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SEMINARIO DIOCESANO DEL SEOR DE

TABASCO Y NUESTRA SEOR DE GUADALUPE.


ETAPA DE FILOSOFA.
MATERIA:
FILOSOFA POLTICA.

TEMA:
TICA Y POLTICA.
INTEGRANTES:
GERARDO DE JESS MADRID MAGAA.
OMAR RAMOS ARELLANO.

TICA Y POLTICA

Si el vivir del individuo se humaniza mediante la conversin


de este vivir en un participar de la vida social, la calidad
humana de las acciones particulares que compongan ese
vivir, depender de la calidad que tenga la configuracin
dada a la vida colectiva.
tica y poltica no son separables. Por esto, como advierte
Lachance, hay que evitar oponer absolutamente poltica a
moral, como si al especular sobre la actividad colectiva del
hombre, no se estuviera en pleno corazn de la moral. Y lo
mismo cabe decir en sentido inverso: al especular sobre la
actividad personal del hombre, estamos de lleno en el
campo de la poltica, pues decir algo de esa actividad con
sentido
moral,
supone
necesariamente
estar
ya
considerando al hombre en el seno de la sociedad. Sin
duda, la moral tomista es de carcter social, como ocurre
igualmente con la tica aristotlica. Como ha recordado
MacIntyre, en la tradicin moral aristotlica y, en general,
pre moderna, las virtudes no encuentran su lugar en la

Las cualidades morales del hombre solo son valorables por


referencia
a un proyecto comn, es decir, solo son
juzgables como buenas o malas, como excelencias o
defectos, en cuanto que esas cualidades favorecen o
dificultan la realizacin de un bien comn.

Es la aspiracin a un bien comn a un bien superior al


simple bien individual de cada uno lo que hace posible y
necesario el disponer de un modo de valorar moralmente
las disposiciones y aptitudes prcticas de los hombres. Por
esto, la separacin moderna de la tica respecto de la
poltica, el intento de concebir una tica completamente
autnoma, ha conducido al formalismo o al dogmatismo: a
vaciar de contenido la moral, o a mantener para ella un
contenido ms o menos tradicional que, en verdad, ya no
es justificable racionalmente, porque todo intento de
justificarlo nos llevara, inevitablemente, al bien comn y a
la polis.

A) LA ACCIN POLTICA ES ACCIN MORAL


Que la poltica tiene carcter moral significa que
la accin poltica es esencialmente accin moral.
La politicidad de la vida colectiva implica, entre
otras cosas, que la forma concreta y real de esta
vida es siempre decisin humana; y la accin que
tiene por objeto dar forma al vivir comn es la
accin que llamamos poltica.

Como seala Santo Toms: la virtud moral se


denomina as, moral, porque el trmino latino
mos significa cierta inclinacin, natural o cuasinatural, hacia un modo de obrar determinado. La
accin moral es la accin que resulta
configuradora de la condicin operativa del
mismo sujeto que la lleva a cabo.

La accin poltica, en cuanto accin que da forma


concreta a la vida social, es accin moral, porque
configurar
la
sociedad
es,
obviamente,
auto
configurarnos nosotros mismos.
Esto significa que la accin poltica es moral, no solo en
cuanto accin humana sin ms, sino tambin y ms
propiamente en cuanto accin, precisamente, poltica.

La poltica es la bsqueda de una verdad prctica, de


una praxis verdadera, siendo la vida poltica el tipo de
praxis cuya verdad busca la poltica. La verdad que
busca la poltica no es otra cosa que una verdadera
polis: verdadera por su calidad, y verdadera por su
practicabilidad; se trata, en definitiva, de la mejor polis
realmente posible.

El carcter real de una sociedad es el que reside en el


conjunto de sus instituciones. Por esto, la accin
poltica, la accin que es configuradora de nuestro vivir
colectivo es esencialmente accin institucionalizadora:
creacin, conservacin y reforma de instituciones.

.Por

lo tanto, la posibilidad de que un pueblo adquiera


cultura y virtudes autnticamente polticas, depender
de las instituciones polticas que posea, de la calidad y
vigor de estas, y de la participacin que sea posible en
tales instituciones.

B) EL CARCTER POLTICO DE LA PERFECCIN


MORAL
La perfeccin moral se mide por la clase de acciones
que se realizan excelentemente, y las acciones ms
elevadas y valiosas son aquellas que constituyen la
participacin ms plena en la forma de vida ms
propia y acabadamente humana, que es la vida
poltica.
Para Santo Toms, el hombre no puede ser bueno si no
est correctamente ordenado al bien comn.

.El hombre, es por naturaleza un ser social y poltico.


