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LOS SOFISTAS

Beatriz Martn Snchez


Pepi Jara Pachn
2BCS

SOFISTAS
Durante los siglos V y IV a.C., se llamaba sofista a los
lectores, escritores y profesores que viajaban por el mundo de
los griegos. En sa poca los hombres dedicados al estudio y
a la enseanza de la filosofa o de la ciencia, lo hacan sin
aceptar remuneracin alguna; actuaban como aficionados y,
por esa razn, menospreciaban a quines cobraban por
ensear y los calificaban de sofistas o profesionales
El trmino sofista, del griego sopha "sabidura" y sophs ,
"sabio" es el nombre dado en la Grecia clsica, de aqul que
haca profesin de ensear la sabidura.
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto,
de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal
depende de la perspectiva personal con la que se valora algn
hecho o situacin.

Entre sus clebres sentencias se encuentran:


Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la
verdad no existe, existen slo opiniones no verdades,
individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.
Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este
movimiento: Protgoras y Gorgias.
El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes
intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por
Platn y Aristteles.
Hay dos generaciones distintas de sofistas: en primer
sofistas mayores, contemporneos de Scrates, que
anterioridad a la guerra del Peloponeso (431-404 a.C.)
Gorgias, Hipias, Prdico. Los sofistas menores son
los anteriores, y destacan por la radicalidad de sus
sus enseanzas: Trasmaco, Clices, Antifonte, Crtias.

SOFISTAS MAYORES
PROTGORAS:
Vida: Naci en Abdera el ao 481 a.
C. Hacia mediados de siglo se
instal en Atenas, entablando
amistad con Pericles, ciudad en la
que alcanz un elevado
protagonismo. Acusado de
blasfemia, por haber afirmado en su
libro "Sobre los dioses" que no es
posible saber si los dioses existen ni
cul es su forma o naturaleza, se vio
obligado a abandonar Atenas
refugindose al parecer en Sicilia.

PENSAMIENTOS
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de
las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis
ms conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto
que son y de las que no son en cuanto que no son", uno de
los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al
relativismo
de Protgoras
interpretarlo
de dos
a) Si concebimos
quecabe
el hombre
al que
semodos:
refiere
Protgoras es el hombre particular y concreto, el
individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo
radical, de modo que cada hombre tendra "su
verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a
m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a
otro.
b) Pero podemos interpretar que Protgoras entiende
"hombre" como "ser humano", y tendramos que
hablar entonces de un relativismo social, en el sentido
de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra
sociedad es aceptado como verdadero.

GORGIAS:

Vida: Naci en Sicilia, donde fue


alumno de Empdocles. Trabaj en
varias ciudades griegas; finalmente se
instala en Atenas en el ao 427 a. C.
como jefe de una embajada de su
ciudad (Leontino), por lo que fue
llamado Gorgias de Leontino, a la
edad de 60 aos profes con gran
maestra la retrica, a la que
consideraba como ciencia universal.
Segn se cuenta, una de sus
actividades cotidianas consista en
acudir a lugares pblicos donde
defenda una tesis relativa a una
cuestin cualquiera; una vez
derrotados y convencidos sus
interlocutores comenzaba a defender
la tesis contraria hasta doblegar

PENSAMIENTOS
Las tres tesis de Gorgias son las siguientes:
1. Nada existe: El Ser es, pero la Nada no es.
- Conclusin: el ser no existe.
2. Si algo existiera, sera incognoscible: Si el ser fuera, no
podra ser conocido o pensado:
- Conclusin: si el ser existiera, sera impensable
3. Si fuera conocible, sera incomunicable: La palabra, como
instrumento de comunicacin, es idntica o distinta al pensar.
- Conclusin: si el ser fuera conocible, sera
incomunicable.
Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo radical, a un

PRDICO:
Vida: Naci en la ciudad jnica de
Yulis, en Ceos (Ccladas),
aproximadamente en el 460 (o
470) a.de C. Era ms joven que
Protgoras y pocos aos mayor que
Scrates, muriendo despus de
ste.
Aristfanes, en Las nubes, le llama
"metereosofista", es decir, experto
en astronoma, y en Las aves
cuenta que Prdico fue autor de
una cosmogona.

PENSAMIENTOS
Sus doctrinas se resumen en:
a) tica: Estaba contenida en su obra titulada Hrai en la
que se relata el famoso aplogo de Hrcules en la
encrucijada
b) Filosofa de la religin: Sostiene que en su tratado Per
Then (sobre los diose) una concepcin naturalista y
racionalista de la religin y de los dioses
c) Gramtica: Se preocup del estudio de los sinnimos,
intentando establecer diferencias entre palabras
consideradas como sinnimas

HIPIAS:

Vida: Naci en lide, hijo de


Diopites. Fue un hombre de
carcter agrio, gran versatilidad y
descomunal memoria, sobre la que
investig creando varios sistemas
mnemotcnicos. Se gan el respeto
de sus ciudadanos-discpulos de tal
modo que fue enviado a varias
ciudades dorias, sobre todo a
Esparta y Sicilia, a importantes
embajadas. En Atenas conoci a
Scrates y otros grandes
pensadores. Con la seguridad
caracterstica de los ltimos
sofistas, l se atribua ser una
autoridad en todos los temas, y
conferenci, en todos los eventos
con xito econmico, sobre
filosofa, poesa, gramtica,
historia, poltica, arqueologa,
matemticas, geometra y
astronoma.

