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LA IGLESIA EN EL VATICANO II

El Vaticano II es el gran acontecimiento


eclesial de la Iglesia actual.
En parte motivado por la investigacin
bblica, la reflexin teolgica y la prctica
pastoral que se realizaba desde principios
de siglo pasado
pero el Vaticano II en el presente sigue
iluminando, impulsando y retando nuestra
fidelidad al Seor Jess y a nuestra familia
humana por quien El dio la vida.

Cuando pedan a Juan XXIII razn de su convocatoria,


una de sus explicaciones ms clebres fue:
Abramos las ventanas de la Iglesia. Quiero abrir
ampliamente las ventanas de la Iglesia, con la finalidad
de que podamos ver lo que pasa al exterior, y que el
mundo pueda ver lo que pasa al interior de la Iglesia.
Y Pablo VI en el discurso que pronunci al comenzar la
segunda sesin del Concilio seal cuatro metas
conciliares:
Profundizacin de la naturaleza de la Iglesia; renovacin
interna de la Iglesia; reunin de los cristianos separados
y dilogo de la Iglesia con el mundo.

El documento conciliar Sacrosanctum Concilium


resume el espritu del aggiornamento de la
siguiente manera:
fomentar la vida cristiana entre los fieles,
adaptar mejor las necesidades de nuestro
tiempo a las instituciones susceptibles de
cambio,
promover todo lo que pueda ayudar a la
unin de todos los creyentes en Cristo,
fortalecer lo que puede contribuir para
llamar a todos al seno de la Iglesia".

Y en la Constuitucin Gaudium et Spes formula as


la atencin a los signos de los tiempos:
"La Iglesia desea continuar la obra Cristo, quien
vino al mundo para dar testimonio de la verdad,
para salvar y no para juzgar, para servir y no
para ser servido. (GS. 3).
Para cumplir esta misin, es deber permanente
de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la
poca e interpretarlos a la luz del evangelio, de
forma que pueda la Iglesia responder a los
interrogantes de la humanidad sobre el sentido
de la vida presente y de la vida futura y sobre la
mutua relacin de ambas.

Los presbteros oigan de buen grado a los


laicos, considerando fraternalmente sus deseos
y reconociendo su experiencia y competencia
en los diversos campos de la actividad humana,
a fin de que, juntamente con ellos, puedan
conocer los signos de los tiempos" (PO 9).

En el momento actual de la humanidad, que es


a la vez nuestra familia y nuestra misin, los
cambios son acelerados y a veces difciles de
conocerlos en el momento que se dan, y eso en
todos los aspectos de su dinamismo social:
filosfico, tcnico, tico, econmico, en las
comunicaciones y una de las novedades ms
influyentes son la repercusin casi instantnea
y a nivel mundial de estos cambios, es muy
comn el dicho de que la humanidad es en
realidad una Aldea global.

As nuestra reflexin teolgica, la explicacin de la fe


que creemos, ha de estar continuamente con un ojo
puesto en lo medios de comunicacin y otro en las
fuentes de la revelacin, bajo la mirada del
Magisterio que da unidad y validez a esta reflexin
teolgica.
En consecuencia nuestra Pastoral ha de responder y
colaborar activamente en la valoracin de todos los
logros esperanzadores de la humanidad para
sumarnos a ellos, y a la vez trabajar por solucionar y al
mismo tiempo denunciar todos los criterios y acciones
de inhumanidad que nos destruyen.

Dentro del Cuerpo Eclesial, ubicados en Amrica


Latina, en la Mesoamrica Hondurea y como
dicesis de Santa
Rosa de Copn,
necesariamente debemos tener y tenemos una
historia, unos valores culturales en nuestro
pueblo y as una identidad eclesialtodo ello
siempre dinamizado por los principios de
Aggiornamento y Lectura de los signos de los
tiempos.

Sintetizando nuestros rasgos eclesiales podemos


anotar:
El seguimiento de Cristo nos exige continuar
la misin de anunciar el Reino de Dios;
Reino que El mismo predic y que deleg a la
Iglesia para continuar hacindolo. (GS. 5)
Hemos priorizado en nuestra accin pastoral
la solidaridad y la evangelizacin como modo
de realizar una presencia proftica y
transformadora en los pueblos de nuestra
dicesis (GS. 8 y 12 )

Tenemos muy en cuenta el principio pastoral


de la opcin preferencial por los
empobrecidos, que no es exclusivo pero s
inclusivo. (GS. 8c; Ad Gentes. 5b; Christus
Dominus. 13a; etc.
Queremos contribuir a la formacin y
liberacin integral del ser humano.
(formacin humana: GS. 58d, 58 d y 60c;
formacin pastoral: Apostolicam Actuositatem
28 y 31; liberacin integral: Mensaje del Papa
Juan Pablo II a los Obispos brasileos n. 6).