Segn Santo Toms, como el hombre es por naturaleza un
animal poltico, las virtudes, por existir en el hombre
segn la naturaleza de este, se llaman polticas7

Cuanto mayor y ms explcito o inmediato es el carcter poltico


de lo moral de la accin, de la virtud, de la norma, ms perfecto
es lo moral mismo.

El sujeto de la prudencia poltica es, sin duda, el gobernante


poltico. La prudencia es un hbito que reside en la razn, pues es
propio de la razn regir y gobernar, y se tiene prudencia en la
medida en que se participa del gobierno.

Si la virtud es aquella cualidad operativa que perfecciona al


hombre absolutamente, es decir, que lo hace bueno en cuanto
hombre propiamente, la especie perfecta de virtud ser la especie
o forma que realiza perfectamente lo que la virtud es, y, en
consecuencia, el gobernante poltico ser el sujeto que est en
condiciones de llegar a ser, estricta y perfectamente, bueno en
cuanto hombre.

Segn Aristteles, la virtud del buen ciudadano no es la misma que


la virtud del hombre bueno, porque no todos los ciudadanos son
gobernantes.

Obedecer es ser ordenado al bien comn por la ley: ley que, si es


buena si ordena verdaderamente al bien comn, procede de la
virtud del gobernante: es el fruto de la ordenacin al bien comn
de quien se ordena a este activamente

C) PRIVATISMO, EMOTIVISMO, HEDONISMO

En este mismo sentido, cabe hablar de una tica familiar,


empresarial, mdica, docente, etc. Aunque distintas por la materia
sobre la que versan, por la actividad y ethos que tienen como
contexto, todas ellas son ticas porque todas ellas tratan sobre la
clase de excelencia moral que es propia del hombre en tanto que
agente de una de- terminada praxis

La tica poltica es la tica particular en la que se cumple


mximamente el carcter poltico de la tica. Que la tica en
general y cada una de las ticas particulares tiene carcter
poltico implica que el descubrimiento acabado de las exigencias
morales de cualquier actividad o contexto prctico requiere, en
ltima instancia, que estos sean afrontados con conciencia
ciudadana por parte del sujeto que participa en ellos.

La polis deja de promover la virtud en la misma medida en que la


virtud deja de promoverla polis.

Si la poltica carece de carcter moral, si no es una actividad


mediante la cual nos hacemos a nosotros mismos y a los dems
mejores en cuanto hombres, la moral no puede tener carcter
poltico: ser mejores humanamente no puede consistir en ser mejores
polticamente. Si no hay razones morales para participar en la polis,
tampoco hay razones polticas para participar en la virtud: para
promoverla en uno mismo y en los dems.
Cuando nuestro yo se hace emotivo, es decir, cuando lo que somos y
aquel que somos no se basa en nuestros vnculos objetivos, en
nuestras
relaciones
con
esa
realidad,
sino
en
nuestro
experimentarnos emotivamente, en nuestra autoconciencia afectiva,
entonces, el valor moral de las cosas no depende de su realidad en
s, y de la racionalidad de aquello que poda- mos inferir de ella, sino
que depende de la fuerza emotiva que posean, de la capacidad que
tengan para producir en nosotros una intensa vivencia sentimental.

. Si la moral no se basa en exigencias polticas, si lo


privado agota la realidad comn que es razn de nuestro
esfuerzo por poner medida a lo individual, es pro- bable
que, a la vista de lo nico que est en juego, la necesidad
de este esfuerzo quede cuestionada a medida que dicho
esfuerzo se vuelva ms arduo.

La renuncia a posibilidades de goce inmediato, a


elecciones fciles y placenteras, tiene sentido como
condicin para hacerse sujeto idneo de cara a la
realizacin de bienes mejores, que no son ni instantneos
ni individuales, y que exigen la capacidad de participar
responsable y sostenidamente en alguna forma de
cooperacin.

. Ser ciudadano acaba consistiendo en ser, por una parte, un


escrupuloso contribuyente y, por otra, un voraz consumidor. Estas
dos caras del ciudadano no solo son compatibles, sino que se
implican mutuamente. Por un lado, el ciudadano no ve en los
impuestos que paga una manifestacin de su responsabilidad y
participacin polticas, sino que ve, ms bien, el precio de la
despreocupacin poltica y del individualismo a los que,
legtimamente, puede entregarse despus.

. En la sociedad actual, la administracin estatal tiende a convertirse


en una gigantesca maquinaria, dominadora y protectora, bajo la cual
los hombres llevan una existencia atomizada, mansa y materialmente
abundante,
que
es,
por
ello
mismo,
intrascendente
y
progresivamente amoral.


GRACIAS
POR SU ATENCIN