Sacramentos de Curacin y

Perdn
PENITENCIA
Y
UNCIN DE LOS ENFERMOS

Sacramento de Penitencia
Antiguo Testamento
Desde el Gnesis vemos como el pecado ha roto la relacin con
Dios, con el ser humano y con su propio ser.
El pecado no slo hiere a Dios sino tambin a aquellos s
quienes Dios ama. Dios se ha constituido garante de todos los
derechos de la persona humana.
La fidelidad a la Alianza es amor a Dios y amor a los dems
hombres, es compromiso por la construccin de aquel reino de
verdad, de justicia, de amor y de paz prometido por Dios a los
hombres como incluido en su ofrecimiento de Alianza y
definitivamente inaugurado por el advenimiento de Cristo.

Sacramento de la Penitencia

Celebraciones penitenciales en

Israel
Levitico 16

Sacramento de Penitencia
Nuevo Testamento
Metnoia: el hombre ha de cambiar ntimamente su forma de
pensar, volvindose sinceramente a Dios y acomodando, con
idntica sinceridad, su conducta prctica a la nueva
orientacin de cara a Dios.
Jess:

Convirtete y cree en el Evangelio: El Evangelio es la proclamacin

del reino y ste se identifica con la irrupcin de Dios en la historia.
Esa llegada de Dios exige al hombre un cambio radical en su
manera de pensar, sentir y obrar, rompiendo definitivamente con
su pasado pecaminoso, para recibirlo con toda el alma y todo el
corazn.

Sacramento de la Penitencia
Jess
Parbolas: Oveja perdida, fariseo y publicano, hijo prdigo
Jess sale al encuentro y administra del perdn: la mujer
samaritana (Jn. 4, 6-42), del paraltico (Le. 5, 17-26), de la
mujer pecadora (Le. 7, 36-50), de la mujer sorprendida en
adulterio (Jn. 8, 1-11), de Zaqueo (Le. 19, 1-10) y del Buen
Ladrn (Le. 23, 39-43).
Jesucristo institucionaliza la reconciliacin
Bautismo
Eucarista
Penitencia

Sacramento de la Penitencia
Las Cartas paulinas
Algunos textos hablan simplemente de una correccin,
incluso pblica, del hermano pecador por parte del
responsable de la comunidad cristiana, o tambin de una
correccin del mismo por parte de los llamados espirituales
((cfr. 1 Tim. 5, 20; 2 Tim. 2, 25-26; Gal. 6, 1-2).
Otros textos hablan de una prctica ms concreta: la exclusin
del hermano pecador de la plena comunin de la vida cultual y
social de la comunidad. Esta exclusin se da en el caso de
pecados realmente graves y notorios.

 La exclusin se hace a travs de una especie de sentencia

pronunciada a veces por la comunidad (2Cor. 2, 6) junto con el

mismo Pablo (1 Cor. 5,3-4.12-13), y a veces amenazada
nicamente por San Pablo (2 Cor. 13, 2. 10); en todo caso, esta
sentencia es proferida en el nombre y con la autoridad del Seor
Jesucristo (1 Cor. 5, 3-41; 2 Cor. 13, 3-10) o en su presencia (2
Cor. 2, 10). El sentido y finalidad de esta exclusin es doble:
librar a la comunidad santa y a los hermanos dbiles del peligro
del viejo fermento del pecado (1 Tes. 3, 6. 14; 1 Cor. 5, 2.6.9.11),
y abandonar al hermano pecador en manos de Satans para su
conversin y salvacin (1 Cor. 5, 5; 1 Tim. 1, 20; 2 Cor. 2, 11; 2
Tes. 3, 15), ya que la misma autoridad con que se pronuncia esta
sentencia ha sido conferida por Cristo al apstol para la
edificacin y no para la destruccin (2 Cor. 13, 10).

