Crecimiento

Espiritual y
Personal CR-601.

Objetivos:

General:
Al finalizar el curso, el alumno:
Comprender
la
dinmica
del
Equilibrio Espiritual y Moral del ser
humano.
Integrara lo Psicolgico y lo Espiritual
en las intervenciones que brinde a
otras personas.

Contenido:
I. La Personalidad y sus teoras evolutivas.
II. Estructura del aparato Psquico.
III. La dimensin afectiva, cognoscitiva y
relacional del ser humano.
IV. La personalidad y sus conductas
adaptativas.
V. Motivacin y Comunicacin.
VI. Etapas del desarrollo Espiritual.
VII. La Espiritualidad en la infancia,
adolescencia, y edad madura.

Estrategias de
enseanza:

Clases magistrales.
Exposiciones.
Estudio de casos.
Evaluacin prevista de temas
tratados.
Exmenes escritos.
Anlisis critico de lectura.

Calendarizacin:

Primer fin de semana:

Viernes: tema 1
Sbado: maana tema 2
tarde tema 3
Segundo fin de semana:
Viernes: tema 4
Sbado: maana tema 5
tarde exposicin y examen

Tercer fin de semana:

Viernes: tema 6
Sbado: maana tema 7
tarde exposicin y anlisis
crtico de

lecturas.

Bibliografa:
Teoras de la Personalidad. (Introduccin a la
Psicologa, Morris y Maisto).
Teoras de la personalidad. (George Boeree).
Relatos para el crecimiento personal. (Carlos
Alemany, Descle).
Comprendiendo como somos. (Dimensiones de la
personalidad, Serendipity; Ana Gimeno-Bayn).
Crecer bebiendo del propio pozo. (Carlos Rafael
Cabarrs).
Sanado las heridas de la vida. (Mathew-Dennis
Lynn) .

Introduccin:

Cada persona es un micro cosmos

compuesto por varios componentes; ticos,
morales, espirituales y psquicos; los cuales
crecen y se desarrollan a la vez en la vida
del hombre.
Muchas veces puede haber crecimiento
humano pero no crecimiento espiritual
Y no hay crecimiento espiritual si no hay
crecimiento humano, ambos deben ir de la
mano, para que el crecimiento sea idneo.

San Francisco de Ass:

Es un ejemplo de crecimiento humano y espiritual;
aunque no siempre fue as desde el comienzo, tuvo
que pasar un hecho en su vida para que cambiara
(experimentado las llagas de Cristo) y compenetrara
los valores humanos con los espirituales.
Su crecimiento espiritual era tan grande que se
desbordaba; a los 25 aos ya era ms espiritual que
humano.
Este personaje es un ejemplo de crecimiento
humano y espiritual.

 Nacido en Ass, Italia.

Fundador de la Orden franciscana y de la
Orden de las Hermanas Clarisas y una
tercera Orden seglar; todas reconocidas y
autorizadas por la Iglesia en la Edad
Media.
De ser hijo de un rico comerciante, de la
abundancia en su juventud, pas a vivir
bajo la ms estricta pobreza y observancia
de los Evangelios.

 Decidi comprometerse con la Pobreza,

considerndola la prometida ms rica,
noble, y buena que hubiera existido.
El punto culminante de su transformacin
se dio cuando convivi con los leprosos, a
quienes
tiempo
antes
le
pareca
extremadamente amargo mirar.
Se
dedic despus a la reconstruccin de la
capilla de San Damin.

 Su vida religiosa fue austera y

simple, por lo que animaba a sus
seguidores a hacerlo de igual
manera.
Es el primer caso conocido en la
historia de estigmatizaciones visibles
y externas.

Fue canonizado por la Iglesia

Catlica en 1228, y su festividad se
celebra el 4 de octubre.

 La oracin ocup un lugar central en la vida de

Francisco; para ello buscaba la vida eremtica, el
silencio y soledad interior.- Reforzaba sus
plegarias postrndose, ayunando, e incluso,
gesticulando.
Despus de intensas oraciones, entonces en un
trance profundo segn relato de San
Buenaventura el mismo Nazareno se le
present, crucificado, y le imprimi las seales
de la crucifixin en las manos, los pies y el
costado; que l conserv por el resto de su vida.

 Francisco ha quedado como aqul que, en su

espritu
de
pobreza
y
desprendimiento,
probablemente ms se pareci a Jess en la
historia de la cristiandad.
El Pobre de Ass sigue conmoviendo por su
capacidad infinita de reconciliacin con todo y con
todos, respetado no slo por creyentes de todas
las religiones, sino tambin por no creyentes.
Es, quizs, el santo ms ecumnico, razn por la
cual se realizaron encuentros interreligiosos
mundiales en Ass, la ciudad de Francisco.

 Por su devocin a los animales como

criaturas de Dios es el patrono de los
veterinarios y de los forestales y, por
extensin,
de
los
movimientos
ecologistas
que
empean
sus
esfuerzos en el cuidado de la
naturaleza y del ambiente.

 Francisco no fue el creador de la llamada

Oracin de la paz de San Francisco (Seor,
hazme un instrumento de tu paz...), poema
francs publicado en 1912 y atribuido al fraile
italiano desde 1916 hasta fines del siglo XX.
Sin embargo, se la considera una sntesis
hasta el presente annima del ideario vivido
por el santo de Ass.
El Papa Francisco eligi este nombre en honor
a san Francisco de Ass el 13 de marzo de
2013.

I. La personalidad y sus Teoras

evolutivas.
A menudo la gente habla de la
personalidad como si se tratara de un
producto que se puede comprar; otras
veces como si la personalidad consistiera
en rasgos atractivos y admirables: efecto,
encanto, honestidad.
La personalidad es algo mucho ms
complejo de lo que indica el uso ordinario
del trmino, e incluye tantos rasgos
positivos como negativos.

 Un concepto actual que podemos utilizar es:

Patrn de sentimientos y pensamientos
ligados al comportamiento que persiste a lo
largo del tiempo y de las situaciones.
La anterior es una definicin bastante larga, pero
es la que advierte dos cosas importantes, Primero:
Que la personalidad se refiere a aquellos
aspectos que distinguen a un individuo de
cualquier otro, y en este sentido la personalidad
es caracterstica de una persona. El segundo
aspecto es: Que la personalidad persiste a
travs del tiempo y de las situaciones.

 Los estudiosos de la psicologa siempre han tratado

de comprender las diferentes personalidades. Pero
no fue sino hasta hace un siglo que los cientficos
comenzaron a realizar observaciones cientficas
sistemticas y a sacar conclusiones de ellas.
Algunos tericos ponen nfasis en las experiencias
de la primera infancia, otros en la herencia, y otros
atribuyen el papel fundamental al medio ambiente.
Hay quienes analizan nicamente como se
comportan las personas congruentes en distintas
situaciones y momentos y les restan importancia al
concepto de una personalidad nica y consiente.

 Se debe tener claro que la personalidad es

algo nico de cada individuo, y es lo que le
caracteriza como ente independiente y
diferente.
Personalidad:
La personalidad no es ms que el patrn
de pensamientos, sentimientos y conducta
que presenta una persona y que persiste a
lo largo de toda su vida, a travs de
diferentes situaciones.

 Perspectiva histrica de la
personalidad
Durante el transcurrir de los aos se ha dado
una gran importancia al concepto de
personalidad, puesto que el inters de
quienes la han estudiado a travs de las
diferentes pocas, ha estado enfocado en dar
una explicacin acerca del cmo, por qu y
para qu de las diferentes formas cmo se
comporta cada individuo como causa de
distintos factores ambientales, biolgicos y
sociales, etc.