A continuacin creo que es conveniente


explicitar los textos sealados al fundamenar las peculiaridades de nuestra personalidad diocesana, o dicho de otra
forma los nfasis o prioridades que nos
hemos sealado entre nuestra variada y
extensa tarea eclesial.

LA CONSTRUCCIN DEL REINO DE DIOS:


Es uno de los temas en que el Vaticano II plantea
un cambio en la eclesiologa.
En Lumen Gentium n. 5:
Nuestro Seor Jesucristo predic la llegada del Reino
de Dios prometido desde siglos en la Sagrada
Escritura (Mc. 1,15; Mt. 4,17).
El Reino brilla ante los hombres en la palabra, las
obras y la presencia de Cristo.
Quienes oyen con fidelidad la palabra de Dios se
agregan a la pequea grey de Cristo (Lc. 12, 32),
estos recibieron el reino.

La Iglesia recibe la misin de anunciar el reino


de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos.
La Iglesia constituye en la tierra el germen y el
principio de este reino.
En Gaudium et spes n. 45:
La Iglesia al prestar y recibir ayuda del mundo
solo pretende una cosa: el advenimiento del
Reino de Dios y la salvacin de toda la
humanidad.

En el Decreto Conciliar Ad Gentes divinitus n. 1 a


(sobre las misiones):
Los mismos Apstoles, siguiendo las huellas de
Cristo, predicaron la palabra de la verdad y
engendraron las Iglesias; sus sucesores estn
obligados a perpetuar esta obra, a fin de que la
Palabra de Dios se difunda y el reino de Dios sea
anunciado y establecido.

POR LA SOLIDARIDAD Y LA
EVANGELIZACION
QUEREMOS SER UNA PRESENCIA
ECLESIAL PROFETICA Y
TRANSFORMADORA

LA SOLIDARIDAD
Mensaje de los Padres conciliares a la
humanidad n. 7 y 12:
La Iglesia no fue instituida para dominar, sino
para servir. El entreg su vida por nosotros, y
nosotros, a su ejemplo, debemos entregar
nuestra vida por nuestros hermanos (1 Jn. 3,
16)
Confesamos que todos los hombres, de
cualquier raza y nacin, somos hermanos.

Decreto Ad gentes divinitus n. 21 (sobre las


misiones)
Unanse a sus conciudadanos con sincera
caridad, a fin de que en el trato con ellos
aparezca el nuevo vnculo de unidad y de
solidaridad universal que brota del misterio de
Cristo.

Declaracin Nostra aetate n.1 a (relacin de la


Iglesia con las religiones no cristianas)
Es misin de la Iglesia fomentar la unidad y la
caridad entre los hombres y, an ms, entre los
pueblos, considera aqu, ante todo, aquello que
es comn a los hombres y conduce a la mutua
solidaridad.
Constitucin Lumen Gentiun n. 1
La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o
sea, signo e instrumento de la unin ntima con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano.

EVANGELIZACION
Decreto Ad Gentes divinitus n. 6 c y 35 (sobre
las misiones)
El fin propio de la actividad misionera es la
evangelizacin y la implantacin de la Iglesia en
los pueblos o grupos humanos en los cuales no
ha arraigado todava.
La Iglesia es toda ella misionera y la obra de la
evangelizacin es deber fundamental del
pueblo de Dios

Constitucin Lumen Gentium n. 17 y 35 d


La Iglesia hace suyas las palabras del Apstol Ay
de m si no evangelizare (1 Cor. 9,16), y sigue
incesantemente enviando evangelizadores.
Decreto presbyterorum ordinis n.4 a
Los presbteros tienen como primer deber
anunciar a todos el Evangelio de Dios, de forma
que, cumpliendo el mandato del Seor:
marchad por el mundo entero y llevad la buena
nueva a toda criatura (Mc. 16,15), formen y
acrecienten el Pueblo de Dios.

Constitucin Lumen Gentium n. 35 d


Los laicos incluso cuando estn ocupados en los
cuidados temporales, pueden y deben
desplegar una actividad muy valiosa en orden a
la evangelizacin del mundo.

