Idealismo

La realidad es causada por las ideas de la

mente humana. No hay realidad
independiente de la mente humana.

EL IDEALISMO
El trmino idealismo fue introducido a mediados del siglo
XVII y al comienzo se aplico una doctrina platnica por las
ideas.

El idealismo dice:
La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No
hay realidad independiente de la mente humana.
El idealismo considera que la realidad no es independiente del
sujeto cognoscente o pensante sino una consecuencia de su
actividad.

APORTES
Existen cinco clases de Idealismo
1. Idealismo Absoluto: Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es
desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y
conocer, queriendo as, una filosofa primera u ontologa fundamental.
2. Idealismo Subjetivo: El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo
existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo
autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son:
Descartes,Berkeley,Kant,Fichte,Mach,CassireryCollingwood.
3. Idealismo Objetivo: El idealismo objetivo sostiene que las ideas
existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas,
es decir, mediante la experiencia; algunos representantes del idealismo
objetivo son:Platn, Leibniz,Hegel,Bernard Bolzano,DiltheyyFrege.
4. Idealismo Trascendental o crtico: es la sntesis del pensamiento
individual y del pensamiento general para lograr una estructura lgica
y organizada.
5. Idealismo Absoluto: es la idea universal o nica

TRES SENTIDOS DE LA PALABRA

IDEALISMO
LENGUAJE CORRIENTE: Idealista es toda persona que
cree imprescindible la realizacin de un ideal, que no
acepta las cosas tal y como son y quiere aproximar la
realidad a valores morales y polticos.
FILOSOFIA PLATONICA: algunos autores llaman
idealista a la filosofa platnica porque este autor afirmo
que la autentica realidad estaba en el mundo de las
Ideas, y no en la realidad sensible que se ofrece a los
sentidos
HISTORIA DE LA FILOSOFIA: En la historia de la
filosofa el sentido ms propio de este trmino no es el
primero ni el segundo: llamamos idealista al filsofo
para el cual la realidad es una consecuencia de la
actividad del sujeto.

PLATON
El mundo sensorial es engendrado por las ideas.
Las ideas son el modelo de las cosas.
Las ideas son la forma de una realidad eterna e
inmutable.
Platn
toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en

doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas

tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad
consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el
rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o
razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que,
aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y
el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica,
asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de
acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un
gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los
presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un
sentido nuevo y ms profundo.

EMMANUEL
KANT

Pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos

son ciegas

Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos

fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las
impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto
por medio de estas representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas
facultades. Intuicin y concepto conforman todos los
elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la
posibilidad de la existencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.
Las condiciones de todo
conocimiento
no
son
puestas por el objeto
conocido sino por el sujeto
que conoce.

JORGE BERKELEY (1684-1753)

Qu representan los objetos sino objetos percibidos por
nuestros sentidos? Ahora bien Qu percibimos sino
nuestras ideas y sensaciones? no es simplemente
absurdo creer en las combinaciones de ideas y
sensaciones pueden existir sin ser percibidas?

NICOLAS MALEBRANCHE (16381715)

Afirmo que todas las cosas que
vemos son ideas y nada mas que
ideas.

APORTES:
Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l
tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas
por el sujeto. Un espritu finito jams puede ser sujeto de
ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en
cuanto su realidad inteligible". El nico que goza de una
perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad,
eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es
quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

RENE DESCARTES (1596-1650)

Se encuentra entre el materialismo indispensable para
crear la ciencia, y el idealismo necesario para proteger la
religin y la seguridad de los principios del pensamiento.

APORTES:
Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la
verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la
elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener
talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y
el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una
verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y
recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por
medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta
funcionadesligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo
de manera rigurosa de ideas claras y distintas.

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

(1646-1716)
A su vez Leibniz sale del apuro con una
evasiva: nada hay en el entendimiento
que no venga de los sentidos, a no ser el
propio entendimiento.
APORTES:

Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de

actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la
estructura metafsica de los seres, las cuales l llama
"Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee extensin,
figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que
sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea
extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto
que simplicidad y extensin son incompatibles.

El Idealismo filosfico se contrapone al

Realismo filosfico
1. Para el realismo:
La realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos.
A la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que
nosotros la conozcamos, su ser no queda modificado por el acto
de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o de estar
ahora conocindola.
En resumen la cosa conocida es independiente del sujeto
cognoscente.
2. Para el idealismo
La realidad conocida tiene existencia solo en la medida en que
nosotros la conocemos.
A la realidad conocida le afecta o le influye el hecho de ser
conocida por nosotros, es porque nosotros la conocemos.
La realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

(1770-1831)

Muchos consideran que Hegel representa la cumbre del

movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico,
que habra de tener un impacto profundo en el
materialismo histrico de Karl Marx.
El mundo real es la encarnacin de la Idea a la cual llega
la mente humana, mediante una conciencia verdadera.
Hegel denomino subjetivo o absoluto a su idealismo y
aclara as el principio:
La proposicin de que lo finito es ideal constituye al idealismo.
El idealismo de la filosofa consiste solamente en esto: en no
reconocer lo finito como un verdadero ser. Toda filosofa es
idealismo o, por lo menos, tiene al idealismo por principio y se
trata solo de saber hasta que punto este principio se encuentra
efectivamente realizado. La filosofa es al idealismo como
idealismo es a la religin

Aportes:
En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el
absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer
es conocer lo que las cosas son; tiene un momento
esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la
mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual,
en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto
seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero
hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie
de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el
sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.

HENRI-LOUIS BEREGSON (18591941)

Beregson afirma que el mundo es solo un conjunto de
imgenes; pues la inteligencia tiene un campo
cognoscitivo propio, la materia misma y adems sirve
para hacer comunicable la intuicin.
No tenemos otra certeza inmediata que la idea, ya sea
la idea del pensamiento o la idea de las cosas corporales

LEN BRUNSCHVICG (18691944)

Afirma Creo tocar y ver con rigor lo que me rodea. La
casa de la que digo que esta delante de mi, no se
presenta ante m de un modo distinto al que lo hace en
este mismo instante, el lago que recuerdo haber
atravesado el ao pasado. No percibo directamente el
mundo, ya que no puedo salir de mi son dejar de ser yo;
el mundo que se conoce esta en mi

El idealismo puede ser considerado en

los siguientes grandes bloques
1. Gnoseolgico: El conocer significa, una produccin del objeto; el
verdadero ser, objeto del conocimiento, aparece como mero
contenido del pensar.
2. Emprico (Psicolgico): El objeto lo fundamenta la conciencia
del individuo, en cuanto tal; el ser es el contenido individual de
conciencia. El consciencialismo conduce al solipsismo.
3. Trascendental: El sujeto trascendental, o sujeto cuyas formas de
la intuicin y del pensamiento, universales, frente a las
sensaciones cambiantes, es quien determina el objeto (Kant).
4. Metafsico (Pantesta) de Fichte, Schelling y Hegel.
5. Lgico o neokantiano: Las formas de pensamiento no son
contenidos de conciencia de un real sujeto pensante, sino
fundamento autosuficiente de toda validez. Nicolai Hartmann dice
que el ideal lgico incurre en subjetivismo sin sujeto.
6. Subjetivo (Psicolgico): Convierte en norma de conciencia
emprica individual. El objeto sabe del sujeto (Schelling y Hegel).