PENSAMIENTOS
Su pensamiento se condensa en:
a)

Apologa de la autarqua, entendida sta como la


consecucin de la independencia del individuo frente a la
sociedad. Oponindose a la concepcin vigente en el
mundo griego.

b)

Oposicin entre naturaleza y ley positiva, dando


primaca a la primera. La ley positiva es un tirano de los
hombres.

c)

Descubrimiento de la cadratriz, curva mediante la cual


se realiza la triseccin del ngulo y la cuadratura del
crculo.

d)

La polimata, caracterstica primordial de Hipias, fue su


conocimiento de la ms ciencias variadas, desde las
matemticas a la Historia, desde la Msica a la
Lingstica.

SOFISTAS MENORES
TRASMACO:
Vida: Naci en Calcedonia de
Bitinia (colonia de Megara), en el
Bsforo, aproximadamente en el
ao 450 a.de C.
Era un excelente retrico y orador,
interesado fundamentalmente por la
enseanza de la tica y la poltica.

Lo que ms se recuerda de
Trasmaco es su audaz afirmacin:
La justicia es slo lo que
aprovecha al ms fuerte. Este
derecho del ms fuerte, l lo
llama la ventaja propia del
superior.

PENSAMIENTOS
Se le ha considerado como defensor del derecho del
ms fuerte. Parece antes bien que, teniendo un alto
ideal de justicias, se sinti defraudado por creer que en
la sociedad, imperaba la ley de la fuerza. Introdujo
numerosos neologismo, enriquecedores de la lengua
helena y creo el llamado, en oratoria, estilo medio de
gran aceptacin.
Hay que engaar a la masa y sta lo sabe, pero jams
confesar unos que se la engaa y los otros que saben
que son engaados.

CLICLES:
Vida: Ciudadano griego, probablemente
ateniense, perteneciente al crculo de los
sofistas, vinculado especialmente a Gorgias. No
existe ninguna documentacin relativa a este
personaje que solamente nos es conocido por
aparecer como una figura clave en el Gorgias de
Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y
se le ha considerado simplemente como una
figura inventada por Platn para exponer las
tesis sofistas ms exageradas acerca de la
contradiccin entre physis y nomos.

PENSAMIENTOS
Su pensamiento ms relevante es la oposicin
entre naturaleza y convencin (entre physis y
nomos). Para l, la justicia, tal como es
generalmente entendida, es solamente una mera
convencin humana, fruto de la imposicin de los
ms dbiles, es decir, de la mayora. Las leyes y
normas de conducta (los nomoi) son antinaturales.
La autntica justicia es la que procede de las leyes
de la naturaleza y, como podemos ver en el mundo
animal, es la ley del ms fuerte. Por eso, para
Calicles es justo que el ms fuerte domine al ms
dbil.
El placer, acompaado por la fuerza, constituye la
autntica aret y conduce a la felicidad.

ANTIFONTE:

Vida: Fue un sofista contemporneo de


Scrates algo ms joven que Gorgias. Naci en
Ramnunte, aproximadamente en el ao 411
a.de C. y muri cerca del 480.
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que
incluso ejerci labores de psiclogo en sus
tiempos.
Filsofo y matemtico griego. Inscribiendo en
una circunferencia un polgono y doblando sin
cesar sus lados, intent resolver la cuadratura
del crculo.

PENSAMIENTOS
Segn este sofista, las races de todas las
enfermedades fsicas se encuentran en la mente,
llegando a ser, a veces, evasiones de la vida activa.
Respecto al problema de la relacin entre nmos y
physis propio de la sofstica, Antifonte fue un
defensor de la physis frente al nmos. La ley es un
acuerdo antinatural, artificial, que es respetado
nicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacin.
Atac la esclavitud, manteniendo la igualdad entre
los hombres.

CRTIAS:
Vida: Naci en 460 a. C. fue un sofista griego nacido en
Atenas
Aunque es principalmente recordado por haber formado
parte del gobierno de los Treinta Tiranos impuesto por los
espartanos tras su victoria sobre Atenas, tambin produjo
una amplia gama de obras, adems de dedicarse a la
enseanza y la poesa.
Crtias es una de las figuras atenienses ms enigmticas y
polmicas del siglo V a. C. Pocos escritores de la Grecia
clsica, fueron tan prolficos. Existe cierto disenso acerca
de la autora de algunas obras que se le atribuyen,
conservndose nicamente fragmentos de las mismas.
Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su
tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de
cincuenta aos.

PENSAMIENTOS
Para Critias la religin es un invento de los gobernantes
para someter mejor al pueblo y el estado es un gigantesco
engao de los polticos para conseguir el bien moral. No
obstante, Critias parece apreciar al estado como camino
para llegar a la virtud y al orden, aunque con un cierto
recelo al creer al estado provechoso pero antinatural.
De entre sus obras destacan: un Poema en honor de
Alcibades, sus discursos polticos, el Elogio de los
espartanos, dos libros de Conversaciones, as como tres
tragedias: Tenes, Rodamantis, y Pirtoo.

Aristteles
(384 a. C.-322 a. C.)

Aristteles naci en Estagira, reino de Macedonia, hacia el 384 a. C. en es seno de una familia de
mdicos.

A la edad de diecisiete ao fue a estudiar a Atenas y se incorpor a la Academia de Pltn hasta


que ste muri en el 437 a. C. A continuacin viaja a Asia Menor, a Assos, y posteriormente a
Mitilene en la isla de Lesbos para ensear.
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13
aos, Alejandro Magno.
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar
situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).
Cuando Alejandro muri en 323 a. C. abandon Atenas, no vea razn para dejar que Atenas pecara
dos veces contra la filosofa
Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a.
C., por causas naturales.