PRESENCIA PROFETICA Y
TRANSFORMADORA
Constitucin Lumen Gentium n. 12
El Pueblo santo de Dios participa tambin de la
funcin proftica de Cristo, difundiendo su
testimonio vivo sobre todo con la vida de la fe y
caridad

Constitucin Dei verbum n. 17


El misterio salvfico de Cristo se ha revelado por
el Espritu Santo a los Apstoles y Profetas (Ef.
3,4-6) para que prediquen el Evangelio, susciten
la fe en Jess Mesas y Seor, y congreguen a la
Iglesia.
Cristo que proclam el Reino del Padre con el
testimonio de la vida y con el poder de la
palabra, cumple su misin proftica no solo a
travs de la jerarqua, sino tambin por medio
de los laicos

Constitucin Gaudium et spes n. 76 d


La comunidad poltica y la Iglesia son
independientes y autnomas ambas sin
embargo estn al servicio de la vocacin
personal y social del hombre La Iglesia,
fundada en el amor del redentor, contribuye a
difundir cada vez ms el reino de la justicia y
de la caridad en el seno de cada nacin y entre
las naciones... respeta y promueve tambin la
libertad y la responsabilidad polticas del
ciudadano.

Cuantos se consagran al ministerio de la Palabra de


Dios utilizan los caminos y medios propios del
Evangelio, los cuales se diferencian en muchas cosas
de los medios de la ciudad terrena utiliza, si bien las
realidades terrenas y las sobrenaturales estn
estrechamente unidas entre s, y la misma Iglesia se
sirve de medios temporales en cuanto su propia misin
lo exige.
Es de justicia que la Iglesia pueda, en todo momento y
en todas partes, predicar la fe con autntica libertad,
ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los
hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso
sobre materias referentes al orden poltico, cuando
lo exijan los derechos fundamentales de la persona y
la salvacin de las almas.

Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia


Amrica n. 18c, 52 y 56 (Juan Pablo II)

in

El Magisterio social de la Iglesia no se cansa de invitar a la comunidad cristiana a comprometerse en la superacin de toda
forma de explotacin y opresin. En efecto, se trata no solo de
aliviar las necesidades ms graves y urgentes mediante accio-nes
individuales y espordicas, sino de poner de relieve las ra-ces
del mal, proponiendo intervenciones que den a las estruc-turas
sociales, polticas y econmicas una configuracin ms justa y
solidaria.
La Iglesia en Amrica ha de alentar a establecer un orden
econmico en el que no domine solo el criterio del lucro, sino
tambin el de la bsqueda del bien comn nacional e
internacional, la distribucin equitativa de los bienes, y la
promocin integral de los pueblos.

A la luz de la Doctrina social de la Iglesia se aprecia


tambin la gravedad de los pecados sociales que
claman al cielo, porque generan violencia, rompen la
paz y la armona entre las comunidades de la misma
nacin los pobres son cada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas y de estructuras frecuentemente injustas. Estos pecados manifiestan una
profunda crisis debido a la prdida del sentido de
Dios La mejor respuesta, desde el Evangelio, es la
promocin de la solidaridad y de la paz, que haga realidad la justicia.

Encclica Deus caritas est n. 28 (Benedicto XVI)


La Iglesia no puede ni debe emprender por su
cuenta la empresa poltica de realizar la sociedad ms justa posible, no puede ni debe
sustituir al estado, pero tampoco puede ni debe
quedarse al margen de la lucha por la justicia,
debe insertarse en ella por medio de la
argumentacin racional y debe despertar las
fuerza espirituales, sin las cuales la justicia que
siempre exige renuncias, no puede afirmarse ni
prosperar.

LA OPCIN POR LOS EMPOBRECIDOS


Constitucin Lumen Gentium n. 8 c
Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los
pobres y levantar a los oprimidos (Lc. 4,18), para buscar
y salvar lo que estaba perdido (Lc. 9,19); as tambin la
Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la
debilidad humana; ms an, reconoce en los pobres y
en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y
paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y
procura servir en ellos a Cristo

Decreto Ad Gentes divinitus n. 5 b (sobre las


misiones)
La misin evangelizadora contina y desarrolla
en el decurso de la historia la misin del propio
Cristo, que fue enviado a evangelizar a los pobres
Decreto presbyterorum ordinis n. 6 c
Los presbteros se deben a todos, de modo
particular, sin embargo, se les recomiendan los
pobres y los ms dbiles, con quienes el Seor
mismo se muestra unido, y cuya evangelizacin
se da como signo de la obra mesinica.

Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in


Amrica n. 58 (Juan Pablo II)
La Iglesia en Amrica debe encarnar en sus iniciativas pastorales la solidaridad de la Iglesia
universal hacia los pobres y marginados de todo
gnero. Su actitud debe incluir la asistencia, promocin, liberacin y aceptacin fraterna. La Iglesia pretende que no haya en absoluto marginados La atencin a los ms necesitados surge de
la opcin de amar de manera preferencial a los
pobres amor que no es exclusivo.