 El estudio de la personalidad se
puede remontar alrededor de un
siglo antes de Cristo; desde entonces
los Griegos se interesaron por
personificar diferentes papeles en el
drama de dicha cultura, utilizando
mscaras, sin dejar de ser ellos
mismos.

 Aos ms tarde, Cicern (106-43) defini el trmino

personalidad, enfocndose desde cuatro diferentes
significados:
a) la forma en cmo un individuo aparece frente a
las dems personas;
b) el papel que una persona desempea en la vida;
c) un conjunto de cualidades que comprenden al
individuo;
y d) como sinnimo de prestigio y dignidad,
mediante el cual se asignaba el trmino persona de
acuerdo con el nivel social al que se perteneciera.

 Siguiendo con la poca clsica, se dio

un
auge
en
la
cantidad
de
significados
del
concepto
de
personalidad, uno de estos conceptos
est adherido a la Santsima Trinidad,
entendido como algo sustancial y no
asumido, es decir, que no se
construye sino que se encuentra en s
mismo, hace parte de su esencia.

 Por otra parte, en la filosofa

medieval se fue perfilando el
concepto y de igual manera se
involucraron de manera novedosa
aspectos ticos y distintivos del
individuo, lo que permiti incluir una
mayor
cantidad
de
elementos
caractersticos de la persona y no
solo aspectos generales.

 De acuerdo con lo anterior, los primeros telogos

relacionaron los trminos persona y esencia, por lo
cual Boecio en el siglo VI
sintetiz estos dos
conceptos para dar origen al trmino de personalidad,
con el que se define a la persona como una sustancia
individual, racional y natural.
Es ahora cuando se incluye el atributo de la
racionalidad, dando as origen a un gran ramillete de
definiciones filosficas, en donde principalmente se
encuentra a Santo Toms de Aquino, quien exalta al
individuo por encima de la realidad, pues pensaba que
nada poda ser superior a la realidad que el ser posee.

 Adicionalmente, en el campo legal

tambin se ha prestado gran
atencin a este concepto, puesto que
no se consideraba persona a alguien
que fuera esclavo, es decir, se
conoca su existencia pero esta no
tendra dignidad y autoridad sobre s
misma.

 A este planteamiento le surgieron

varias contradicciones, pues los
cristianos moralistas insistan que
todo hombre era una persona,
independientemente de sus oficios,
cualidades o actitudes.

 Sin embargo, en el mbito social se puede

decir que la personalidad es el resultado o
reflejo de un sin nmero de caractersticas
pertenecientes a la base social en la cual se
encuentra inmersa una persona, puesto que
todo lo que ocurre en el contexto puede afectar
o beneficiar a esta; adems la personalidad se
puede configurar a partir de las exigencias,
demandas y estmulos que ponen a prueba sus
caractersticas individuales, que le permiten
desempearse en la comunidad.

 Perspectivas psicolgicas de la
personalidad
Desde
la
perspectiva
psicolgica
los
planteamientos hacen referencia a un conjunto de
cualidades propias de cada persona en particular,
clasificadas en tres grupos:
a) clasificacin de los atributos personales,
que hacen referencia a la organizacin del ser
humano en las diferentes etapas del desarrollo.
b) los bilogos y los conductistas la definen en
trminos de ajuste, debido a que es un fenmeno
de la evolucin que se refiere a un modo de
supervivencia o de adaptacin al medio a
partir de las caractersticas del individuo.

 y c) la personalidad definida a partir de las

diferencias individuales, es decir, que las
caractersticas que posee un miembro
difieren de las caractersticas de otro
individuo de su mismo grupo.
Es decir, que la personalidad se forma en
funcin del desarrollo del individuo, a partir
de las caractersticas ambientales,
biolgicas y sociales que explican,
modulan y mantienen su comportamiento.

Teoras de la
personalidad
De acuerdo con la importancia que se le ha
dado al estudio de la personalidad, se
encuentra que para una mejor y mayor
conceptualizacin de la misma, se han
desarrollado diferentes teoras que intentan
explicar cmo se constituye la personalidad
humana;
tambin
se
han
diseado
estrategias para su evaluacin, medicin e
interpretacin, cada una de las cuales
constituye una forma diferente de abordar
este fenmeno.

 Los instrumentos
de medicin de la
personalidad son diseados para establecer
semejanzas y diferencias entre varios
individuos frente a las manifestaciones
conductuales.
Los exponentes de las teoras y estrategias de
evaluacin se basan en algn modelo
psicolgico; por lo tanto, sus ideas acerca de
la personalidad estn de acuerdo con las leyes
y principios generales de sus postulados.

Teoras
Teoras
Teoras
Teoras
Teoras
Teoras
Teoras

psicodinmicas
humanistas
de los rasgos
cognitivo-social
fenomenolgicas
conductuales
integradoras

Teoras psicodinmicas de la
personalidad.
Las teoras psicodinmicas consideran
que la conducta es el producto de
fuerzas psicolgicas que operan dentro
del individuo, a menudo fuera de la
conciencia.
La psicodinmica; es el estudio de la
energa psquica y la manera en que se
transforma y expresa en conducta.

 Sigmund Freud
Sigmund Freud (1856-1939), es el terico
psicodinmico ms conocido e influyente;
crea una perspectiva nueva sobre el estudio
de la conducta humana; ya que antes de su
tiempo la psicologa se concentraba en la
conciencia (pensamientos y sentimientos de
los que se esta al tanto); Freud, resalta el
inconsciente
(ideas,
pensamientos,
sentimientos) de los que no estamos
conscientes; formando as la base del
psicoanlisis.

 Freud supuso que la personalidad se

estructura
alrededor
de
tres
trminos:
El ello; que es la nica estructura
presente al nacer y es totalmente
inconsciente (impulsos y deseos).Opera de acuerdo al principio del
placer, pues tan pronto como surge
el deseo trata de complacerlo;
tambin busca a toda costa evitar el

 El yo; concebido como el mecanismo

psquico que controla todas las actividades
del pensamiento y razonamiento; opera en
parte de manera consciente, en parte de
manera preconsciente, y en parte de manera
inconsciente; de acuerdo al principio de la
realidad (por medio del razonamiento
inteligente, el yo trata de demorar la
satisfaccin de los deseos del ello hasta que
pueda hacerse de manera segura.

 El supery; guardin moral, no esta presente

al nacer.- La conducta plenamente adulta es
gobernada no slo por la realidad, sino
tambin por la moralidad, por la conciencia
del individuo o los estndares morales que
desarrolla a travs de la interaccin con los
padres y la sociedad.
El supery tambin compara las acciones del
yo, con un yo ideal de perfeccin y luego
recompensa o castiga al yo en consecuencia.

 La teora de Freud del desarrollo de la

personalidad, se concentra en la forma en que
se satisface el instinto sexual en el curso de la
vida, llamando libido a la energa generada por
el instinto sexual; y a medida que madura la
persona se centra en diferentes partes del
cuerpo.
Sigmund Freud, pensaba que la personalidad
era el resultado de la resolucin de los actos
consientes e inconscientes de las personas,
adems de las crisis del desarrollo.

 Carl Jung
La psicologa Analtica de Carl Jung;
(1875-1961); adopt muchos de los
principios de Freud, y aunque sus
creencias diferan, ambos enfatizan
el papel del inconsciente en la
determinacin
de
la
conducta
humana.
Vea el inconsciente como la fuente
de fuerza y vitalidad del yo; y que
este consta de inconsciente personal

 El inconsciente personal; en el se
centran los pensamientos reprimidos, las
experiencias olvidadas, y las ideas no
desarrolladas.
El inconsciente colectivo; comprende
los recuerdos y patrones de conducta que
se heredan de generaciones pasadas.
A lo largo de millones de ao, se han
desarrollado formas de pensamiento a lo
que llamo arquetipos.

