decir la

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 La Biblia practica un tipo de teologa

natural, no explcita. Recurre no slo a
ideas sino a experiencias humanas
cotidianas.
La Biblia entiende la revelacin histrica
como interpretacin proftica de la
realidad.1 Pe 3,15-16.
La revelacin ha de entenderse desde la
realidad y de cara a ella.
La fe puede y debe ser una actitud
racional.
La revelacin de Dios presupone un
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sujeto capaz de or, entender y

 Las declaraciones del magisterio sobre

los efectos naturales de la fe se
producen slo en la edad Moderna. Se
debatieron en torno al racionalismo y el
fidesmo.
(Vat. 1869-1870) La fe es una
obediencia congruente a la razn.
Vat. II (1962-65) Afirm y reiter las
afirmaciones de Vat. I en una
perspectiva concreta e histrica.
La fe no excluye el entendimiento sino
que lo incluye.
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Aclaracin de algunos trminos:

Filosofa:
Conocimiento de todas las cosas y sus causas
ltimas a travs de la razn, explicada por los
datos de la experiencia.
Metafsica: Parte de la filosofa que en sentido
estricto estudia la realidad buscando las causas
ltimas.
Partes de la metafsica
Ontologa: El ser de los entes (cosas o seres)
gnoseologa : Alcances y relaciones con los
entes
Teologa natural: Parte ms elevada de la
metafsica que estudia a Dios como ser
absoluto primera de los entes, la cual puede

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Teologa sobrenatural:
Parte de la revelacin divina sobrenatural.
Naturaleza:
Principio u origen de la realidad que nos
rodea, que est sometida al cambio.

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Accesos a la teologa natural:

1.Slo hay fe desde una comprensin
en el mbito de la escucha y la
comprensin humana.
2.La fe cristiana no debe centrarse en
una experiencia privada sino abrirse
y comunicarse a los dems.
3.La fe slo se puede fundar en su
objeto que es la revelacin de Dios
en Jesucristo y no en una
racionalidad.
Se puede comprender mejor la funcin
de la teologa natural a travs del

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 Teologa natural en la filosofa griega:

Del mito evoluciona al logos.
Sentido crtico del concepto de naturaleza.
Teologa natural en la Biblia:
Las cosas y los seres son creados, pero tienen
una relativa autonoma dentro del orden de la
gracia.
Teologa natural en la ilustracin: Se desarrolla
una nueva figura de la teologa y doctrina sobre
Dios a la luz natural de la razn. Surge el
esquema de doble orden no conciliable- teologa
natural (ahistrica y abstracta) y sobrenatural.
Teologa de la Reforma:
Segn Lutero a Dios y al ser humano slo se le
puede entender por medio de la Palabra de Dios
(revelacin-justificacin). No hay lugar para un

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Teologa dialctica: Para Barth, la teologa

natural es la expresin de aburguesamiento del
cristianismo, es una fbrica de dolos, intento de
apoderarse de Dios.
El panorama histrico presenta que el concepto
de teologa natural es extremadamente
ambiguo, pues cambia de acuerdo al contexto.
La teologa natural no puede contentarse con
una reflexin trascendental abstracta sino que
debe abordar las condiciones y presupuestos
histricos de la fe.
La problemtica actual radica en los significados
sobre naturaleza. En el concepto filosfico
naturaleza se contrapone a la cultura, mientras
que en el concepto teolgico, no se contrapone

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 La fe presupone un sujeto libre por

esto tiene un componente histrico
La teologa natural busca la
racionalidad y la universalidad
propia de la fe.
En conclusin, la teologa natural
nace de una reflexin trascendental
de la fe sobre sus condiciones de
posibilidad en la historia concreta.
27