Obras principales:
Tratados de lgica
Metafsica
Fsica
De Anima
tica a Nicmaco
Poltica
Potica

Retrica
Tratados de Biologa

Influencia de Aristteles en la filosofa posterior: los peripatticos.

La metafsica de Aristteles

Aristteles y su observacin de la naturaleza.


Crtica de la teora de las Ideas y
epistemologa platnica. Frente a las Ideas
se propone la teora de la sustancia y
frente a la reminiscencia, la teora de la
abstraccin.

Teora hilemrfica de Aristteles.Forma


sustancial: acto; Materia prima: potencia.

El movimiento para Aristteles

Crtica a Parmnides: nocin de potencia y


acto.
Las causas del movimiento.
Causa: Entendemos por causa todos los
factores que es necesario tener en cuenta
para explicar un proceso o movimiento.
Causa formal (forma sustancial).
Causa material (materia prima).
Causa eficiente: El agente que produce el
movimiento.
Causa final: El fin al que se orienta el
movimiento.

Filosofa prctica
Aristteles distingue entre filosofa terica y prctica.
La filosofa teora trata de los seres necesarios.
Metafsica, Lgica, etc.
La filosofa prctica trata de los seres que dependen
del hombre en su ser. La filosofa prctica tiene que
ver con la tcnica, la tica y la poltica.

La filosofa helenstica y la
filosofa
en
el
imperio
Qu es el helenismo?
romano
Escuelas filosficas:
Platonismo
Peripatticos
Estoicismo

Epicuresmo

La filosofa en el Imperio romano

La irrupcin del cristianismo


La imagen cristiana de Dios: Dios es Amor.
El cristianismo cree en un solo Dios, Bueno y
Todopoderoso que crea al mundo de la nada.

La concepcin cristiana de la Historia.


Frente a la concepcin circular de la Historia en
el paganismo, el cristianismo propone una
concepcin lineal y feliz de la Historia.

La concepcin cristiana del hombre.


Dios quiere al hombre por s mismo.

Se afirma que en el origen hubo un pecado que


da la naturaleza humana.
Cree en una transcendencia ms all de la
muerte.

Cristianismo y filosofa en el
Mundo Antiguo
El cristianismo se interesa por el
neoplatonismo y rechaza la
religin tradicional del mundo
clsico.
Dios es creador del mundo: En el
Principio Dios Creo el cielo y la
tierra. Gnesis 1 ,1.
Los Padres de la Iglesia: San Justino,
Orgenes, etc.
El platonismo de Agustn de Hipona
(354-430)
Manlio Severino Boecio (480-525)
Escritos atribuidos a Pseudo Dionisio

San Agustn de Hipona (354-430)


Naci en Tagaste
Vivi en Madaura, Tagaste y Cartago.
Lectura de Cicern.
Se hizo maniqueo.
En el 383 marcha a Roma y a Miln.
Abandona el maniquesmo y vuelve a la
filosofa gracias a la lectura de Plotino.
Se bautiza en abril de 387.
Vuelve a Tagaste.
En el 396 e obispo de Hipona hasta su
muerte.
Obras importantes:

Las confesiones
De libero arbitrio
De Trinitate
La Ciudad de Dios

Roma y los comienzos de la Edad


Media
395 Divisin del Imperio romano tras la

muerte de Teodosio.
410 Conquista de Roma por Alarico.
Agustn de Hipona escribir la Ciudad de
Dios.
430 Fallece San Agustn.
476 Es depuesto el ltimo emperador
romano Rmulo Augstulo por Odoacro.
Severino Boecio, filsofo (480-525)
Reinos germnicos en occidente: Visigodos,
Ostrogodos, Burgundios, Vndalos, etc.
527-565. Justiniano es Emperador en
Constantinopla. Esplendor de Bizancio. La
renovacin del derecho romano: Cdigo
justinianeo.

Alta Edad Media

622 Nacimiento del Islam en Medina fundado por Mahoma (570632)

711 Los rabes penetran en el reino visigodo de Espaa.

732 Victoria de Carlos Martel en Poitiers sobre los rabes.

751 Comienza la dinasta carolingia.

750-760 Se compone la Donacin de Constantino.

800 Coronacin de Carlomagno en Roma por el papa.

El emperador gobierna la Iglesia y est por encima de los seores


feudales.

Renacimiento Carolingio: Alcuino de York (725-804) y Juan


Escoto de Erigena (810-877)

847-852 Redaccin de las Falsas Decretales.

Pleno feudalismo

Finales del siglo IX comienza el Siglo de hierro del Pontificado.


Sacro Romano Imperio de los Otones: Enrique I, duque de
Sajonia, Otn I, Otn II, Otn III, Enrique II.

909 Comienza la reforma de Cluny.

1054 Cisma de Oriente.

Los periodos de la filosofa


medieval I
El renacimiento carolingio y la
Escuela palatina:

Alcuino de York (735-804)


Juan Escoto Erigena (810-870)

La primera escolstica y el
problema de los universales.
Siglo XI-XII.
San Pedro Damin (1007-1072)
Roscelino, el nominalista.
Guillermo de Champeaux (10701121), el realista.
San Anselmo de Canterbury (10331109)
La escuela de San Victor de Pars:
Hugo (1100-1141) y Ricardo,
algunas dcadas ms joven.
La escuela de Chartres.
Abelardo (1079-1142)

El Islam. La Filosofa rabe

El fundador de la religin islmica fue Mahoma (570-632). La Hgida marcha de la Meca a Medina
fue el 15 de junio del 622.

Los textos revelados son el Corn y las tradiciones Sunna.

La ley revelada es la sara.

