Está en la página 1de 28

ALTERIDAD:

Intersubjetividad-ObjetividadRepresentaciones Sociales

Relacin Nosotros/Otros
alteridad cultural

Modelos de construccin del otro

Desigualdad

Diferencia

Diversidad

Fin del XIX

Entre guerras (XX)

Evolucionismo

Funcionalismo/Estructural
Funcionalismo

Despues de la II Guerra
mundial

Neomarxismo

Metodologa
Mtodo: Comparativo.
Tcnicas: Inventarios /
Encuestas

Mtodo: Relativismo Inductivo


Tcnicas: Observacin
Participante

La Pobreza

Mtodo: Comparativismo /
Relativismo Inductivo
Tcnicas: Extraamiento /
Interpretacin

como un problema antropolgico

La alteridad segn Leach...


Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al
modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se
sita constantemente en una actitud de contienda.

Yo me identifico a m
mismo con un colectivo
nosotros que entonces se
contrasta con algn otro.

Nosotros/yo
Somos

Otros
Son

Ingleses

Franceses o americanos o alemanes

Los defensores
de la libre empresa
capitalista

Comunistas

Los ciudadanos
medios normales

La burocracia gubernamental

Nosotros
Atribuye cualidades (etiquetas) a los OTROS de
acuerdo a la RELACIN que establece con el
otro.
Lo que nosotros somos, o lo que el otro es,
depender del CONTEXTO

LAS VARIABLES DE LA RELACION


NOS(OTROS): conocimiento y distancia
espacial.
Lejano

Cercano

Cierto/
Predecible

El otro remoto dotado de


atributos del Paraso. Esta tan lejos
que no nos afecta. Es el pobre que
esta lejos; el salvaje que esta en la
selva.

El otro predecible se sabe como va a


comportarse. No genera temor en tanto
se comporte como esperamos. Es el
pobre que se limita a pedir, o el salvaje
que en su territorio se somete o estando
en nuestro mundo adopta nuestros
valores.

Incierto/
Impredecible

El otro lejano impredecible


provoca temor por ser desconocido
y al mismo tiempo curiosidad por
conocerlo.

El otro cercano impredecible Actitud


etnocntrica: se deja fuera de la
humanidad. Discriminacin.
Se da cuando el otro esta en nuestra
propia casa. Es el loco/anormal/ladrn

Objeto de la antropologa

Krotz

(re)CONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD CULTURAL

Encuentro entre un colectivo


nosotros con otro colectivo otros
La relacin nos (otros) es parte
de un colectivo mayor:
la humanidad.
Alteridad no es pues, cualquier clase de
lo extrao y ajeno, y esto es as porque no
se refiere de modo general y mucho
menos abstracto a algo diferente, sino
siempre a otros. Se dirige hacia aquellos
seres vivientes que nunca quedan tan
extraos como todava lo quedan el
animal ms domesticado y la deidad
vuelta familiar en la experiencia mstica.

y pregunta
antropologica
Su origen est en el contacto/encuentro entre
seres humanos distintos.
Pero fundamentalmente en el reconocimiento
de que otros seres completamente diferentes
son sin embargo semejantes (iguales) es decir:
seres humanos.

por qu son distintos?


Las respuestas que tuvo la antropologa
dependieron tanto de las relaciones que se
entablaban con el otro como de los contextos
donde esas relaciones se entablan.

Mecanismo del nosotros/con al otro/sin


Teora: Evolucionismo cultural
Mtodo: Comparativo

Implicancias en la ciencia
La antropologa
como nueva ciencia
humana

Implicancias en el sentido comn: el atraso y la


falta
como
explicacin
de
lo
distinto.
Etnocentrismo: valorizacin positiva del nosotros
y valorizacin negativa del otro.
Implicancias sobre polticas hacia la alteridad:
asimilacin.

CONTEXTO

Primera definicin de cultura: Todo complejo que


comprende conocimientos, creencias, artes, moral,
derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y
hbito adquiridos por el hombre en tanto miembro de
la sociedad.

Primera explicacin de la alteridad


cultural: la ley del progreso humano
que al igual que la nocin de evolucin
darwiniana es vista como un proceso
universal y lento de cambio.