 La reconciliacin tiene un carcter oficial. Se trata de

un perdn, de una concesin de indulgencia y de

gracia hecha al pecador por la comunidad
juntamente con San Pablo (2 Cor. 2, 7-8. 10); se trata
de confortar al hermano pecador, de confirmarle en
la caridad (2 Cor. 2, 8), es decir, de volver a
introducirle en el gape que es don del Espritu y que
constituye la unidad de la Iglesia

Los Padres Apostlicos

La Doctrina de los doce Apstoles o Didach
Amonesta a los bautizados para que lloren por toda maldad
(3,1). Los pecados cotidianos pueden ser perdonados por la
oracin (por eso deben rezar tres veces al da el Padrenuestro y
pedir a Dios en la quinta peticin por el perdn de los
pecados), tambin mediante el ayuno, la limosna y la confesin
de esos pecados (4, 14; 7, 4; 14, 1). La confesin de los pecados
debe hacerse en las asambleas litrgicas, pero no podemos
saber cmo se haca esa confesin de los pecados; tal vez era
una frmula general a la que segua una frmula absolutoria.

Los Padres Apostlicos

San Ignacio de Antioqua
Habla en primer lugar de pecados como la impureza, el odio,
las contiendas e iras y otras faltas de amor; luego se refiere a
los que hacen penitencia y vuelven a la Iglesia. Todos los
hermanos han de orar por el hermano pecador, para que haga
penitencia y retorne a la comunin eclesial. El obispo tiene la
misin de advertir, ensear y reprender, puede castigar y
excomulgar sobre todo a los herejes y cismticos. La paz con el
obispo y su perdn garantizan el perdn de Dios y la paz con
El. Slo Dios perdona los pecados; pero es menester hacer
penitencia de ellos y sta pertenece a la reconciliacin con la
Iglesia concedida por el obispo. El perdn de la Iglesia y del
obispo es causa del perdn de Dios.

San Clemente Romano

Afirma que la Iglesia entera participa en la superacin

de los pecados de sus miembros, con la oracin y la

correccin; luego, ms concretamente con la
determinacin del obispo o del colegio de los
presbteros de la penitencia del pecador.
Exige en primer lugar la conversin. Han de reparar
su pecado con la penitencia que determinen los
responsables de la comunidad. Luego, sern
reconciliados con la Iglesia y tendrn parte en su
esperanza.

Tertuliano
El pecador debe reconciliarse con Dios mediante obras

de penitencia. Distingue entre Bautismo y Penitencia,

porque en el primero Dios perdona por misericordia y en
la segunda se exige al sujeto obras de satisfaccin. Esto es
una gracia grande por parte de Dios. La penitencia no
puede ser meramente interna, sino que se ha de
manifestar con hechos externos. A esto lo llama
exomologesis (confesin), que no es slo una confesin
de palabra, sino que ha de manifestarse tambin en
hechos, como el ayuno riguroso, lgrimas, oraciones de
rodillas, peticin de que intercedan los presbteros y
dems hermanos por el pecador.

Tertuliano
El pecador debe confesar su delito a los superiores

eclesisticos y pedir la intercesin ante Dios de la

comunidad cristiana. Quien perdona es Dios, pero la
readmisin en la vida comunitaria de la Iglesia es el
presupuesto necesario para conseguirlo. Tertuliano
no limita el perdn a ningn pecado; pero no
reconoce ms que una sola y nica penitencia.

Prctica penitencial durante

los siglos IV-V
Confesin secreta de los pecados

Antes de ser admitido a la penitencia pblica, el penitente deba

presentarse al obispo, confesarle sus culpas y pedirle la admisin en
el grupo de los penitentes
Ordinariamente los pecados eran pblicos y conocidos por los
dems miembros de la comunidad cristiana; pero, a veces, se
trataba de pecados ocultos, puesto que el obispo o el presbtero que
oa en confesin al penitente tena que guardar secreto de ello.
La confesin era privada y se necesitaba como requisito previo para
ingresar en el Ordo Paenitentium (S. Len prohibira ms tarde la
confesin pblica). Despus de la confesin, el obispo (o presbtero)
fijaba la penitencia y su duracin. Una y otra tenan rasgos comunes
y, a la vez, elementos especficos en cada caso, lo que prueba que
los penitentes confesaban pecados distintos en especie y en
nmero.