Cuatros escuelas clsicas:

La Hanaf

La Malik

La Xaf

La Hanbal

La autoridad suprema es le Califa que es el sucesor de Mahoma.

Despus de la muerte de Mahoma le sucedieron cuatro califas perfectos (Abu Bakr, Umar, Utman,
Al).

En el 660 se hacen con el poder la dinasta Omeya y en el 750 la Abbas, que durar hasta el siglo
XIII.

La filosofa musulmana y juda. El descubrimiento de Aristteles.

Al-Kand (muerto en Bagdad el 873)

Avicena (980-1036)

Algacel (1058-1111)

Al Mawardi (972-1058)

Averroes (1126-1198)

Maimnides (1135-1204)

Ibn Jaldum (1332-1406)

Alta Edad Media


1073 Gregorio VII: la reforma gregoriana. Los Dictatus
papae proclaman la superioridad del Romano Pontfice
sobre toda la Cristiandad. Lucha contra la simona y el
nicolasmo.
Enfrentamiento entre el Papa y el Emperador: Gregorio
VII y Enrique IV. El problema de las investiduras.
Penitencia del Emperador en Canossa. Ms tarde el
Emperador se vengar expulsando al Papa de Roma.
San Anselmo de Canterbury (1033-1109). El argumento
ontolgico.
El problema de los universales: Pedro Abelardo (10791142)
Pleno desarrollo del feudalismo.
Comienzo incipiente del municipalismo y del poder del
rey.

Esplendor del Papado


El esplendor del papado comienza con Gregorio
VII y termina con Bonifacio VIII.
1112 Concordato de Worms pretende poner paz
entre los dos poderes.
La Cruzadas. La primera en 1095. La octava
cruzada no paso de Tnez en 1270.
1170 Asesinan a San Toms Becket por orden de
Enrique II. Juan de Salisbury (1110-1185) era
secretario de Toms Becket.
Las Universidades medievales. La Universidad
de Pars. La ciudad medieval asume el
protagonismo econmico y social frente al
campo feudal.

La plenitud medieval del siglo XIII


Monarqua medieval: rex y regnum. Por un lado
est el rey como cabeza del reino. Por otro lado
est el pueblo organizado en estamentos.
La mentalidad medieval interpreta el reino como
un organismo estructurado por medio de unas
leyes y costumbres tradicionales.
En la poltica medieval van adquiriendo
protagonismo a la vez el rey y la representacin
del regnum.
Varios ejemplos: Las Cortes de Len en 1188, la
Magna Charta de Inglaterra impuesta al rey Juan
sin Tierra en 1215 por el Magnum Concilium, los
Estados Generales de Francia en 1302.
Recuperacin del Derecho romano a favor del rey
frente al Derecho cannico. El Digesto apareci
por primera vez 1070.

La universidad medieval
La escuela de artes: cuadrivium:
aritmtica, geometra, msica y
astronoma; trivium: gramtica,
retrica, dialctica.
Cuatro facultades: Artes,
Medicina, Derecho y Teologa.
Facultad de teologa: el estudio
de la Biblia y el Libro de las
sentencia de Pedro Lombardo.
La carrera acadmica: la facultad
de artes, teologa, lector de Biblia,
lector de Sentencias, maestro.

Los periodos de la filosofa


medieval II
El esplendor de la escolstica. Siglo XIII.

San Alberto Magno (1206-1280)


Santo Toms de Aquino (1224-1274)
Siger de Brabante (1235?-1281/84) y la
facultad de Artes de Pars
San Buenaventura (1221-1274)
Juan Duns Escoto (1266-1308)
La decadencia de la escolstica. Siglo XIV.

Guillermo de Ockham (1295-1349)

La filosofa medieval
Temas clave de la filosofa medieval.
La relacin entre fe y razn
La novedosa concepcin de Dios
La nocin del ser como creado de la nada (ex nihilo)
Dios dijo a Moises: Soy el que soy. Esto dirs a los israelitas: Yo
soy me enva a vosotros. xodo 3, 14.

El descubrimiento de la voluntad

Corrientes de la filosofa medieval.

La corriente platnico-agustiniana (siglo VI-XIII)


El descubrimiento de Aristteles. El averrosmo (siglo XII-XIII).
El aristotelismo no averrosta. Toms de Aquino (siglo XIII).

Santo Toms de Aquino


(1224-1274)
Biografa

Nace en el castillo de Rocaseca cerca de Npoles en 1225.

Oblato en Montecasino.

Cursa los estudios en artes liberales en la Universidad Imperial de Npoles.

Estancia en Paris (1245) y en Colonia (1248-1252) con Alberto Magno.

Bachiller en Pars y Maestro de teologa en 1256.

Lector curiae en Orvieto, Roma y Viterbo.

Vuelve a Paris (1269-1272)

Marcha a Npoles como profesor en su Universidad.

En 1274 muere en la abada de Fosanova cuando marchaba al Concilio de Lyon.

Obras

Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo

Suma contra gentiles

De veritate

Suma teolgica

Comentarios las obras de Aristteles

Comentarios a diferentes libros de las Sagradas Escrituras

La Filosofa de Toms de Aquino


Toms de Aquino,
maestro del orden.
Relacin armoniosa entre
Revelacin divina y
conocimiento natural.
La distincin real entre
essentia y esse.
La teora de los
trascendentales.
La supremaca de la
inteligencia sobre la
voluntad.