 Jung,
senta
que
ciertos
arquetipos
desempean
papeles
especiales
en
el
moldeamiento de la personalidad: La persona,
es el elemento de la personalidad que
proyectamos ante los dems; el anima, es el
arquetipo femenino tal como se expresa en un
hombre; el animus, es el arquetipo masculino
tal como se expresa en la personalidad
femenina; considerando la agresividad en las
mujeres y la calidez en los hombre, como
manifestaciones del anima y del animus.

 Jung, tambin dividi la gente en dos tipos de

actitud; introvertidos y extrovertidos.
Los introvertidos, estn ensimismados en su
mundo privado.
Los extrovertidos, dirigen su atencin al mundo
externo.
Adems dividi la gente en individuos racionales,
que regulan sus acciones por el pensamiento y el
sentimiento;
e irracionales, que basan sus
acciones en percepciones, sea a travs de los
sentidos (sensacin) o de procesos inconscientes
(intuicin).

 Mientras Freud enfatizaba la primaca de los

instintos
sexuales;
Jung,
resaltaba
las
cualidades racionales y espirituales de las
personas.
Freud,
consideraba que el desarrollo es
moldeado en la niez.
Jung, pensaba que el desarrollo psquico se
cristaliza en la madurez y que la persona
avanza
constantemente
hacia
la
autorrealizacin, mezclando todas las partes de
la personalidad en un todo armonioso.

 Alfred Adler
Alfred Adler (1870-1937), quien apreciaba
una perspectiva muy distinta de la
naturaleza humana de la que tena Freud.
Para Adler, la gente posee motivos positivos
innatos y se esfuerza por lograr la
perfeccin personal y social, superando las
debilidades; a lo que llam compensacin;
y aquellas que no lo hacen y se quedan
fijadas en sus sentimientos de inferioridad,
como complejo de inferioridad.

 Adler, escribi sobre las fuerzas que contribuyen a

estimular un crecimiento positivo y a motivar el
perfeccionamiento personal.- Es por eso que en
ocasiones se considera a Adler como el primer
terico humanista de la personalidad.
La teora humanista de la personalidad, hace
hincapi en el hecho de que los humanos estn
motivados positivamente y progresan hacia niveles
ms elevados de funcionamiento.
Dice que la existencia humana es algo ms que
luchar por conflictos internos y crisis existenciales.

 Aunque toda la gente se esfuerza por la

perfeccin individual y social, cada individuo
desarrolla
un
conjunto
particular
de
direcciones y creencias que se convierten en
su estilo de vida.
Cualquier teora de la personalidad que
subraye la bondad fundamental de las
personas y su lucha por alcanzar niveles ms
elevados de conocimiento y funcionamiento;
entra dentro del grupo de teora humanstica
de la personalidad.

 Karen Horney
Para Karen Horney (1885-1952), otra
terica
psicodinmica
de
la
personalidad; estaba en desacuerdo
con el nfasis de Freud en los
instintos sexuales.
Consideraba
que
los
factores
ambientales y sociales, en especial
las relaciones de la niez, son las
influencias ms importantes de la
personalidad.

 Aunque crea que la sexualidad figura en el

desarrollo de la personalidad, pensaba que los
factores no sexuales, como la necesidad de
sensacin de seguridad bsica y la respuesta a
las
amenazas
reales
o
imaginarias,
desempean un papel an mayor.
Consideraba la ansiedad, como una reaccin
del individuo a peligros reales o imaginarios,
como una poderosa fuerza motivacional y que
se originan en una variedad de contextos no
sexuales.

 De acuerdo con Horney, los adultos

ansiosos adoptan una de tres
estrategias de afrontamiento, o
tendencias
neurticas,
que
los
ayudan a manejar los problemas
emocionales
y
a
garantizar
seguridad:
Sumisin (acercarse a la gente),
Agresin (atacar a la gente),
Desapego (alejarse de la gente).

 La gente bien ajustada tambin experimenta

ansiedad y utiliza con moderacin una o ms de
esas estrategias de afrontamiento; pero como el
ambiente de su niez le permiti satisfacer sus
necesidades emocionales, puede desarrollarse sin
quedar atrapada en estilos de vida neurticos.
Enfatiza que la cultura y no la anatoma,
determina muchas de las caractersticas que
distinguen a las mujeres de los hombres; y que
dichas fuerzas culturales son susceptibles de
modificarse.

 Erik Erikson
Erik
Erikson
(1902-1994),
otro
terico
psicodinmico,
que
tambin
destac
la
importancia de las relaciones entre padres e hijos
en la forma en que se moldea la personalidad.
Los nios slo desarrollarn un sentido seguro de
identidad si se sienten competentes y valorados
ante sus propios ojos y los de la sociedad.
De esta forma cambi el enfoque de la teora de
la personalidad de Freud a la del desarrollo del
yo.

Ocho etapas de la vida

Infancia (al ao de edad). Confianza
frente a la desconfianza.
Niez temprana (1-3). Autonoma
frente a la desconfianza.
Niez (3-6). Iniciativa frente a la
culpa.
Niez tarda (6-12). Laboriosidad
frente a la inferioridad.

 Adolescencia (12-19). Identidad

frente a la confusin de los roles.
Juventud (19-40). Intimidad frente al
aislamiento.
Adultez (40-65). Generatividad
frente al estancamiento.
Madurez (65-+). Integridad frente a
la desesperacin.

 Conclusin de las teoras

psicodinmicas
No siempre, y ni siquiera a menudo,
se esta consciente de las verdaderas
causas de la conducta.
Sin duda alguna Freud fue producto
de su poca y lugar; incapaz de
imaginar una conexin entre el
sentimiento de inferioridad de las
fminas y su posicin subordinada en
la sociedad.

 Estas teoras han recibido criticas, porque se

basan en gran medida en relatos retrospectivos
de individuos que buscan tratamiento que en los
que no lo buscan.
Las etapas de identidad de Erikson, han
estimulado una gran cantidad de investigaciones
en cuanto al concepto de identidad.
Cualquiera que sea su merito como ciencia, las
teoras psicodinmicas intentan explicar las
causas primordiales de toda la conducta
humana.

Teoras Humanistas de la
personalidad
Enfatizan que el ser humano tiene
una motivacin positiva y se
progresa a niveles superiores de
funcionamiento; en otras palabras, la
existencia humana no se limita a
manejar conflictos ocultos.
Los humanistas creen que la vida es
un proceso de apertura al mundo
que le rodea y que permite
experimentar la dicha de vivir.

 Los humanistas destacan el potencial de la

gente para el crecimiento y el cambio; as
como las formas en que experimenta su vida
en el presente sin hacer hincapi en el pasado.
Los humanistas tambin creen que dadas
ciertas condiciones razonables de la vida, la
gente
se
desarrollar
en
direcciones
deseables.
Entre los ms destacados estn: Carl Rogers y
Abraham Maslow.

 Carl Rogers
Carl Rogers (1902-1987), uno de los tericos
humanistas ms destacados, afirma que los
hombres y mujeres, desarrollan su personalidad
al servicio de metas positivas.
El impulso biolgico a convertirse en lo que
podemos ser recibe el nombre de tendencia a
la realizacin.
Adems de tratar de realizar nuestro potencial
biolgico, intentamos satisfacer nuestro sentido
consciente de quienes somos, lo que Rogers
llam tendencia a la autorrealizacin.

 Cuando el auto concepto corresponde con las

capacidades innatas, la persona se convierte en lo que
Rogers llam funcionamiento ptimo, lo que se logra
adems si se crece con consideracin positiva
incondicional; es decir si se crece con la experiencia
de
ser
tratado
con
calidez,
respeto,
amor,
independientemente de las propias aptitudes y
conductas.
Cuando slo se valoran y aceptan ciertos aspectos, se
conoce como consideracin positiva condicional
(la aceptacin, calidez, y amor que recibe la persona
depende de que se comporte de cierta manera y
satisfaga ciertas condiciones).