Exhortacin apostlica Evangelii gaudium n. 102


(Francisco)
Para la Iglesia la opcin por los pobres es una categora
teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o
filosfica. Esta preferencia divina tiene consecuencias
en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener
los mismos sentimientos de Jesucristo (Fil. 2,5)
Sin la opcin preferencial por los pobres, el anuncio
del Evangelio, aun siendo primera caridad, corre el
riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar
de palabras al que la actual sociedad de la
comunicacin nos somete cada da (Juan Pablo II.
Novo Millennio ineunte)

QUEREMOS CONTRIBUIR A LA
FORMACION Y LIBERACION DEL
SER HUMANO
LA FORMACION INTEGRAL

Constitucin Gaudium et spes n. 58d y 60c


La buena nueva de Cristo renueva constantemente la
vida y la cultura del hombre cado purifica y eleva incesantemente la moral de los pueblos las tradiciones
de cada pueblo y de cada edad, las consolida, perfecciona y restaura en Cristo. As la Iglesia cumpliendo
su misin propia, contribuye a la cultura humana y la
impulsa, y con su actividad educa al hombre en la libertad interior.
Es preciso hacer todo lo posible para que cada cual
adquiera conciencia del derecho que tiene a la cultura y
del deber que sobre l pesa de cultivarse a s mismo y
de ayudar a los dems.

Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in


Amrica n. 70 y 72 (Juan Pablo II)
La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna
el drama de nuestro tiempo la nueva evangelizacin
pide un esfuerzo lcido, serio y ordenado para evangelizar la cultura. El Hijo de Dios al asumir la naturaleza
humana se encarn en un determinado pueblo el don
der su Espritu y su amor van dirigidos a todos y cada
uno de los pueblos y culturas para unirlos entre s a semejanza de la perfecta unidad que hay en Dios uno y
trino. Para que esto sea posible es necesario inculturar
la predicacin, de modo que el Evangelio sea anunciado
en la lengua y la cultura de aquellos que lo oyen.

Es fundamental para la eficacia de la nueva


evangelizacin un profundo conocimiento de la
cultura actual, en la cual los medios de comunicacin tienen gran influencia. Es por tanto indispensable conocer y usa estos medios, tanto en
sus formas tradicionales como en las ms recientes introducidas por el progreso tecnolgico.

Decreto Apostolicam actuositatem nn. 28 y 31


(Apostolado de los seglares)
El apostolado solamente puede conseguir su
plena eficacia con una formacin multiforme y
completa.
Adems de la formacin comn a todos los cristianos, no pocas formas de apostolado requieren, por su variedad de personas y de ambientes, una formacin especfica y peculiar.
Las diversas formas de apostolado requieren
tambin formacin adecuada.

LIBERACIN INTEGRAL
Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in
Amrica n. 58 (Juan Pablo II)
La actitud de la Iglesia en Amrica Latina debe
incluir la asistencia, promocin, liberacin y
aceptacin fraterna.
Exhortacin apostlica Evangelii gaudium n. 199
(Francisco)
Desde la cercana real y cordial con los pobres
podemos acompaarlos adecuadamente en su
camino de liberacin.

Mensaje del Papa Juan Pablo II a los Obispos brasileos n. 6 (Juan Pablo II, ao 1986)
Ya sea a nivel de reflexin como en su prctica, la libetad es, ante todo, un aspecto de la salvacin realizada
por Jesucristo, y despus tico-social (o tico-poltica)
Reducir una dimensin a otra, o anteponer la segunda a
la primera es subvertir y desnaturalizar la verdadera
liberacin cristiana. Es deber de los pastores, por lo
tanto, anunciar a todos los hombres, sin ambigedades,
el misterio de la liberacin que se encierra en la Cruz y
en la Resurreccin de Cristo (1 Cor. 2, 1-5; Gal. 6,14).
Los pobres de este continente que tienen a ustedes por
pastores, son los primeros en sentir la urgente necesidad de este evangelio de liberacin radical e integral.
Ocultarlo sera defraudarlos y desilusionarlos.