Relacin entre la filosofa y


la fe
La tesis tomista es contrara al fidesmo y al racionalismo. La
revelacin divina no condena a la razn humana. La razn
humana no es posible que supere el alcance de los misterios de
la revelacin.
Dios es el origen de la revelacin y el origen de la razn humana.
Dios es la verdad y no puede contradecirse. Si hay diferencias
son stas debidas a la fragilidad humana.
Toms de Aquino postula la neta distincin de la fe y la razn. No
es lo mismo una verdad aceptada por la fe que un verdad
demostrada por la razn. Sin embargo, la verdades alcanzadas
por la fe son de rango superior a las verdades filosficas.
Toms de Aquino afirma: Respecto a la verdad de lo que
confesamos acerca de Dios este modo es doble: hay ciertas
verdades divinas que totalmente exceden toda capacidad de
la razn humana, como el hecho de que Dios es uno y trino.
Otras hay que tambin pueden captar la razn natural, como la
existencia de Dios, y ciertos atributos como su unidad, y que los
filsofos han probado usando de la luz de la razn natural.
Suma contra gentiles, cap III.
Las verdades filosfica y su ejercicio son buenas para la fe. Con
la filosofa se alcanza los prembulos de la fe que apoyan a la fe
misma y ayudan a su estudio.

Las cinco vas de Toms de


Aquino

Toms de Aquino afirma: Debemos advertir que las cosas


sensibles, principio del conocimiento de nuestra razn, contiene
en s algn vestigio de la imitacin divina; aunque tan
imperfecto, que por s solo es incapaz totalmente de
descubrirnos la sustancia del mismo Dios; pues los efectos tienen
alguna semejanza con sus causas, puesto que el agente
produce algo semejante a s. Pero el efecto nunca llega a
alcanzar una perfecta semejanza con su causa. Suma contra
gentiles, cap VIII.
La existencia de Dios no es evidente a la razn, conviene buscar
unas pruebas racionales de su existencia.
Estas pruebas parten de la estructura metafsica de la realidad.
A partir de aqu busca el porqu de esa estructura, utilizando el
principio de causalidad. En efecto:
1.

Se parte de un hecho de la experiencia.

2.

Se le aplica a este punto de partida el principio de causalidad


eficiente.

3.

Se constata de lo absurdo de proceder hasta el infinito en la cadena


de las causas.

4.

La legada de forma congruente a un primer principio que llamamos


Dios.

Juan Duns Escoto


Doctor subtilis
Vida y obras
Naci hacia 1270.
Muy pronto ingres en la
Orden franciscana.
Fue profesor de teologa en
Oxford, Paris y Colonia.
Muri en Colonia en 1308.
Su obras ms importantes
son dos comentarios a las
Sentencias de Pedro
Lombardo: Opus oxoniense
y la Reportata parisiensia.

El auge de la Monarqua medieval


El enfrentamiento entre el rey de Francia Felipe IV el
Hermoso (1285-1341) y el Papa Bonifacio VIII
(1294-1303). La Bula Unam sanctam y la humillacin
de Anagni por parte de Guillermo de Nogaret.
1309-1377 El Papado en Avin y el control de la
monarqua francesa.
La defensa del Papa: Egidio Colonna (1243-1316) y
su De eclesiastica potestate. El Papa tiene plenitudo
potestatis.
La defensa del rey de Francia: Pedro Dubois y Juan
de Pars.
1316 Dante Alighieri (1265-1321) escribe la Divina
Comedia. Dante defiende la legitimidad del Imperio.
1324 Marsilio de Padua (1280-1342) publica el
Defensor pacis.

La Baja Edad Media


1356 La Bula de Oro: el Emperador se nombra
sin intervencin papal.
1378-1417 Cisma de Occidente: Hay un Papa en
Roma, otro en Avin y, posteriormente, un
tercero en Pisa. Se resuelve la crisis en el
Concilio de Constanza con el nombramiento de
Marn V.
Crisis del Conciliarismo: Concilio de Constanza
y Basilea.
1337-1453 La Guerra de los Cien Aos entre
Francia e Inglaterra.
1453 Constantinopla es conquistada por los
turcos otomanos.

El Papado de Avin
1309
y
1377
Los Papas de Avin:
Clemente V: 1305-1314.
Juan XXII: 1316-1334.
Benedicto XII: 1334-1342.
Clemente VI: 1342-1352.
Inocencio VI: 1352-1362.
Urbano V: 1362-1370.
Gregorio XI: 1370-1378.

El Cisma de Occidente
(1378-1417)

Tras la muerte del papa Gregorio XI, se elige con presin a Urbano IV (Roma). Las turbas
gritan: Romano, romano lo volemo, o almanco italiano.

Posteriormente a Clemente VII (Avin).

Concilio de Pisa (1409) da como resultado un tercer papa, Alejandro V.

Se convoca el Concilio de Constanza (1412) y surgen las doctrinas conciliaristas: el


decreto Sacrosancta.

El concilio depone a Juan XXII de Pisa. El papa de Roma Greogorio XXII acepta el
Concilio de Constanza y abdica. El emperador Seguismundo negocia con el papa
Benedicto XIII, que no cede un se refugia en Pescola, es depuesto y muere en 1423. Se
nombra a Martn V papa indiscutible.

Filosofa de los siglos XIV y XV


Maestro Eckhart (1260-1327)
El nominalismo: Guillermo de Ockham (12951349).
Nicols de Cusa (1401-1461)

Los cambios culturales en el


trnsito a la modernidad (Siglo
XV-XVII)
Renace el inters por los clsicos. El
conocimiento de los obras de Platn

Cobra auge el escepticismo gracias


a las crticas nominalistas.
Incipiente proceso de secularizacin.
Progresivo individualismo.