 De acuerdo con Rogers, el perder de

vista el potencial innato, la persona
se
vuelve
coartada,
rgida,
defensiva: se siente amenzada y
ansiosa, adems de experimentar
considerable
incomodidad
y
desasosiego; como su vida es
dirigida hacia lo que otras personas
desean y valoran, es muy poco
probable que experimente mucha

 Abraham Maslow
Abraham Maslow influy notablemente en la visin
del mundo para la sociedad. Proporcion un nuevo
rostro al estudio del comportamiento humano.
Lospsiclogos humanistas, postulan que todas las
personas tienen un intenso deseo de realizar
completamente su potencial, para alcanzar un nivel
de Autorrealizacin.- Para probar que los seres
humanos no solamente reaccionan ciegamente a
las situaciones, sino que tratan de realizar una
tarea mayor, Maslow estudi mentalmente a
individuos saludables en lugar de a personas con
serios problemas psicolgicos.

 Desde la perspectiva de Maslow, las personas

auto
realizadas
pueden
vivir
muchas
experiencias cumbre durante el da, mientras
que otras tienen esas experiencias con menor
frecuencia.
Maslow ide una ayuda visual para explicar su
teora, que llam jerarqua de necesidades,
consistente en una pirmide que contiene las
necesidades humanas, psicolgicas y fsicas.
Subiendo escaln a escaln por la pirmide, se
llega a la autorrealizacin.

 Pirmide de necesidades de
Maslow

 En la base de la pirmide se encuentran las necesidades

bsicas o necesidades fisiolgicas, que incluyen la
alimentacin (comer y beber), la respiracin, la eliminacin
(orinar, defecar, sudar, etc.), el descanso y el sueo y, en
general, el mantenimiento involuntario e instintivo de las
funciones corporales que hacen posible la vida.
El siguiente nivel es el de las necesidades de seguridad
y proteccin; seguridad, orden y estabilidad.- Estos dos
primeros escalones son importantes para la supervivencia
de la persona.- Una vez que los individuos tienen
satisfecha su nutricin, cobijo y seguridad vital, tratan de
satisfacer otras necesidades.

 El tercer nivel es el de necesidad de amor y

pertenencia, compuesto por necesidades psicolgicas;
cuando los seres humanos han cuidado de s mismos
fsicamente, estn listos para compartirse a s mismos con
otros.
El cuarto nivel se alcanza cuando los individuos se sienten
cmodos con lo que han conseguido; este es el nivel de
necesidad de estima, que incluye el xito y el estatus,
fundamentalmente en la percepcin propia (autoestima),
aunque tambin en la percepcin que los dems le
transmiten (hetero estima).
La cima de la pirmide es la necesidad de
autorrealizacin, y se supera cuando se alcanza un
estado de armona y entendimiento.

 Maslow bas su estudio en las ideas de

otros psiclogos, y en personas (Albert
Einstein),
que conoca y que
claramente cumplan con el estndar de
autorrealizacin.
Encontr que todos los individuos que
estudi presentaban rasgos de personalidad
similares. Todos estaban centrados en la
realidad, capaces de diferenciar lo que era
fraudulento de lo que era genuino.

 Cuando Maslow introdujo estas ideas, algunos

no estaban preparados para entenderlas; y le
tildaron de acientfico.
Algunas
veces
considerado
como
en
desacuerdo
con
Freud
y
su
teora
psicoanaltica, Maslow realmente posicion su
trabajo como un complemento vital al de Freud.
Consecuentemente, argumentaba Maslow, la
forma en la que las necesidades esenciales son
satisfechas es tan importante como las
necesidades en s mismas.

 Ms all de la rutina de la satisfaccin de las

necesidades,
Maslow
previ
experiencias
extraordinarias, llamadas experiencias cumbre,
que constituyen momentos de profundo amor,
entendimiento, felicidad, o arrobamiento, durante
los que la persona se siente ms completa, viva,
autosuficiente, e
incluso
como
la propia
continuacin del mundo, ms consciente de la
verdad, la justicia, la armona, la bondad, y ese
tipo de sentimientos.
Las personas auto realizadas tienen muchas
experiencias de este tipo.

 Maslow utiliz el trmino meta motivacin

para describir a las personas auto
realizadas que actan impulsadas por
fuerzas innatas que estn ms all de sus
necesidades bsicas, de tal modo que
pueden explorar y alcanzar su completo
potencial humano.
Es de vital importancia, mencionar que
Sostrom termin los trabajos de Maslow;
que debido a su muerte no los pudo concluir.

 Thomas A Harris
Thomas Harris (nacido en 1940 en Jackson,
Mississippi) es un escritor, famoso por su libro El
silencio de los inocentes.
El libro y la pelcula son la secuela del libro El
dragn rojo hecho pelcula bajo el nombre de
Manhunter) el que incluye a Lecter como un personaje
secundario.
La muerte de 11 atletas israeles en los Juegos
Olmpicos de Munich en 1972 hizo que Thomas Harris
terminara en 1975 su primer libro el cual se convirti
en best-seller al ser llevado al cine, Domingo Negro.
Su siguiente novela, Hannibal hecha en 1999.

La siguiente novela de Harris, Hannibal: El origen del mal, se centra en un Lecter

joven.
Yo estoy bien, t estas bien, es el ttulo del libro de Thomas donde analiza las
teoras de la personalidad haciendo nfasis en el enfrentamiento de que el individuo
es responsable de lo que le ocurra en el futuro.
El objetivo de dicha estructura es el fortalecimiento y la emancipacin del Adulto,
respecto al Padre y al Nio, que hay en todo los seres humanos, permitindole
cambiar y establecer el dominio de si mismo y su propia direccin, descubriendo la
realidad de la libertad de expresin y permitindole el discernimiento entre el bien y el
mal; entre lo interior y lo exterior que hay en la naturaleza humana.
Para entenderlo, hemos de hacer mencin de la publicacin de su mentor, Eric Berne.

pero para entenderlo, hemos de hacer mencin de la publicacin de su mentor, Eric

Berne.

 Eric Berne
Eric Berne, medico cirujano, nace en Canad
en 1935, y se titula de psiquiatra en Yale,
donde ejerce y crea un sistema llamado el
Anlisis Transaccional(AT), el cul defini
como "una teora de la personalidad y de la
accin social y un mtodo clnico de
psicoterapia basado en el anlisis de todas
las transacciones posibles entre dos o ms
personas, sobre la base de estados del yo
especficamente definidos.

 Inicia su formacin en el modelo psicoanaltico

siendo su psicoanalista Paul Federn, discpulo y
estrecho colaborador de Sigmund Freud.
Prosigue su psicoanlisis conErik Erikson,
psicoanalista de la psicologa del yo.
En
1958 escribe Anlisis Transaccional: un
nuevo y efectivo mtodo de terapia de grupo.En el mismo muestra un modelo que incorpora
aspectos de comunicacin en los que resuenan
los postulados de su vecino y amigo Gregory
Bateson.

 Aunque busc alternativas para lograr una

psicoterapia ms eficaz, fue respetuoso con
las teoras psicoanalticas en las que se form.
Comparti sus experiencias como terapeutas
de grupo, con vistas a desarrollar un modelo
de psiquiatra social basado en el estudio
de
las
interacciones
(transacciones
psicolgicas) entre las personas y sus estados
del yo, al que llam Anlisis Transaccional.

 El Anlisis Transaccional (AT) es una escuela de psicologa enfocada

al mejoramiento personal y social.
Su objetivo era lograr un modelo de abordaje teraputico accesible y
prctico para todos: "que lo pudiera entender un nio".