Uso del mtodo comparativo: el nosotros


como parmetro de comparacin.
Etnocentrismo y comparacin.

Explicacin de...

diferencias

semejanzas
UNIDAD PSICOBIOLOGICA

Una sola especie con las mismas


caractersticas psquicas y
biolgicas. Innatas y heredadas.
Igualdad de la naturaleza
fsica e igualdad de
condiciones de vida:
uniformidad de la vida
humana.

Se llega por evolucin natural:


proceso lento de cambio y
diferenciacin que se complet
dando origen al homo sapiens.

Una sola CULTURA


para toda la humanidad
COMIENZO DE LA
EVOLUCIN
CULTURAL Y DEL
PROGRESO HUMANO

La explicacin de las diferencias no puede buscarse


en las distinciones fsicas.

Hecho emprico constatable:


existen evidencias de que
el Hombre ha sido diferente
en distintos tiempos y es
diferente en otros espacios
en cuanto a su cultura.
Esas diferencias se explican por
el GRADO de PROGRESO.
El progreso implica:
complejidad creciente;
aumento en la cantidad de
cosas; mayor especializacin.
El grado representa la
medida del PROGRESO.

El camino del progreso de la humanidad fue


del grado cero a la civilizacin.
civilizacin
Barbarie

El camino seguido por la humanidad en su


desarrollo puede ser reconocido [] hasta el
punto en el cual, sin conocimiento del fuego,
sin lenguaje articulado y sin armas
artificiales, estaba sujeta como los animales a
los productos espontneos de la tierra.
(Morgan, 1977: 523).

salvajismo

Dos lgicas de evolucin progreso: en los aspectos materiales


de la cultura por acumulacin, en los aspectos no materiales
por desenvolvimiento (diferenciacin).
grado cero:
sin nada: cero acumulacin de
aspectos materiales;

Civilizacin:
mayor cantidad de cosas
acumuladas;

confusin total; indistincin

distincin y especializacin,

ms alejado en el tiempo: sin


tiempo

ms cercano en el tiempo:
acumul mucho tiempo.

pasado

presente

El camino del antroplogo evolucionista


Del presente
De la presencia
De la distincin

Del con (+)

Al pasado
A la ausencia
A la indistincin

Al sin (-)

En ese camino usa...


La resta para llegar a los atributos del otro.

-Es definido por lo que le falta, por su


atraso, por la inmadurez.
-No hay nada en el otro que le impida
progresar (UPB) solo le falt tiempo y ese
tiempo se puede acelerar (educacin).
-La explicacin cientfica enmascara la
supremaca de los valores occidentales
como parmetros.

Al otro contemporneo como muestra viviente


del pasado (supervivencia).
La deduccin especulativa: si no hay pruebas
y antes pas esto y despus esto es porque
debe haber habido un grado intermedio.

Implicancias sobre el otro como


diferente

Mecanismo: de otro con pero distinto.


Teoras: funcionalismo y
estructuralismo.
Mtodo: Comparativo y
etnogrfico
Implicancias en la ciencia
La
institucionalizacin
de la ciencia.
Criticas al
evolucionismo

Implicancias en el sentido comn: indiferencia


o
exotismo,
evitacin.
Relativismo:
reconocimiento al derecho a ser distinto, choque
de
principios.
Polticas
de
separacin:
segregacionistas, imposibilidad de asimilacin.

CONTEXTO
Definicin de cultura del funcionalismo: un ambiente
artificial que el hombre crea para satisfacer sus
necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano,
espiritual y material.

El mtodo etnogrfico: la observacin


participante y la tensin entre
comparacin y relativismo metodolgico.

Explicacin de...

semejanzas

Hecho emprico constatable.


expresa la heterogeneidad
de modalidades culturales
que puede asumir la vida
humana.

UNIDAD PSICOBIOLOGICA

Una sola especie con las mismas


capacidades psquicas
(biolgicas, innatas y heredadas)
Igualdad de necesidades
naturales.
universalidad de
funciones
y de principios de
organizacin institucional
La explicacin de
las diferencias no
puede buscarse
en las
distinciones en
los aspectos
fsicos del
hombre.

distinciones

Distintas instituciones
distintas cultural.