La Reforma protestante
Martin Lutero (14831546)
Juan Calvino (15091564)

Concilio de Trento
(1545-1563)

La revolucin cientfica
Cambios en astronoma:
Geocentrismo versus
heliocentrismo.
Cambios en el desarrollo
de la tcnica: aparicin
e inters por los
artefactos.
Cambios en fsica,
especialmente
mecnica: renuncia a las
causas finales y atencin
a las cualidades
cuantificables del
movimiento.

Consecuencias de la nueva
ciencia
Se renuncia a las causas ltimas o
esencias al investigar los
movimientos. Conocer el mundo es
medirlo, matematizarlo.
Matematizacin del mundo:
primaca de lo exacto y de lo
empricamente demostrable frente
a lo real.
Exaltacin de la razn humana y
de la experiencia como fuente de
conocimiento.
Desarrollo de las investigaciones
sobre el mtodo cientfico y sobre
el problema del conocimiento
humano.

Descartes (1596-1650)

Nacido en Francia, en La Haye

Estudios en colegio La Flche (jesuitas)

Escepticismo respecto al estado de los saberes. Inters


por las matemticas.
En 1618 se enrola en el ejrcito.
Se consagra a la filosofa merced a tres sueos que tuvo
el 10-11-1619.

Biografa de Descartes
(cont.)
Se ejercita en su mtodo y elabora
diversos trabajos cientficos.
En 1628 se instala en Holanda
ocupado ntegramente en su
quehacer filosfico.
Fallece en Suecia en 1650.
Obras principales: Reglas para la
direccin del espritu, Discurso del
Mtodo, Meditaciones metafsicas,
Principios de filosofa y Pasiones del
alma.

Filosofa moderna
GEPE 4040

Dra. Marieli Rivera

Introduccin
La filosofa moderna
Paso de la edad media a la edad moderna
1492
Conquista de Amrica

A partir del S. 14 ocurre transformacin del


mundo.
Italia
Renacimiento - provoca una ruptura con la
tradicion medieval.
Actitud del hombre ante la naturaleza
Ante si mismo

Renacimiento
El hombre comienza a pensarse como ser
Autnomo
Racional

La disputa del medio evo entre la razn y la fe se


descarta.
Solo queda la razn
Deja de lado la teora teocntrica
Da paso al antropocentrismo

Problema del conocimiento


El problema de la veracidad del conocimiento.
Capacidad del ser humano de descubrir la verdad.
Gnociologa= conocimiento
Centro de la filosofa moderna

Teoras del conocimiento


Racionalismo

Idealismo

Descartes

Kant

Spinoza
Leibniz

Empirismo
Hobbes
Locke
Hume

Hegel

La filosofia moderna nos ofrece un nuevo mundo, un


nuevo hombre.
Dedicado al desarollo de la ciencia
Matemtica

Astronoma
Geometra

Nicols Coprnico

Nicols Coprnico
El sol es el centro del universo, diferente a la concepcion
medieval de que la Tierra era el centro del universo.

CONTEXTO
FILOSOFA MODERNA

DEL RENACIMIENTO HASTA EL RACIONALISMO

1 PARTE

RENACIMIENTO

El Renacimiento (s. XV y XVI) es la


bisagra entre el medievo y el
pensamiento moderno.
Por un lado nos encontramos con
cierto continuismo de la filosofa
medieval y por otro una ruptura
con dicho pensamiento medieval.

CONTINUISMO
El lado continuista lo constituye la asimilacin y el estudio directo
de filsofos griegos: pero ahora el nmero de autores griegos
conocidos, y adems en su lengua original, no en traducciones
latinas, es mucho mayor debido al hecho histrico de la cada de
Constantinopla en manos de los turcos en 1453.
Este hecho obliga a emigrar hacia Occidente (en especial hacia
Italia) a muchos intelectuales y pensadores del Mediterrneo
Oriental, que traen consigo numerosas obras griegas de filosofa y
ciencia desconocidas en el occidente cristiano. Entre ellas hay que
destacar: textos de filsofos pitagricos y de cientficos del periodo
helenstico (como, por ejemplo, Arqumedes, cuyos trabajos sobre
mecnica haban desarrollado el mtodo experimental para el
estudio de la naturaleza). Estas obras generan un gran inters por la
matemtica y la observacin de la naturaleza (esto ltimo es algo
que ya el nominalismo, al
negar la existencia real de los
universales, haba impulsado al final de la Edad Media) haciendo
que se desarrolle la ciencia moderna.

RUPTURA
El Renacimiento va a ir sustituyendo el teocentrismo medieval, por
un humanismo filosfico. La sociedad de estos siglos es mucho ms
dinmica, viajera, comercial e individualista. El sistema poltico
feudal va desapareciendo poco a poco, dando paso a
monarquas nacionales absolutas. Es un periodo en el que se trata
de construir un modelo de humanidad distinto del medieval, ms
naturalista. Las teoras polticas, por ejemplo, van a hacer hincapi
en los derechos naturales de los hombres (ius naturalis). Otros
factores de ruptura con el pasado medieval lo constituyen el fin de
la unidad religiosa (debido a la Reforma protestante de Lutero en
1517 y a la proclamacin de la Iglesia anglicana por Enrique VIII en
1531), los nuevos descubrimientos geogrficos (que conllevan una
expansin econmico-comercial sin precedentes, una nueva
imagen de la Tierra y, como consecuencia, una nueva imagen del
Universo) y la invencin de la imprenta (gracias a la cual los libros
empiezan a circular en ediciones baratas y numerosas por toda la
sociedad, impulsando enormemente el renacer de la cultura).

A DESTACAR EN EL AMBITO
FILOSFICO-CIENTFICO

El Humanismo filosfico.
La Ciencia moderna.
El Pensamiento poltico.