Sus principales enfoques son:

Destaca los aspectos sociales y de interrelacin.
Desarrolla un lenguaje no tcnico y asequible a la comprensin
del paciente.
Mantiene
la
consideracin
positiva
del
otro
como
perteneciente a la naturaleza humana.
Objetivo de la terapia: ayudar a la persona a restaurar o
potenciar la posicin existencial original: "yo estoy bien, t
estas bien".

 Berne dedic 12 aos a desarrollar

su teora, cuyo primer libro titul
Anlisis Transaccional en Psicoterapia
(1961) esto fue una revolucin en el
campo
de
la
comunicacin
interpersonal, de grupo o de masas;
le cost que no le quisieran dar el
ttulo de psicoanalista, ttulo que le
fue concedido pstumamente.

 Berne define los estados del yo como

sistemas coherentes de pensamiento y
sentimiento manifestados por los patrones de
conducta correspondientes.
Son los componentes de la personalidad y
pueden clasificarse en tres tipos: Adulto,
Padre y Nio.
Cada persona durante cada da puede ubicarse
en un tipo u otro, variando su modo de sentir,
pensar y actuar segn el estado del yo en que
se encuentre.

 Padre: la persona siente, piensa y

acta de modo similar a la versin
que ha interiorizado de una figura
relevante de su infancia.
Estas figuras son principalmente los
padres, y tambin abuelos, tas y
tos, hermanos y hermanas varios
aos mayores, cuidadoras, vecinos e
incluso personajes de pelculas.

 Adulto: acorde con las capacidades que se han ido

desarrollando a lo largo de la vida, los conocimientos
que ha ido adquiriendo y la experiencia que ha
venido acumulando, la persona en su momento
actual tiene un modo de sentir ms estable, un modo
de pensar que considera tanto lo especfico e
inmediato como el contexto general y las
consecuencias y puede modular su comportamiento.
Quien est situado en un estado del yo Adulto,
adems de sentirse muy alegre con el milln de
euros ganado en la lotera, sopesa qu hacer con el
mismo.

 Nio: el modo de sentir, pensar y

actuar es similar al de cmo lo haca
la persona en determinadas pocas
de su infancia; la cual se caracteriza
en
general
por
la
preferente
intensidad y volubilidad emocional,
pensamiento
predominantemente
centrado
en
lo
inmediato
y
comportamiento tendente a ser
impulsivo.

 En resumen: a cada tipo de estados del yo le

corresponden unos modos genricos de sentir, pensar y
actuar y cada persona presentar unas caractersticas
especficas de cada uno de ellos, as como una tendencia a
ubicarse predominantemente en un tipo o en otro.
De este modo quien se site preferentemente en un tipo
Padre, presentar con frecuencia comportamientos de estilo
protector y directivo o incluso sobreprotector y autoritario;
expresar pocas inferencias intuitivas y creativas y
disfrutar menos de lo inmediato (caractersticas de un tipo
de estado del yo Nio); tambin tomar escasas decisiones
y acciones adaptadas a las condiciones cambiantes del
entorno (aspectos del tipo Adulto).

 Berne denomina exclusin de un tipo de estado del yo, sea

Padre, Adulto o Nio, cuando la persona no suele ubicarse
en l, pudiendo ataer a uno o a dos de ellos.
En otros casos, un estado del yo Adulto puede presentar
parcialmente caractersticas que corresponden a un estado
del yo Padre, como ocurre en el caso de los prejuicios y los
tpicos en que una persona o un grupo consideran como
hechos las creencias trasmitidas por tradicin.
Otras veces, un estado del yo Adulto puede en parte
mostrar aspectos relativos a un estado del yo Nio, como
sucede en las ilusiones, en que alguien toma como
certezas las creencias de la infancia.
Ambos casos se denominan contaminacin.

 Victor Frank
Viktor Emil Frankl, ( Viena 19051997), fue neurlogo y psiquiatra,
fundador de la Logoterapia.Sobrevivi desde 1942 hasta 1945
en varios campos de concentracin
nazis, incluidos Auschwitz y Dachau,
donde
brinda
soporte
en
la
prevencin de suicidios. A partir de
esa experiencia, escribi el libro: El
hombre en busca de sentido.

 El hombre en busca de sentido, donde

describe la vida del prisionero de un campo
de concentracin desde la perspectiva de
un psiquiatra.- En esta obra expone que,
incluso en las condiciones ms extremas de
deshumanizacin y sufrimiento, el hombre
puede encontrar una razn para vivir,
basada en su dimensin espiritual.- Esta
reflexin le sirvi para confirmar y terminar
de desarrollar la Logoterapia.

 La Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de

Psicologa, despus del Psicoanlisis de Freud (primera) y
de la Psicologa individual de Adler (segunda).

La Logoterapia es un mtodo psicoteraputico

orientado a descubrir el sentido de la vida.

El trmino Logos, acuado por Herclito de feso en el

siglo VI A.C. es utilizado por Viktor Frankl como Sentido,
por lo tanto, la Logoterapia es la terapia que se enfoca en
descubrir el sentido de la vida para cada persona.

 Es un tratamiento y acompaamiento para personas que

sufrenproblemas existenciales,
ante el cambio de
costumbres, la devaluacin de las tradiciones y de los
Valores as como una prdida de sentido o crisis personal.
La Logoterapia detecta los sntomas de Vaco Existencial
y despierta en el ser humano, la responsabilidad ante s
mismo, ante los dems y ante la vida.
La Logoterapia invita a hacernos conscientes de nuestra
libertad de elegir y asumirla responsablemente, por ello es
un camino haca el crecimiento personal.

 El Dr. Frankl concluy "...llegu a comprender que lo

primordial es estar siempre dirigido o apuntado hacia
algo o alguien distinto de uno mismo: hacia un sentido
que cumplir u otro ser humano que encontrar, una
causa a la cual servir o una persona a la cual amar ".
En cualquier situacin, no necesariamente en el campo
de concentracin, es posible experimentar esta fuerza
del espritu para vivir por un sentido, asumir su
responsabilidad e instituir su libertad.-Para Frankl,
estas tres capacidades son las caractersticas
principales de la existencia.

 Conclusin de las teoras

humanistas
El principio central de las teoras humanistas es
realizar el propio potencial; aunque es bastante
difcil de verificar cientficamente.
Las teoras humanistas presentan una visin
excesivamente positiva de los seres humanos,
y que no toman en consideracin la maldad en
la naturaleza humana.
La visin humanista fomenta el egocentrismo,
y el narcisismo, adems de generar valores
hacia el logro individual en lugar de potencial
humano universal.

Teoras de los Rasgos

Los tericos de los rasgos afirman
que las personas difieren de acuerdo
al grado en que poseen ciertos
rasgos de personalidad, como la
independencia,
la
ansiedad,
la
agresividad, y la sociabilidad.
Rasgos
de
Personalidad:
Dimensiones o caractersticas en que
la
gente
difiere
de
maneras
distintivas.

 Se infiere un rasgo, a partir de la

forma en que se comporta una
persona.
Por lo mismo, algunos tericos han
argumentado que los rasgos de
personalidad
estn
codificados
biolgicamente;
debido
a
la
influencia de los factores genticos y
a la influencia del ambiente en el
moldeamiento de la personalidad.

 Los grandes contemporneos de los

rasgos, han reducido los rasgos de
personalidad
a
cinco
grandes
dimensiones
bsicas:
Extroversin,
Afabilidad,
Escrupulosidad,
Estabilidad Emocional, y Cultura;
conocidas como el Modelo de los cinco
factores, que capturan las dimensiones
ms sobresalientes de la personalidad
humana.