Necesidades y
funciones: iguales
imperativos.

medio ambiente natural


que impone condiciones.

EL PORQU DE SEMEJANZAS: LA DISTINCIN CON LA ANIMALIDAD


0): Imperativos naturales

Organismo
humano/animal

Imponen

Medio ambiente
Medio
ambiente
artificial:
imperativos
culturales

Impulso
orgnico
Necesidad

Dotacin
gentica;
ejecuciones
individuales
ANIMALIDAD

habito

Acto
Instrumento
Acciones
Medio

Satisfacci
n
Resultado
Fin

Funcin:
satisfaccin (3)
de necesidades
(1) por medio de
un acto (2).

Costumbre
Comportamiento
institucionalizado

Cultura:
medio
ambiente
artificial

Cooperar
Transmitir
HOMBRES

INSTITUCIN

Naturaleza
impone
imperativos
naturales

Los hombres responden


con cultura: medio artificial
Y que a su vez genera
nuevas
necesidades/imperativos.
Institucin:
es la unidad mnima
de organizacin de
la cultura.

que consta de tres


aparatos: material; humano
y espiritual.

No hay
comportamiento
humano que no est
integrado en una
institucin.
Distincin entre dos tipos de
instituciones
Sociedades primitivas
(simples)
MULTIFUNCIONALES
(incrustacin)

Sociedades no primitivas
(complejas):
UNIFUNCIONALES

El camino del antroplogo


observacin participante.

viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo


buscando el sentido del Mundo del Otro y
llenndolo con atribuciones del Nosotros.
mecanismos

El con, la presencia.
mundo Ajeno es un mundo con: se
trata de un mundo con economa,
con poltica, etc. con complejidad,
con organizacin y con racionalidad.
El sentido implica la finalidad: el sentido de
la economa es la subsistencia, el de la
poltica es el orden, la cohesin, etc. En el
mundo ajeno existen los mismos sentidos
(funciones)

El con, pero distinto


La universalizacin de las atribuciones
del Nosotros (el con) se complementa
con las particularidades que asumen
estas atribuciones en el mundo
primitivo.
Lo que para la diferencia es confuso
para la diversidad es extrao: la
indiferenciacin no es sinnimo de
desorden sino de un orden distinto.

Totalidad: Las presencias no son ms adquisiciones de la


otredad en su camino hacia el Nosotros, sino que son parte
constitutiva de ella, estn organizadas e integradas en una
totalidad funcional y significativa aunque revistan un
contenido y ordenamiento distinto, singular.

RELATIVISMO
Relativizar en el
funcionalismo
significa:

Que el nosotros expresa un orden posible de experiencia,


pero no desaparece sino que est presente como un referente
desde donde se mira y se llena al Otro. El Nos se
particulariza en la modalidad concreta de sus instituciones
pero se universaliza en torno a necesidades y funciones.
Que para comprender al otro es necesario tener en
cuenta la totalidad de su cultura. No hace falta
compararlo: solo observarlas.

Equivalencia
funcional

Relativizar en el
estructuralismo:

Esa mirada es
relativa a quien est
mirando.

Mecanismo de construccin: el sin y con

Teora: neomarxismo.
Mtodo: etnogrfico y
comparativo.

Implicancias en el sentido comn: ver lo distinto


como desigual depende del contexto. La relacin
nosotros/otros siempre est presente.

CONTEXTO
transformaciones

Implicancias en la ciencia
Cambia la pregunta: por qu se
transformaron?
La alteridad es construida. Se explica
por la imposicin de un modo de vida y
su generalizacin de modo desigual.
La tensin entre diversidad y
desigualdad

Redefinicin del concepto de cultura: proceso


de produccin/construccin de significados en
el marco de una lucha/ disputa.
Observacin participante: anularla o
transformarla (ms observacin o ms
participacin?)