La Iglesia se encuentra en Amrica latina ante formidables desafos; desafos de orden eclesialy desafos
de orden cultural socio-polticos o econmicos; es,
globalmente hablando, el de-safo entre dos Brasiles:
uno altamente desarrollado, pujante, lanzado hacia el
progreso y la opulencia; otro que se refleja en las desmesuradas zonas de pobreza, de enfermedad, de analfabetismo, de marginacin este contraste castiga con
sus tremendos desequilibrios y desigualdades a granes
masas populares condena-das a toda clase de miserias.
Problemas tan graves como estos no pueden ser ajenos
a la Iglesia porque ella no duda en defender con au{dacia la justa y noble causa de los derechos humanos,
ni en apoyar reformas valientes, en vista de una mejor
distribucin de bienes, inclusive de la tierra, en vista
de la educacin, de la salud, de la vivienda, etc. (n. 3)

COMUNIN Y PARTICIPACIN
Una necesidad en la Iglesia universal y en la
nuestra particular, necesidad tambin de todo el
gnero humano, es la unidad y la participacin
un reino dividido perecer (Lc. 11, 17), hay
diferentes dones hay diversos ministerioshay
diversidad de obras, pero es el mismo Dios
quien obra todo en todos . En cada uno el
Espritu revela su presencia con un don que es
tambin un servicio (1 Cor. 12,4-7)

LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS


Constitucin Lumen Gentium nn. 30a y 32b y c
Todo lo que se ha dicho sobre el Pueblo de Dios se
dirige por igual a laicos, religiosos y clrigos
El Pueblo de Dios, por El elegido, es uno: un Seor, una
fe, un bautismo (Ef. 4,5). Es comn la dignidad de los
miembros, que deriva de su regeneracin en Cristo...
Aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han sido
constituidos doctores, dispensadores de los misterios y
pastores de los dems, existe una autntica igualdad
entre todos en cuanto a dignidad y a la accin comn a
todos los fieles en orden a la edificacin del Cuerpo de
Cristo.

Constitucin Lumen Gentium nn. 28a y 24a


Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, ha
hecho participes de su consagracin y de su misin, por
medio de sus Apstoles, a los sucesores de estos, es
decir, a los Obispos, los cuales han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio, en distinto grado
a los presbteros y diconos.
Este encargo que el Seor confi a los pastores de su
pueblo es un verdadero servicio, que en la Sagrada
Escritura se llama con toda propiedad diacona o sea
ministerio (Hch. 1,17. 25; 21,19; Rom. 11,13; 1 Tim.
1,12).

Constitucin Lumen Gentium nn. 28b y 27 c


Los presbteros, prvidos cooperadores del Orden
episcopal y ayuda e instrumento suyo, llamados para
servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su Obispo,
un solo presbiterio, dedicado a diversas ocupaciones.
El Obispo tenga siempre ante sus ojos el ejemplo del
Buen Pastor no se niegue a or a sus sbditos, a los
que, como a verdaderos hijos suyos, alimenta y a quienes exhorta a cooperar animosamente con l y como
San Pablo est dispuesto a evangelizar a todos y a
exhortar a sus fieles a la actividad apostlica y misionera.

Constitucin Lumen Gentium n. 37.a,c


Los laicos manifiesten a sus pastores sus necesidades y
deseos con aquella libertad y confianza que conviene a
los hijos de Dios y a los hermanos en Cristo tienen la
facultad y a veces el deber de exponer su parecer acerca de los asuntos concernientes al bien de la Iglesias
Por su parte los pastores recurran gusto-samente a
su prudente consejo, encomindenles con confianza
cargos en servicio de la Iglesia y denles libertad y
oportunidad para actuar; ms an, anmenles incluso
a emprender obras por propia iniciativa.

Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in


Amrica n. 44 (Juan Pablo II)
La doctrina del Concilio Vaticano II sobre la unidad de la
Iglesia, como Pueblo de Dios congregado en la unidad
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, subraya que
son comunes a la dignidad de todos los bautizados la
imitacin y el seguimiento de Cristo, la comunin
mutua y el mandato misional.
Exhortacin apostlica Evangelii gaudium n. 114
(Francisco)
Ser Iglesia es ser Pueblo de Dios, de acuerdo con el
gran proyecto de amor del Padre. Esto implica ser el
fermento de Dios en medio de la humanidad.

TRIPLE MINISTERIO COMPARTIDO


Constitucin Lumen Gentium n. 13 a,b
Todos los hombres estn llamados a formar
parte del nuevo Pueblo de DiosPor esto envi
Dios a su Hijo para que sea Maestro, Rey y
Sacerdote de todos.