 Raymond Cattel
Raymond Cattel ( 1965), uno de los
personajes ms significativos en esta
teora, agrup los rasgos mediante
una tcnica estadstica llamada
Anlisis factorial; cuatro formas
que se anteponen; de esta manera
su clasificacin fue la siguiente:
Comunes,
Superficiales,
Constitucionales, Dinmicos.

 a) comunes (propios de todas las personas) contra

nicos (son caractersticos de individuo)
b) superficiales (fciles de observar) contra
fuentes (solo pueden ser descubiertos mediante
anlisis factorial)
c) constitucionales (dependen de la herencia)
contra moldeados por el ambiente (dependen del
entorno)
d) los dinmicos (motivan a la persona hacia la
meta) contra habilidad (capacidad para alcanzar la
meta) contra temperamento (aspectos emocionales
de la actividad dirigida hacia la meta)

 Otros tericos pensaban que Cattel

haba usado demasiados rasgos para
describir la personalidad.

 Hans Eysenck
Hans
Eysenck
(1970),
defini
la
personalidad como una organizacin
estable y perdurable del carcter, del
temperamento, del intelecto y del fsico de
la persona, lo cual permite su adaptacin
al ambiente, definicin originada a partir
del orden de las fuerzas biolgicas, la
tipologa histrica y la teora del
aprendizaje.

 Estableciendo as la base de la
personalidad compuesta por tres
dimensiones:
Introversin-extroversin.
Neuroticismo (sntomas
relacionados con la ansiedad).
Psicoticismo (conducta
desorganizada).

 Describe la personalidad como una

jerarqua de respuestas especficas y
respuestas habituales que no slo
describen la conducta sino que busca
comprender los factores causales de
la misma.

 Conclusin de la teoras de los

rasgos
Las rasgos son el idioma que se
emplea para describir a las personas;
pero no tratan de explicar sus causas.
Las teoras de los rasgos tienen
algunas
desventajas:
son
principalmente descriptivas buscando
delinear las dimensiones bsicas de la
personalidad, pero no explican las
causas.

 Los rasgos se identifican mediante

anlisis factoriales de diferencias
individuales en poblaciones grandes.
Muchos psiclogos no estn de
acuerdo con el nmero de los rasgos
para capturar la complejidad de la
personalidad humana.

Teoras del aprendizaje

cognoscitivo-social
En contraste con las teoras de los
rasgos, stas teoras, sostienen que
la gente organiza internamente su
expectativas y valores para guiar su
conducta.
Este
conjuntos
de
estndares
personales es nico para cada uno
de nosotros y surge de la historia de
nuestra vida.

 Nuestra conducta es producto de la

interaccin de cogniciones (como
pensamos acerca de una situacin y
como vemos nuestra conducta en
esa situacin), el aprendizaje y las
experiencias previas (que incluyen el
reforzamiento,
castigo,
modelamiento)
y
el
ambiente
inmediato.

 Albert Bandura
Albert Bandura (1977,1986,1977),
afirma que la gente evala una
situacin, de acuerdo con ciertas
expectativas internas,
como las
preferencias personales, y que esta
evaluacin influye en su conducta.

 De esta forma,
las expectativas
guan la conducta en una situacin
determinada, y los resultados de la
conducta
en
una
situacin
determinada, y los resultados de la
conducta en esa situacin moldean
las expectativas en situaciones
futuras.

 Las expectativas llevan a la gente a

conducirse de acuerdo a estndares de
desempeo nicos, que son medidas de
excelencia determinadas individualmente
mediante las cuales juzga su conducta.
Quienes tiene xito en la satisfaccin de
sus propios estndares de desempeo
interno, desarrollan segn Bandura, una
actitud de Autoeficacia.

 Julin Rotter
Julin Rotter (1954), el locus de control,
es una expectativa frecuente, o estrategia
cognoscitiva, mediante la cual la gente
evala las situaciones.
La gente con un locus interno de control,
esta convencida de que puede controlar
su propio destino; mediante el trabajo
duro, la destreza, la capacitacin,
obtendr reforzamiento y evitar el
castigo .

 Las personas con un locus externo de

control,
no se creen capaces de
controlar su destino; en su lugar
estn convencidas de que el azar, la
suerte, la conducta de otros,
determinan su destino y que estn
imposibilitadas para cambiar el curso
de su vida.

 Bandura y Rotter, dos de los ms destacados

tericos del aprendizaje cognoscitivo-social,
han tratado de combinar variables personales
(como las expectativas) con variables
situacionales en un esfuerzo por entender las
complejidades de la conducta humana.
Ambos tericos creen que las expectativas se
vuelven parte del estilo explicativo de una
persona,
que
a
su
vez
influye
considerablemente en la conducta.

 Las expectativas generales o estilos

explicativos como el optimismo o
pesimismo
tienen
un
efecto
significativo sobre la conducta.

 Los tericos de los rasgos tienden a

creer que la conducta es relativamente
consistente a travs de situaciones.
En contraste, los tericos del aprendizaje
cognoscitivo-social,
consideran
la
personalidad
como
los
procesos
cognoscitivos relativamente estables
que subyacen en la conducta, la cual es
producto de la persona y la situacin.

 En cualquier momento, nuestras

acciones son influidas por la gente
que nos rodea y por la forma en que
pensamos
que
debemos
comportarnos en una situacin
determinada.

 Conclusin de la teora
cognoscitiva-social
Los
tericos
del
aprendizaje
cognoscitivo-social
de
la
personalidad, parecen tener un gran
potencial.
Colocan los procesos mentales en el
centro de la personalidad y se
concentran
en
la
conducta
consciente y la experiencia.
Sus concepto claves se pueden
definir y estudiar cientficamente.

 Las
teoras
cognoscitivas-social,
ayudan a explicar porque la gente se
comporta de manera inconsistente,
rea en la que fallan las teoras de
los rasgos.
Tambin han generado terapias tiles
que ayudan a la gente a reconocer y
modificar un sentido de autoeficacia
o estilos explicativos negativos.

 Tambin han ayudado a superar la

depresin.
Los tericos de la administracin las
han adoptado, por sus implicaciones
prcticas para el desempeo laboral.
Algunos crticos, sealan cualquier
conducta como el producto de ciertas
cogniciones, pero eso no significa
que dichas cogniciones sean la causa
de la conducta.

Evaluacin de la
personalidad
En ciertos sentidos, evaluar la personalidad,
es como evaluar la inteligencia, pues se
trata de medir algo intangible e invisible.
Existen algunas dificultades en la medicin
de la personalidad, ya que esta refleja la
conducta caracterstica.- Al evaluarla no
interesa la mejor conducta, sino la conducta
tpica, o sea la forma en que suele
comportarse la persona en la mayora de
las situaciones.

 En la medicin, los psiclogos usan cuatro

herramientas:
La entrevista personal, conversacin
personal con el propsito de obtener
informacin de la persona; las hay
estructuradas (el orden y contenido de
las preguntas es fijo) y no estructuradas
( son preguntas sobre cualquier tema y si
lo considera oportuno hace preguntas de
seguimiento).

 Observacin
directa;
consiste
en
observar sus acciones en situaciones
cotidianas en un periodo prolongado; este
mtodo permite ver la forma en que la
situaciones influyen en la conducta y
advertir la gama de conductas que la
persona es capaz de exhibir.
Su gran desventaja es que es costosa,
lenta y fallida si la presencia del
observador afecta la conducta.

 Pruebas objetivas; fueron diseadas por los

psiclogos para no depender de las habilidades
de un entrevistador o las interpretaciones de un
observador.- Se aplican y se califican con un
procedimiento estndar.
Son las de mayor uso en la evaluacin de la
personalidad,
pero
presentan
dos
inconvenientes; confan por completo en los
auto reportes, y si la gente no se conoce bien la
informacin es limitada; y si conoce las pruebas
las respuestas afectarn los resultados.