Explicacin de...

semejanzas

distinciones

Una sola especie con las mismas


capacidades psquicas (biolgicas,
innatas y heredadas). UPB
Igualdad de necesidades naturales.
La explicacin de las distinciones no
puede buscarse en las distinciones
en los aspectos fsicos del hombre.

Desigualdad: Hecho emprico


constatable que expresa las
formas distintas que tom la
dominacin.

Genera desigualdades
Obedecen a la
universalizacin de una
manera de relacionarse:
la de Occidente.

Dominacin

La prueba:
las transformaciones.

EL POR QU DE LAS SEMEJANZAS:


la dominacin como modo de relacionarse de Occidente con otras culturas.

Occidente: tres instituciones


Capitalismo
Democracia Parlamentaria /sistema colonial
Cristianismo

Occidente impone un
modo de vida.

Dominacin: un tipo de poder, que


logra imponer algo, basado en la
fuerza/violencia.
Dos tipos de violencia:

La violencia fsica: llamada


poltica, que se logra imponer por el
uso de armas. Y a la cual el
dominado se somete.
Pero que no es suficiente para explicar el porque
de las transformaciones cuando esa violencia
desaparece.

La violencia simblica: llamada hegemona,


que logra imponerse sutilmente, desconocida como
violencia. Y a la cual el dominado consiente.

Proceso de direccin poltica-ideolgica- cultural, en el cual una clase o sector en alianza


(complejo entrelazamiento de fuerzas) con otras clases (clases hegemnicas) logra una
apropiacin diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos
subalternos (no hegemnicos) desarrollan sus prcticas independientes.
constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en
relacin con la totalidad de la vida social: produciendo
sentido (sentido comn, lo natural y lo dado) y significados.
acta a travs del consenso: tiene que ser aceptado
(consentido) por parte de los grupos o clases no
hegemnicas.
domina pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser
renovado, recreado, defendido y modificado porque es tambin
permanentemente resistido, limitado, alterado y desafiado por
fuerzas contrahegemnicas o hegemonas alternativas,
puede ser comprendida histricamente y como proceso.

toda produccin de sentido que es al mismo tiempo


material y simblica y que representa y reproduce la
realidad, las estructuras materiales, el sistema social.

es considerada como produccin de productos


(materiales o simblicos): representaciones, fenmenos,
hechos.
es producto del modo en que se relacionan las clases en la
sociedad en un momento histrico dado, en la produccin
de los bienes materiales, en la distribucin y el consumo
cumple con la funcin de reproducir de la realidad (las estructuras
materiales, un sistema social)
est determinada estructural, reversible y
multidireccionalmente por la base.

La desigualdad entre culturas es producto de:


Un proceso general de expansin econmica, poltica y cultural del
capitalismo que tendi a apoderarse de otras culturas mediante
mecanismos de explotacin, dominacin y hegemona.
Apropiacin del espacio social donde los sujetos se representan
lo que sucede en su sociedad, donde se da el conocimiento del
sistema social, donde se piensan las relaciones materiales,
donde se produce sentido.

De la modificacin de la totalidad de la vida de las personas;


resignificando los hbitos de consumo, sus creencias y sus
objetivos histricos.

El con y sin estn presentes de manera simultnea en la relacin nosotros/otros.

Sin
apropiacin
El otro es espojado/saqueado
por el Nosotros

Con
imposicin
Los atributos del otro son coproducidos de
manera hegemnica por la relacin
nosotros-otros.

Un grupo, una clase, una cultura


se apropia de algo, despojando a
otro (otra clase, otro grupo, otra
cultura) de los medios materiales
y simblicos que garantizan su
reproduccin.

Occidente impone de manera


desigual el sentido del otro.

La desigualdad es un punto de partida, algo


que tiene que se explicado. El antroplogo:
Puede viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades o de su propia
sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede
desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su bsqueda sea la de
constatar la presencia de la relacin de dominacin que genera desigualdad.

Diferencia
Hecho
emprico
constatable

natural

Diversidad
natural

Desigualdad
Producto histrico

Expresa

Los distintos
grados de
evolucin

La heterogeneidad de
modalidades de vida
humana.

Relaciones de
dominacin.