Prctica penitencial durante

los siglos IV-V
Ingreso en el Ordo Paenitentium

Tras la imposicin de la penitencia por el obispo o

presbtero y su aceptacin por el penitente, ste entraba de
modo solemne y pblico en el Ordo Paenitentium mediante
un rito que se celebraba el lunes siguiente al primer
domingo de Cuaresma12 ms tarde el mircoles de
ceniza en presencia de la comunidad cristiana. El obispo
llamaba a los candidatos, les impona las manos, los revesta
con la tnica de penitente y derramaba ceniza sobre sus
cabezas. El rito comprenda tambin diversas oraciones y
otros actos litrgicos, en los cuales tomaba parte toda la
comunidad cristiana. El acto conclua con la despedida del
obispo. A partir de aquel momento, el pecador ingresaba en
el grupo de los penitentes.

Prctica penitencial durante

los siglos IV-V
Estado penitencial
Durante el perodo penitencial, los penitentes llevaban
algn signo externo considerado infamante. En las Galias,
por ejemplo, se rapaban la cabeza, mientras que en Espaa
se dejaban crecer el pelo y las barbas. Adems deban
realizar algunos actos privados: oracin, limosna, ayuno,
abstinencia de carne, no hacer uso del matrimonio, etc., y
otros pblicos, que variaban segn las costumbres de cada
iglesia local, aunque en todas partes dependan del grado en
que se encontraban los penitentes, pues, a semejanza de lo
que ocurra en el catecumenado, los penitentes pasaban por
distintos grados.

Prctica penitencial durante

los siglos IV-V
La reconciliacin
Cumplida

la actio paenitentialis, se celebraba la

reconciliacin de los penitentes el jueves o
viernes anterior a Pascua. Tena carcter pblico
y solemne, pues la realizaba el obispo estando
presente la comunidad cristiana. El obispo se
diriga al lugar donde se encontraban los
penitentes y los conduca al presbiterio. All les
impona otra vez las manos, rezaba unas
plegarias especiales y les daba el beso de la paz.
Luego participaban plenamente en la Eucarista.

La prctica penitencial en el medioevo (ss. VI-XIII)

Penitencia reiterable
El rigorismo de la penitencia pblica tanto por la duracin
como por los actos penitenciales previos a la reconciliacin
y las consecuencias (entredichos) posteriores a ella, y, sobre
todo, la no iterabilidad, trajo consigo, entre otros, dos
gravsimos inconvenientes: el retraso del Bautismo por
parte de no pocos catecmenos y el abandono masivo de la
Penitencia, siendo muy pocos y, adems, de edad
avanzadalos que ingresaban en el ordo paenitentium
Surge as la penitencia reiterable, es decir, la penitencia y el
perdn de los pecados citados, tantas veces cuantas un
pecador se acerca al obispo o a un presbtero para obtener la
reconciliacin con Dios y con la Iglesia.

Nuevo Rito: Reconciliacin

a) Contricin: La contricin ocupa el primer lugar de los actos

del penitente y consiste en un dolor del alma y un detestar el

pecado cometido, con propsito de no pecar en adelante. De
esta contricin del corazn depende la verdad de la
penitencia.
b) Confesin La confesin de las culpas, que nace del
verdadero conocimiento de s mismo ante Dios, por medio del
examen de conciencia, y de la contricin de los propios
pecados, es parte del sacramento de la Penitencia. La
confesin exige del penitente la voluntad de abrir el corazn al
ministro de Dios, y del ministro un juicio espiritual, mediante
el cual, como representante de Cristo, y en virtud del poder
que se le ha confiado, pronuncia la sentencia de absolucin o
retencin de los pecados.

 c) Satisfaccin La verdadera conversin exige la

satisfaccin por los pecados, el cambio de vida y la

reparacin de los daos. El objeto y la cuanta de la
satisfaccin ha de acomodarse a cada penitente, para que
cada uno repare lo que destruy por su pecado. Ha de ser
realmente un remedio del pecado cometido y algo que, de
algn modo, renueve la vida.
d) Absolucin Al pecador bien dispuesto, Dios le concede
el perdn de los pecados por medio del signo de la
absolucin impartida por el ministro adecuado. Con ella,
el sacramento de la Penitencia alcanza su plenitud.