EL HUMANISMO FILOSFICO
Frente a la visin religiosa y sobrenatural del
ser humano que tena la Edad Media, el
Renacimiento opone una visin naturalista
del hombre, para la cual la vida humana
tiene valor en s misma y no nicamente por
su origen y destino sobrenaturales.
Asimismo, frente a una Filosofa al servicio
de la Teologa, el Renacimiento desarrolla
una Filosofa libre de subordinaciones
religiosas, pues confa en la capacidad de
la Razn humana para alcanzar la verdad
con independencia de la Fe.

FILSOFOS HUMANISTAS
Nicols de Cusa (XV): rechaz la idea de que el Universo fuera finito,
afirmando su infinitud y la constante movilidad de todo lo que hay en
l, incluyendo la Tierra, que, adems, no se halla en el centro. Afirm
tambin que el entendimiento humano no puede conocer con
propiedad a Dios. De Dios slo le cabe al hombre ignorancia, una
docta ignorancia, dice el ttulo de uno de sus libros.
Giordano Bruno (XVI), defendi la imagen heliocntrica del Universo
propuesta por Coprnico; sin embargo, no aceptar concebirlo como
un gran mecanismo, sino como un organismo vivo y divino. La Iglesia lo
conden a morir en la hoguera.

LA CIENCIA MODERNA

Los cientficos renacentistas no van a conformarse con


lo que acerca del Universo encontraban en los libros de
la antigedad. Construirn una nueva imagen de la
Naturaleza y del Universo, derrumbando poco a poco
la concepcin aristotlico-ptolemaica que ha estado
vigente durante casi veinte siglos.
La ciencia moderna se construye sobre una nueva
actitud ante la naturaleza basada en:
A) la observacin directa de los hechos (influencia del
nominalismo);

B) y la aplicacin de las matemticas al conocimiento de


los hechos (influencia del pitagorismo).
De esa nueva actitud surge una imagen de la
naturaleza que concibe al Universo como un gran
mecanismo sometido a leyes matemticas.

FILSOFOS DE LA CIENCIA
MODERNA
NICOLS COPRNICO (1473-1543): aplic las matemticas al estudio de

los ms variados fenmenos de la naturaleza; tuvo, pues, una clara


actitud pitagrica ante la realidad. Propuso un sistema astronmico
heliocntrico, en el que los planetas, includa la Tierra, giran alrededor
del Sol describiendo rbitas circulares. Tal sistema, por un lado,
simplificaba el complejo mecanismo astronmico de Ptolomeo, y por
otro, unificaba el Cosmos por medio de las matemticas.

Se ha llamado revolucin copernicana al cambio decisivo en la visin


del mundo que supuso la sustitucin del sistema geocntrico imperante
dos mil aos, por otro en el que la Tierra, y por tanto el hombre, ya no
ocupa el centro del Universo.

FILSOFOS DE LA CIENCIA MODERNA II

FRANCIS BACON (1561-1626): precursor del empirismo ingls. Subray la


importancia que la ciencia tiene para dominar la naturaleza y ponerla
al servicio del hombre.
Construy un novum rganum (nuevo instrumento para el estudio de la
naturaleza, diferente del rganon medieval o Lgica silogstica de
Aristteles): el mtodo inductivo: procedimiento que partiendo de la
observacin de los hechos particulares concluye afirmando alguna ley
general sobre los hechos observados.
La figura de Bacon y la importancia de su mtodo inductivo para la
ciencia moderna han recibido consideraciones diversas. Si bien aplic
sistemticamente, como nadie antes que l, la induccin al
conocimiento de los hechos naturales, sin embargo desconoci el
instrumento ms importante que, en su poca, se estaba utilizando
en el terreno cientfico, es decir, desconoci el papel fundamental que
las matemticas, ms que la observacin, tienen en la formulacin de
hiptesis cientficas.

III
JOHANNES KPLER (1571-1630): matemtico y astrnomo que sustituy
el movimiento circular de los cuerpos celeste por uno elptico.
Fue un minucioso observador de los movimientos celestes, lo que le
llev a la conclusin de que es imposible predecir con exactitud el
movimiento de algunos planetas si su rbita, de acuerdo con el sistema
copernicano, la consideramos circular, pero que sin embargo tal
dificultad desaparece si admitimos que los planetas describen una
elipse con el Sol en uno de sus focos.
Kpler deja establecida la imagen del Cosmos propia de la poca
moderna: es un gran mecanismo sujeto a leyes matemticas
inexorables y armnicas.

y IV
GALILEO GALILEI (1564-1642): culmina el proceso renacentista de
matematizacin de la ciencia moderna. En una de sus obras se lee: La Filosofa
est escrita en este vasto libro que est siempre abierto ante nuestros ojos: me
refiero al Universo; pero no puede ser ledo hasta que hayamos aprendido el
lenguaje en que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y las letras
son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es
humanamente imposible entender una sola palabra.
Defendi la teora copernicana y por ello fue condenado a la crcel. Asimismo,
invent el telescopio.
La gran labor de Galileo consiste en la aplicacin de un mtodo cientfico que
l llam resolutivo-compositivo, y que nosotros conocemos con el nombre de
mtodo hipottico-deductivo, cuyos pasos son:

1) Observar la realidad en busca de regularidades o hechos constantes.