 En virtud por una medicin precisa

de la personalidad, los tericos de los
rasgos
favorecen
las
pruebas
objetivas.
Cattell, desarroll una prueba de 374
preguntas, llamada cuestionario de
16 factores de la personalidad
(16FP);
por
los
16
rasgos
identificados
originalmente
por
Cattell.

 Ms recientemente, se han desarrollado

pruebas objetivas, como el NEO-PI-R, para
evaluar los cinco rasgos de la personalidad;
consta de 240 preguntas, cada una de las
cuales responde a una escala de 5 puntos.
La prueba objetiva de mayor uso y ms
investigada, es la MMPI-2 Inventario Multifsico
de Personalidad de Minnesota, que se
desarroll como ayuda en el diagnostico de
trastornos psiquitricos (Hathaway-McKinley,
1942).

 Pruebas proyectivas; los tericos

psicodinmicos, quienes creen que la
gente no tiene conciencia de las
determinantes de su conducta; las
prefieren a las pruebas de auto
reportes.
Las pruebas proyectivas, constan de
estmulos ambiguos simples que
pueden provocar un numero ilimitado
de respuestas.

 Las pruebas proyectivas tienen varias ventajas;

al ser flexibles pueden tratarse como juegos o
acertijos, presentarse en atmosferas relajadas
y arrojar resultados ms precisos.
La prueba de Rorschach, es la ms conocida
y de uso ms frecuente; en honor al psiquiatra
suizo Herman Rorschach, que en 1921 present
los resultados de su investigacin sobre la
interpretacin de manchas de tinta como una
clave para descifrar la personalidad.

 La prueba de Apercepcin Temtica

(TAT), consta de 20 tarjetas que presentan
una o ms figuras humanas en situaciones
deliberadamente ambiguas, pidindole a la
persona evaluada que escriba una historia
completa de cada figura (como inici la
imagen,
que
estn
haciendo
los
personajes, cuales son sus pensamientos y
sentimientos y cual ser el resultado).

 El examinador evala al final la historia a

la luz de su conocimiento personal del
evaluado; tambin determina lo que
revelan las actitudes y sentimientos del
personaje, el contenido, el lenguaje, la
originalidad, la organizacin y congruencia
de la historia.
Sin embargo, ambas pruebas han sido
cuestionadas por la validez y confiabilidad,
ya que no se aplican de manera estndar.

II. Estructura del aparato

psquico.

Antecedentes:
El trmino aparato viene del latn apparatus
que significa: reunin de lo que se necesita
para un fin, conjunto de instrumentos para
hacer un trabajo; conjunto de rganos que
concurren a una misma funcin.
Bajo la referencia de aparato psquico Freud
sugiere la idea de una cierta disposicin u
organizacin interna, atribuyendo diferentes
funciones a lugares psquicos especficos,
asignndoles un orden.

 Freud se refiere a la mente humana; y utiliza la

palabra "aparato" para subrayar la capacidad que
tiene la mente para la transformacin de la energa
psquica, y la existencia de partes o instancias que
modulan y controlan los recorridos de dicha
energa.
La primera tpica dividi el aparato psquico en tres
estratos o niveles, Consciente - Preconsciente Inconsciente.
La segunda (que no se opone a la primera sino que
la integra) en tres instancias o dimensiones
psquicas, Ello - Yo - Sper-yo.

 Los
primeros
antecedentes
se
encuentran en El proyecto de
Psicologa de 1895.
El Proyecto se constituye como una
respuesta acerca del estatuto del
inconsciente en relacin a la idea del
conocimiento cientfico de la poca.
La intencin de este proyecto es hacer
de la Psicologa una ciencia natural.

 A raz de este planteo, nace el

esquema del aparato psquico que se
soporta en un modelo neurolgico
con aportaciones de la fsica.

Lo significativo es que las

elucidaciones
sobre
el
funcionamiento del mismo son
vigentes hasta la actualidad.

 Pasaron quince aos hasta la produccin de

los principales escritos metapsicolgicos
(1915).
Ernest Jones, psicoanalista y bigrafo de
Freud, comenta que los cinco artculos que
conforman los denominados trabajos
metapsicolgicos, si bien fueron publicados
en 1915 y 1917, fueron escritos en un
perodo de unas siete semanas, entre el 15
de marzo y el 4 de mayo de 1915.

 Freud elabora su "primera tpica" en

los ltimos aos del siglo XIX, la cual
revisar
nuevamente
en
1920
(despus de la cual no queda anulada
la primera, sino que sera sustituida
por la segunda).
Dentro
de
la
primera
tpica
encontramos: el inconsciente, el
preconsciente, y el consciente.

 NIVEL
CONSCIENTE:
Esta
constituido
por
las
percepciones y los recuerdos de los que somos
conscientes.
NIVEL
PRECONSCIENTE:
esta
formado
por
pensamientos y recuerdos que no son conscientes, pero
pueden llegar a serlo, con mayor o menor facilidad, a
partir de una intencin de la persona de recuperarlos
para la conciencia.
NIVEL INCONSCIENTE: Esta compuesto por deseos o
impulsos reprimidos, que rara vez, lleguen a la
conciencia.

 Entre
el
preconsciente
y
el
inconsciente, opera la censura, cuya
funcin es la represin de los deseos
e impulsos agresivos y sexuales. La
censura solo se relaja relativamente
durante el sueo, lo que permite que
los deseos reprimidos, se expresen
en el, aunque de formas disfrazadas.

 La segunda teora, la caracteriza como la

personalidad que comprende 3 instancias: EL ELLO,
EL YO Y EL SUPER YO.
Estas son representadas como entidades, no
como si tuvieran una existencia tangible para que
no fueran considerados `'aspectos'' del ser humano.
Es importante que se entienda el YO, EL ELLO Y EL
SUPER YO, como una variedad de procesos,
funciones y dinmicas diferentes de la
persona, y no como pedazos de la mente; aunque
tengamos que darles nombres que parezcan cosas
en lugar de procesos.

 El ideal del YO, es la imagen de si misma que la persona aprueba para

si. Incluye todo lo que pensamos que deberamos ser y como deberamos
alcanzarlo.
- El YO, intenta satisfacer las demandas que provienen del ello de un
modo realista, teniendo en cuenta la realidad externa y no solo las
propias necesidades. El YO, obedece al principio de realidad, que asegura
mas xito en la integracin al mundo social.
- El ELLO, incluye a los deseos y a las necesidades bsicas que nos
motivan. Opera de acuerdo con el principio de placer, que dirige la
conducta. Freud afirma de este modo a los mecanismos por los que la
persona busca reducir la tensin, cuando esta se acumula de manera que
resulten dis placenteros. El ELLO, busca reducir la tensin, lo que Freud
llam proceso primario. Esto es lo que subyace a los sueos y a las
alucinaciones y delirios de los psicticos, en los que pueden satisfacerse
los deseos de un modo no realista.
-El SUPER YO, es el ideal de inconsciente internalizado, represor,
selecciona las experiencias, no permite pasar al yo las que considera
indeseables de recordar.

III. La dimensin afectiva,

cognoscitiva y relacional del ser
humano.
El ser humano es un supra sistema altamente complejo, pero
ms o menos integrado.
El nivel de integracin armnica determina el grado de
desarrollo y madurez de su personalidad.
Todo esto impone a la educacin una tarea o misin
sumamente ardua y difcil, en la cual frecuentemente fracasan
muchos educadores y otros profesionales que trabajan en el
desarrollo humano.

La superacin de dichas dificultades estriba en un

conocimiento terico-prctico de los diferentes niveles de las
reas a desarrollar en las profesiones de ayuda.
sta es la labor que trata de ilustrar este breve estudio
asumiendo un enfoque psicolgico y pedaggico.