EXPERIENCIA, LENGUAGE Y CONOCIMIENTO DE

DIOS

El desarrollo de la filosofa moderna ha

mostrado que no conocemos la realidad en s,
si no es a travs de la experiencia.
Cuando hablamos de Dios no podemos
referirnos a demostraciones de ideas
abstractas.
Fe y experiencia, son trminos de significados
complejos.
La experiencia abarca el encuentro objetivo y
la impresin subjetiva, es el choque con la
realidad y con la interpretacin, en palabras,
imgenes, smbolos y conceptos.
El lenguaje es la condensacin de la
experiencia de muchas generaciones que

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 El lenguaje parablico es el leguaje de Jess

que representa una descripcin creadora de
la realidad.
En el uso teolgico el trmino fe puede
designar un acto fe(confianza, obediencia,
sumisin ante el Misterio) y la aceptacin del
contenido de la fe (cosmovisin y conciencia
experimental).
La problemtica fundamental de la teologa
natural respecto a un lenguaje responsable
sobre Dios se resuelve a travs de la razn.
Sin el esfuerzo del concepto, la experiencia y
el lenguaje caen en el vaco.
Conocer es un proceso vital polifactico y
globalmente humano que no significa slo
abstraccin conceptual sino que tiene una

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 El conocimiento de Dios puede demostrarse a

travs de invitaciones razonadas a la fe, se trata
de una llamada racional a la libertad humana.
Argumento cosmolgico: Realidad del cosmos,
orden, belleza, movilidad, caducidad,
contingencia.
Argumento antropolgico: Conocimiento
intelectual o de la voluntad moral.
Argumento de la Filosofa de la historia: Conduce
a la meta del Dios de la Esperanza, la nueva
justicia del reino de Dios.
Argumento ontolgico: Fundamento del ser con
Dios, que se da a conocer. El hombre encuentra
sentido de su ser al comprometerse en la fe.
30

 La fe es el acto fundamental y primordial

del espritu, no compromete slo el
entendimiento, ni slo la voluntad sino
todo el ser para alcanzar la plenitud.
El problema de la teologa natural propone
indagar el sentido que tiene en la vida
humana, la creencia en Dios y en su
revelacin.
Conclusin: El ser humano se manifiesta en
sus experiencias, en su lenguaje, en su
conocimiento anticipa el misterio absoluto
de una libertad incondicionada, perfecta.
Busca signos y palabras que le revelan a
Dios. Es un conocimiento de Dios en la fe.

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Trminos: Lenguaje sobre Dios

Metforas
Recuerda una realidad que es pero que
no es.
Modelo
Metfora con capacidad de permanencia.
Mito
Narracin que interpreta la realidad
Smbolo- representa u ocupa el lugar de otra
cosa trayndola a la mente.
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EL DIOS DE JESS...Queiruga
Aproximacin en 4 Metforas

Doctor en
teologa y
filosofa (Espaa,
1941)

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Ideas relevantes

Toda la historia religiosa de la humanidad es

una bsqueda de Dios, de su rostro verdadero.
La Biblia muestra el lento progreso de la
conciencia religiosa a travs de la escucha.
Dios se revela desde siempre a todos y todo
cuento puede, es nuestra limitacin a que nos
impide captar su manifestacin, la cual
podemos deformar por nuestros esquemas, ya
que nuestro lenguaje es inadecuado.
El recurso al lenguaje simblico no es un
capricho sino que obedece a una necesidad
profunda de expresar en palabras humanas.
El recurso a la metfora, insina que dice
justamente lo que no dice el significado
inmediato de sus trminos.

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Propuesta: 4 metforas
1.Dios es el fundamento del
ser. Cimiento y fuente.
2.Dios es el gran compaero. El
Dios con nosotros.
3.Dios es negra. Dios no hace
distincin de sexos.
4.Dios es Padre y Madre. Amor,
cuidado y ternura.

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Otras autoras
Dra. Sallie Mc. Fague
Teloga cristiana
feminista (U.S.A. 1933)

Dra. Elisabeth Anne

Jonhson: Teloga
catlica feminista
(U.S.A. 1941)

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 Recordar cuestionario
2102-15
Glosario de diez trminos 2102-15
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