Mecanismo

El sin deja un vaco,


una ausencia de
atributos, un otro
incompleto. Nosotros:
parmetro/superiorida
d

El con es llenado por


el otro, por eso es
distinto. Nosotros un
referente/
equivalente.

El nosotros despoja al
otro y lo llena del sentido
propio pero desigual. El
nosotros define al otro
como desigual.

Explicacin

Ley del
progreso
humano

La distincin se
debe a las
instituciones
diferentes.

Por la dominacin fundada


en una apropiacin desigual
de bienes materiales y
simblicos que genera
relaciones sociales
asimtricas que toman
formas diversas y sociales
desiguales.

Todo complejo que comprende


conocimientos, creencias, artes,
moral, derecho, costumbres y
cualquier otra capacidad y hbito
adquiridos por el hombre en tanto
miembro de la sociedad.

un ambiente artificial que el


hombre crea para satisfacer
sus necesidades. El conjunto
de tres aparatos: humano,
espiritual y material.

Viejo concepto: entidad

Proceso de produccin de
sentido que es al mismo
tiempo material y simblica
y que representa y
reproduce la realidad, las
estructuras materiales, el
sistema social.

Nuevo concepto: proceso

Viejo concepto: entidad


entidad definida de pequea escala

caractersticas definidas (lista de rasgos o


atributos)
inamovible, en equilibrio balanceado o
auto-reproducido

individuos homogneos, idnticos.

sistema subyacente de significados


compartidos: cultura autntica

Nuevo concepto: proceso


los espacios no estn restringidos
las personas apelan a conexiones
locales, nacionales, globales
la manera en que se forman
conjuntos de conceptos es
histricamente especfica, y las ideas
nunca constituyen un todo cerrado o
coherente
personas posicionadas en forma desigual en
procesos de dominacin (hegemona)
usan los recursos econmicos,
institucionales, informacionales que tienen
disponibles para intentar hacer que su
definicin de una situacin resista, para
evitar que las definiciones de otros sean
escuchadas, y para cosechar un resultado
material o simblico.

La pobreza es culturalmente definida,


no por un inventario de objetos sino
por un padrn de exclusiones,
generalmente bastantes sistemticos.

La pobreza no puede ser definida por la


ausencia de riqueza: las cosas cuya
posesin significa riqueza no son
necesarias por ellas mismas, sino por las
relaciones sociales que las sustenta.

Pobreza es una cuestin de cmo las personas se tratan unas


a otras y eso necesita de un encuadramiento sociolgico: la
teora debera comenzar con seres inteligentes que tienen lo
suficiente para vivir y as mismo consiguen matar de hambre a
algunos de sus iguales.
Mucho se ha dicho sobre la comunicacin, mas
siempre sobre individuos comunicando: una
inhabilidad de contemplar la cultura como un
proceso dinmico hecho por individuos
interactuando.

Sandra Jovchelovitch
La funcin simblica y la construccin de las representaciones: la dinmica
comunicacional ego/alter/objeto
Cuando la mayora de las investigaciones en torno a la psicologa social de las
representaciones subrayan los aspectos simblicos y comunicacionales de
estas ltimas, subsiste una tendencia que contempla los procesos de
representacin en trminos solamente cognitivos como si lo esencial en la
representacin fuera su articulacin con un intento de re-presentar al mundo
que nos rodea. El hincapi puesto en esta funcin de las representaciones que,
de alguna forma, calcara el mundo exterior, gener una corriente antirepresentacional que perjudicara la nocin misma de representacin. Este
enfoque es incompleto porque no contempla dos aspectos: no puede dar cuenta
de la capacidad ontogentica de la representacin y no puede percibir su
funcin simblica. La gnesis de las representaciones demuestra que estas
ltimas estn organizadas en tradas dialgicas ego/alter/objeto que dan forma a
unas construcciones simblicas en un vaivn entre personas, relaciones
ego/alter y mundo. Con la comprensin de esta gnesis dialgica, quedan
consolidadas las funciones expresivas y dialgicas de las representaciones que,
junto a la funcin epistmica, son parte integrante del proceso de construccin
de los saberes.