Constitucin Lumen Gentium n. 22 b, f


Del mismo modo que todos los miembros del cuerpo
humano, aun siendo muchos, forman un solo cuerpo,
as tambin los fieles en Cristo (1 Cor. 12,12) Uno solo
es el Espritu, que distribuye sus variados dones para el
bien de la Iglesia segn su riqueza y la diversidad de
ministerios (1 Cor. 12, 1-11).
Cristo conforta constantemente su cuerpo, que es la
Iglesia, con los dones de los ministerios, por los cuales
nos prestamos mutuamente los servicios para la
salvacinpara que crezcamos en El que es nuestra
cabeza (Ef. 4,11-16)

Decreto Christus Dominus n. 2 b (oficio pastoral


de los Obispos)
Cristo dio a los Apstoles y a sus sucesores
mandato y poder para ensear a todas las
gentes, para que santificaran a todos los
hombres en la verdad y los apacentaran.

Documento de la III Conferencia general del


CELAM n. 645 (en Puebla)
La Iglesia particular es una porcin del Pueblo de
Dios su primacia en el conjunto de las comunidades
eclesiales se debe al hecho de estar presidida por un
Obispo,dotasdo, en forma plena y sacerdotal, del triple
ministerio de Cristo sacerdote profeta y pastor.
Decreto presbyterorum ordinis n. 7a
Los Obispos tienen a los presbteros como colaboradores y consejeros necesarios en el ministerio y oficio de
ensear, santificar y apacentar al pueblo de Dios.

Encclica Deus caritas est n. 32 (Benedicto XVI)


El Directorio para el ministerio pastoral de los
obispos ha profundizado ms concretamente el
deber de la caridad, como cometido intrnseco
de toda la Iglesia y del Obispo en su dicesis, y
ha subrayado que el ejercicio de la caridad es
una actividad de la Iglesia como tal y que forma
parte esencial de su misin originaria, al igual
que el servicio de la palabra y los Sacramentos.

Constitucin Lumen Gentium n. 29 a y 31 a


Los diconos reciben la imposicin de las manos en
orden al ministerio as, en comunin con el Obispo y
su presbiterio, sirven al pueblo de Dios en el ministerio
de la liturgia, de la palabra y la caridad.
Con el nombre de laicos se designa a todos los fieles
cristianos, a excepcin de los miembros del orden
sagrado y los del estado religioso es decir, los fieles
que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo,
integrados al Pueblo de Dios y hechos participes
de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo,
ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el
pueblo cristiano

Exhortacin apostlica Evangelii gaudium n. 102


(Francisco)
Los laicos son simplemente la inmensa mayora
del Pueblo de Dios. A su servicio est la minora
de los miembros ordenados. Ha crecido la
conciencia de la identidad y la misin del laico
en la Iglesia, Se cuenta con un numeroso
laicado, aunque no suficiente, con arraigado
sentido de comunidad y una gran fidelidad al
compromiso de la caridad, la catequesis, la
celebracin de la fe.

Exhortacin apostlica Evangelii gaudium n. 102


(Francisco)
Si bien se percibe una mayor participacin de
muchos en los ministerios laicales, este
compromiso no se refleja en la penetracin de
los valores cristianos en el mundo social, poltico
y econmico. Se limita muchas veces a las tareas
intraeclesiales, sin un compromiso real por la
aplicacin del Evangelio a la transformacin de
la sociedad

Iglesia y carismas
LAS COMUNIDADES CRISTIANAS

Constitucin Gaudium et spes n. 1


La comunidad cristiana est formada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el
Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino
del Padre y han recibido la buena nueva de la
salvacin para comunicarla a todos.

Exhortacin apostlica Evangelii gaudium


nn. 28, 177 y 178 (Francisco)
El kerygma tiene un contenido ineludiblemente
social: en el corazn mismo del Evangelio est la
vida co-munitaria y el compromiso con los otros.
El misterio mismo de la Trinidad nos recuerda
que fuimos hechos a imagen de esa comunin
divina, por o cual no podemos realizarnos ni
salvarnos solos
La parroquia es presencia eclesial en el
territorio es comunidad de comunidades
centro de constante envo misionero.

Documento de la III Conferencia general del


CELAM n. 617 (en Puebla)
Adems de la familia cristiana, primer centro de
evangelizacin, el hombre vive su vocacin
fraterna en el seno de la Iglesia Particular, en
comunidades que hacen presente y operante el
designio salvfico del Seor, vivido en comunin
y participacin.

Documento de la V Conferencia general del


CELAM n. 278 d (en Aparecida)
No puede haber vida cristiana sino en
comunidad: en las familias, las parroquias, , las
comunidades de base, otras pequeas
comunidades y movimientos, como los primeros
cristianos que se reunan en comunidad.

LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE


Documento de la III Conferencia general del
CELAM n. 617 y n. 629 (en Puebla)
Dentro de la Iglesia particular hay que considerar las
parroquias, las Comunidades eclesiales de base y otros
grupos eclesiales.
Se comprueba que las pequeas comunidades, sobre
todo las Comunidades Eclesiales de Base crean mayor
interrelacin personal, aceptacin de la Palabra de
Dios, revisin de vida y reflexin sobre la realidad a la
luz del Evangelio.

Documento de la III Conferencia general del CELAM


nn. 640 y 641 (en Puebla)
Cundo una pequea comunidad puede ser consi-derada
verdadera comunidad eclesial de base en Amrica Latina?:
como comunidad integra familias, adultos y jvenes, en
ntima relacin interpersonal en la fe.
como eclesial es comunidad de fe, esperanza y caridadhace presente y actuante la misin eclesial la
comunin eclesial y la comunin visible con los legtimos
pastores;
es de base, por estar constituida por pocos miembros, en
forma permanente y a manera de clula de la gran comunidad.
Cuando merecen su ttulo de eclesialidad, ellas pueden
conducir, en fraternidad y solidaridad, su propia existencia
espiritual y humana (Pablo VI. Evangelii nuntiandi).

Documento de la II Conferencia general del


CELAM n. 15,10 (en Medelln)
La comunidad cristiana de base es as el
primero y fundamental ncleo eclesial Ella es,
pues, clula inicial de estructuracin eclesial y
foco de la evangelizacin

Documento de la IV Conferencia general del


CELAM n. 61 (en Santo Domingo)
La comunidad eclesial de base es clula viva de
la parroquia, entendida esta como comunin
orgnica y misionera.

Documento de la V Conferencia general del


CELAM n. 178 (en Aparecida)
Las Comunidades Eclesiales de Baserecogen la
experiencia de las primeras comunidades, como
estn descritas en los hechos de los Apstoles
(Hch. 2,42-47). Medelln reconoci en ellas una
clula inicial de estructuracin eclesial y foco de
fe y evangelizacin

DIVERSIDAD EN LA ORGANIZACION ECLESIAL


DEL LAICADO
Decreto Apostolicam actuositatem n. 18
La organizaciones tambin muy importante,
porque muchas veces el apostolado exige que se
lleve a cabo con una accin comn, tanto en las
necesidades de la Iglesia como en los diversos
ambientes en las circunstancias actuales es de
todo punto necesario que en la esfera de la
accin seglar se robustezca la forma asociada y
organizada del apostolado.

Documento de la II Conferencia general del CELAM n.


10, 6. 13 (en Medelln)
No es posible desconocer los valiosos servicios que los
movimientos de laicos han prestado y continan prestando con renovado vigor a la promocin cristiana del
hombre latinoamericano.
Documento de la III Conferencia general del CELAM n.
617 (en Puebla)
Tengan muy en cuenta la importancia de las organizaciones y movimientos catlicos de juventud que se
les consulte en la elaboracin de la pastoral juvenil

Documento de la IV Conferencia general del CELAM n.


58 (en Santo Domingo)
La parroquia, comunidad de comunidades y movimientos, acoge las angustias y esperanzas de los
hombres
Documento de la V Conferencia general del CELAM n.
99 c (en Aparecida)
En algunas Iglesias se han desarrollado los ministerios
confiados a los laicos y otros servicios pastorales, como
Delegados de la palabra, animadores de asamblea y de
pequeas comunidades, entre ellas las comunidades
eclesiales de base, los movimientos eclesiales y un gran
nmero de pastorales especficas.

Exhortacin apostlica Evangelii gaudium n. 28 y


29 (Francisco)
Las dems instituciones eclesiales, comunidades
de base y pequeas comunidades, movimientos
y otras formas de asociaciones, son una riqueza
de la Iglesia que el Espritu suscita para
evangelizar todos los ambientes y sectores. Pero
es muy sano que no pierdan el contacto con esa
realidad tan rica de la parroquia del lugar y que
se integren gustosamente en la pastoral
orgnica de la Iglesia particular.

LOS CARISMAS EN LOS MOVIMIENTOS, NUEVAS


PEQUEAS COMUNIDADES Y ASOCIACIONES

Constitucin Lumen Gentium n. 12b


El Espritu Santotambin distribuye gracias
especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (1
Cor. 12,11) para mayor edificacin de la
Iglesia y comn utilidad (1 Cor. 12,7). Estos
carismas, tanto los extraordinarios como los ms
comunes y difundidos, deben ser recibidos con
gratitud y consuelo, porque son muy adecuados
y tiles a las necesidades de la Iglesia

Documento de la III Conferencia general del


CELAM n. 638 (en Puebla)
El cristiano vive en comunidad bajo la accin del
Espritu Santo, principio invisible de unidad y
comunin, como tambin de la unidad y
variedad de estado de vida, ministerios y
carismas.