 La educacin debe enfatizar en el desarrollo

y no en el aprendizaje, y para ello es
necesario abordar las diversas dimensiones
humanas de manera integral para poder
desarrollar
competencias
de
carcter
general, integral y contextual, con el fin de
lograr niveles de idoneidad mayores en ellas.
De Zubiria (2008).

Con base en el planteamiento anterior, se

consideran las siguientes dimensiones del
ser humano:

 Dimensin Corporal; El desarrollo del

ser humano es considerado un proceso
dinmico tanto biolgico como cultural,
caracterizado por continuos y variados
cambios, relacionados con el factor tiempo.
Dimensin Psico-social; La dimensin
psico-social del individuo hace referencia a
la forma como cada quien percibe y asimila
los efectos de los procesos comunicativos
producto de la interaccin social.

Dimensin Comunicativa;
Esta dimensin hace
referencia a todas las instancias en las que los seres
humanos interactan significativamente con los dems a
partir del conocimiento que poseen de una o varias formas
de expresin (cdigos verbales y no verbales) y su
habilidad para utilizarlas en contextos reales.

Dimensin tica y Axiolgica;

Al llegar a un
determinado grado de desarrollo, los hombres y mujeres de
las diferentes sociedades se cuestionan sobre los actos de
su vida social e individual. Se dan cuenta de que esos actos
estn estrechamente ligados a la concepcin del mundo
que comparten socialmente y que reproducen como
individuos. De esa concepcin del mundo emanan los
principios y las normas de conducta que sirven de gua para
su hacer en la vida cotidiana

 Dimensin Esttica;
sta es la
dimensin ms compleja y la que tarda
ms en desarrollarse en los seres
humanos.
Ligada
directamente
al
desarrollo de la dimensin histrica, la
dimensin
esttica
empieza
a
manifestarse luego de una aproximacin
cientfica a la realidad de nuestro ser
como individuos que interactan en un
mundo dinmico y cambiante.

 Dimensin Cognitiva; Capacidad

humana que permite al individuo
entender, comprender, aprender,
solucionar problemas, establecer
juicios y racionamientos, tomar
decisiones, para as asumir una
actitud reflexiva, critica, lgica y
creativa, lo que le posibilita la
transformacin de su realidad.

 Dimensin Histrica; La dimensin histrica del

ser humano debe ser considerada teniendo en
cuenta un anlisis ontolgico y uno epistemolgico.
Ontolgicamente, el ser humano ha devenido la
nica especie animal que ha logrado hacer
consciencia de s y del mundo con el que interacta a
partir del trabajo social, que no es otra cosa que el
proceso constante de transformacin de la
naturaleza, en el que a su vez es transformado,
reafirmando su condicin como Homo Faber, es decir,
su condicin de ser social que trabaja.

 Desde un anlisis epistemolgico,

esta dimensin se constituye a
travs de la toma de consciencia
individual y colectiva de que la
produccin y reproduccin de la vida
humana es de carcter social y se
fundamenta
sobre
relaciones
necesarias e independientes de su
voluntad que establece con otros
seres humanos.

 Dimensin Espiritual; La existencia en todas las

culturas de valores estticos, religiosos, morales y
espirituales, es la prueba ms evidente de lo que
convencionalmente se denomina la dimensin
espiritual de los seres humanos.
Esta dimensin en algunas personas o culturas se
cultiva muy poco, ms an, se tiene relegada a un
segundo nivel, es el caso, por ejemplo de algunos
de los planes educativos que desafortunadamente
hoy no tienen en cuenta esta dimensin para el
desarrollo integral humano.

 La formacin espiritual lleva necesariamente a la

formacin tica, morales, estticos y religiosos. Esta
dimensin del hombre, que se expresa por la necesidad
y por la apertura a valores universales, a creencias,
doctrinas, ritos, convicciones para
que se d un
sentido total y profundo a la experiencia de la propia
vida y desde ella a la del mundo, a la historia y a la
cultura.
Con la vivencia de la dimensin en mencin se da el
sentido a la historia personal y social y por ende el
destino humano en la historia, como tambin le surgen
interrogantes tales como el sentido del amor, el dolor y
de la muerte.

 La dimensin espiritual se hace presente en los contenidos de la

conciencia moral, espiritual y religiosa.
La conciencia es la intimidad humana, es decir, su interioridad, no
es slo la conciencia psicolgica, sino sobre todo conciencia moral
y espiritual, es el ncleo ms recndito, es como el santuario del
ser humano. El santuario donde nadie puede penetrar a no ser un
gua espiritual, o amigo de muchsima confianza, que sean leales
y fieles, que pueden mirar lo ms hondo de un ser humano, la
conciencia, es donde se formulan los ms grandes interrogantes e
inquietudes ms profundas de las personas que evidencian y
caracterizan su espritu y su necesidad espiritual para la misma.
Se trata del mundo interior de la persona, donde a veces el ser
humano se sienten muy bien y otras veces muy mal. Las grandes
satisfacciones o insatisfacciones acontecen en este mundo
interior.

 En este mundo interior es donde la persona experimenta el

amor que aporta la plenitud de la vida, la felicidad, gozo, alegra
y donde tambin experimenta el sufrimiento, el fracaso, la
frustracin, la soledad, la culpa, el miedo o la muerte.
Cultivando la espiritualidad hace que la persona se sienta
infinitamente superior al universo material y hace que busque la
sabidura, la verdad, el bien y la belleza.
Se sale de s mismo y se da a los dems con la entrega
generosa, abnegada y desinteresada a las grandes causas como
lo hicieron San Francisco, Gandhi, Martn Luther King, la Madre
Teresa de Calcuta y otras grandes personalidades de la Iglesia
catlica que lo han hecho a precio de su propia vida.
Tambin conocidos defensores de los derechos humanos y de la
dignidad humana, son ejemplos de una alta espiritualidad.

 La tensin entre lo material y lo espiritual es algo

permanente que hay que estar equilibrando para
que la persona se realice como tal y trascienda, ya
que el ser humano tiene sed de ideales y de valores
para no ofender a nadie.
Qu noble tarea la de educar y de suscitar en cada
persona, segn sus tradiciones y convicciones, y
con pleno respeto del pluralismo, esta elevacin de
pensamiento y del espritu hasta lo universal, y a
una cierta superacin de s mismo!
La supervivencia de la humanidad depende de lo
dicho anteriormente, que son unos grandes tesoros.

 Para lograr la trascendencia, en primer lugar se

hace necesario querer y tener buena voluntad
de llevarlo a cabo en su vida.
Inters por el conocimiento, el estudio, la
reflexin y la investigacin sobre personas,
grupos y comunidades que se dedican al servicio
de las vctimas de las miserias humanas.
Inters por el estudio de las ciencias humanas
(sociologa, filosofa, psicologa, teologa e
historia, entre otras) y el estudio de las
diferentes culturas es fundamental.

 La comprensin y compromiso con los valores de la

justicia, la solidaridad, la paz, y por la promocin de
la defensa de los derechos humanos. Inters por la
historia de la propia espiritualidad y la de sus
semejantes, y respeto en materia de convicciones y
actitudes coherentes con las mismas.
Retorno a la religiosidad y recuperacin de la
militancia
religiosa y la presencia de prcticas
polticas sustentadas en la libertad religiosa y en la
libertad de conciencia.
Respeto y valoracin de las expresiones que
promuevan el bien comn.

 Para que lo anterior no se quede en una teora o en

un simple discurso, hay que tener la capacidad de
resistir presiones, manejar conflictos y conciliar
puntos de vista, fortaleza para afrontar la adversidad
y los resultados de las torpezas. Participar en
eventos de carcter espiritual, religioso o moral.

Quin conoce lo que hay en el hombre, sino el

espritu del hombre, que est dentro de l

Es aconsejable tener un buen director espiritual que

sea sabio, prudente y santo.