Documento de la V Conferencia general del


CELAM nn. 99 e, 311- 313 (en Aparecida)
Se valora la presencia y el crecimiento de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades que difunden su riqueza carismtica, educativa y evangelizadora
Los nuevos movimientos y comunidades constituyen
un valioso aporte en la realizacin de la Iglesia particular. Por su misma naturaleza expresan la dimensin
carismtica de la Iglesia.
Para aprovechar mejor los carismas y servicios de los
movimientos eclesiales en el campo de la formacin
de los laicos deseamos respetar sus carismas y originalidad procurando que se integren ms plenamente a
la estructura originaria que se da en la dicesis.

COORDINACIN Y UNIDAD ECLESIAL


Documento de la III Conferencia general del
CELAM n. 617 (en Puebla)
Una renovada pastoral del laicado organizado exige
apertura para la coordinacin con organizaciones y
movimientos, teniendo en cuenta que ninguno de ellos
posee la exclusividad de la accin de la Iglesia.
La diversidad de formas organizadas del apostolado
seglar exige su presencia y participacin en la pastoral
de conjunto tanto por la naturaleza de la Iglesia, misterio de comunin, como por la eficacia de la accin pastoral con la participacin coordinada de todos.

Exhortacin apostlica Evangelii gaudium n. 130


y 131 (Francisco)
El Espritu Santo tambin enriquece a toda la Iglesia
evangelizadora con distintos carismas. Son dones para
renovar y edificar la Iglesia. No son un patrimonio cerrado, entregado a un grupo para que lo custodie. Un
signo claro de autenticidad de un carisma es su eclesialidad, su capacidad para integrarse armnicamente en
la vida del Pueblo fiel a Dios para bien de todos. Una
verdadera novedad suscitada por el Espritu no necesita
arrojar sombras sobre otras espiritualidades y dones
para firmarse a s misma En la comunin, aunque
duela, es donde un carisma se vuelve autntica y misteriosamente fecundo.

Las diferencias entre personas y comunidades a


veces son incmodas, pero el Espritu Santo, que
suscita esa diversidad, puede sacar de todo algo
bueno y convertirlo en dinamismo evangelizador
que acta por atraccin. La diversidad tiene que
ser siempre reconciliada con la ayuda del Espritu Santo cuando somos nosotros los que
pretendemos la diversidad y nos encerramos en
nuestros particularismos, en nuestros exclusivismos, provocamos la divisin.

SEALAR LA DIFERENCIA
ENTRE CEBS. Y MOVIMIENTOS
ECLESIALES, ETC. :

Los movimientos, etc. son carismas que el

Espritu Santo
promueve para servicio de toda la Iglesia; los documentos del
Magisterio, entre las valoraciones que hacen de ellos podemos
citar:
Los nuevos movimientos y comunidades por su misma
naturaleza expresan la dimensin carismtica de la Iglesia.
(Ap. 312)
Los nuevos movimientos y comunidades son un don del
Espritu Santo para la Iglesia (Ap. 311)
No se pueden desconocer los valiosos servicios que los movimientos de laicos han prestado y continan prestando a la
promocin cristiana del hombre latinoamericano (Med. 10,6)
Tengan muy en cuenta la importancia de las organizaciones y
movimientos catlicos de juventud (P. 617)
Estos carismas son muy adecuados y tiles a las necesidades
de la Iglesia (LG. 12b)

Las Comunidades eclesiales de base son:


Parte de la misma estructura eclesial:
clula inicial de estructuracin eclesial (CELAM en Medelln y
Aparecida)
entendida esta como comunin orgnica (CELAM en Medelln)
clula viva de la parroquia (CELAM en Santo Domingo)
La Iglesia en la base: Cuando merecen su ttulo de eclesialidad,
ellas pueden conducir, en fraternidad y solidaridad, su propia
existencia espiritual y humana.
Siempre se la nombra en primer lugar cuando se habla de laicos
comprometidos intraeclesialmente.
En todos los documentos del CELAM y en la Evangelii Nuntiandi
de Pablo VI, se dedica un captulo especial a las CEBs.; como
Pastores queremos decididamente promover, orientar y acompaar las Comunidades eclesiales de base, segn el espritu de
Medelln y los criterios de la Evangelii Nuntiandi (Puebla 648)