2) Formulacin de alguna hiptesis (=explicacin provisional), de carcter
matemtico, que explique la regularidad o constancia fenomnica observada.
3)

Deduccin matemtica de cuantas


comprobables se deriven de la hiptesis.

consecuencias

empricamente

4) Comprobacin experimental de las consecuencias deducidas. Si se verifica la


hiptesis (es decir, si se cumple en el experimento lo deducido de la hiptesis)
entonces es aceptada como ley cientfica, y si no se verifica, la hiptesis es
reformulada o sustituida por otra diferente.

PENSAMIENTO POLTICO
NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527): en su obra El Prncipe
defiende la monarqua absoluta como forma de ejercer el
poder en el Estado y propone un gobernante hbil, astuto y
realista, que para mantener el orden y acrecentar el
poder de su Estado debe, sin reparar en consideraciones
morales de ningn tipo, recurrir si es necesario al engao, al
fraude, al soborno o al asesinato. Sostiene, pues, que el
ejercicio del poder poltico es independiente de cualquier
principio moral y que el fin justifica los medios.
El fundamento de su teora poltica es la aceptacin de un
hecho real: la maldad natural del hombre. El hombre, dice
Maquiavelo, es mentiroso y su mvil principal es el inters
ms egosta; por consiguiente, el gobernante debe tratar sin
escrpulos a los sbditos, pues stos lo nico que desean es
un Estado fuerte capaz de proteger sus vidas y sus
propiedades, y si para ello el Estado ha de usar medios
inmorales, pues estn justificados. Por razn de Estado todo
puede hacerse, es decir, toda accin es vlida si conduce
al fortalecimiento del Estado.

Precursores:
Racionalismo
y Empirismo
Volviendo a la cuestin de la ciencia moderna, y sirvindonos para enlazar
con las dos corrientes filosficas ms importantes de la filosofa moderna,
racionalismo y empirismo, podemos decir que Bacon y Galileo tienen en
comn el haber destacado la necesidad que la ciencia tiene de un
mtodo que oriente sus investigaciones y le proporcione cierta seguridad
de que siguindolo llegar a descubrir verdades que de otro modo nunca
llegara a conocer. Gracias, pues, a ellos la reflexin en torno al mtodo
cientfico se convirti en un problema filosfico previo incluso a cualquier
investigacin. Sin embargo, sus mtodos parten de presupuestos diferentes
y darn origen a dos corrientes filosficas antagnicas por su diferente
modo de concebir el conocimiento: el Racionalismo y el Empirismo.

BACON es ingls; su mtodo presenta una clara inclinacin empirista: slo


aquellos conocimientos obtenidos de la observacin de los hechos podrn
ser verdaderos. Esta lnea de pensamiento ser continuada/desarrollada
por los filsofos del llamado empirismo ingls, cuyo representante ltimo y
ms destacado es David HUME.
GALILEO es italiano; su mtodo es ms racionalista (confa ms en la razn
capaz de construir hiptesis matemticas, sin acudir para ello a la
experiencia, aunque s ms tarde para verificarlas). Para llegar a la verdad
no basta, pues, con la observacin, sino que el momento fundamental
reside en la construccin racional/matemtica de explicaciones acerca de
lo observado. Esta lnea ser continuada por el racionalismo, cuyo
representante primero es Ren DESCARTES.

CARACTERSTICAS COMUNES A RACIONALISMO Y


EMPIRISMO

FILOSOFA MODERNA

INTERESES COMUNES
Los filsofos modernos, tanto
racionalistas como empiristas, se
caracterizan por anteponer la
gnoseologa
(Teora
del
Conocimiento)
a
toda
otra
cuestin; gnoseologa que posee
un carcter gentico, es decir, se
investiga el origen, la gnesis de los
procesos de conocimiento

INTERESES COMUNES II
La segunda caracterstica que comparten las corrientes filosficas de la
modernidad consiste en la asuncin de una postura claramente
subjetivista. El hombre se encuentra imposibilitado para conocer
directamente la realidad, las cosas en s, tal y como son. Perdida la
ingenuidad de un realismo gnoseolgico, se hace necesario reorientar
la pregunta acerca de lo real: Conocemos las cosas tal y como son o
son las cosas tal y como las conocemos?. La realidad ha dejado de ser
evidente, porque no puede ser conocida ms que mediatamente, a
partir de nuestras ideas o representaciones mentales, esto es: a partir
del propio sujeto cognoscente y no del mundo en s.

Racionalistas y empiristas tendrn que enfrentarse antes que nada con


la cuestin del sujeto como origen de todo conocimiento acerca de lo
real y con la cuestin de las posibilidades y lmites de tal conocimiento.
Lo obvio es el sujeto que conoce, a partir del cual se construye lo real,
el mundo "extramental.

INTERESES COMUNES

III

Subjetivismo y gnoseologa tienen como


consecuencia inmediata la importancia
otorgada a la investigacin sobre el
mtodo. El mbito de la conjetura, de lo
probable no puede mantenerse si lo que
se pretende es construir una ciencia cuya
caracterstica fundamental sea la certeza,
su absoluta indubitabilidad. Por eso, la
preocupacin por establecer un mtodo
seguro y riguroso fue uno de los intereses
primordiales de esta poca.

FILOSOFA RACIONALISTA

CARACTERSTICAS
1. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor
extremo a la razn entendida como la nica
facultad susceptible de alcanzar la verdad.
La oposicin tpica en la Edad Media entre
razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y
religin,
es
sustituida
ahora
por
la
contraposicin entre las verdades racionales
frente a los engaos o ilusiones de los
sentidos. Razn se opone a sensibilidad,
experiencia, conocimiento sensoperceptual.

CARACTERSTICAS II
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento
verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas
de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman
que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se
encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un
receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas,
sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas
o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las
cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del
conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su
simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las
ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares
desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la
fsica hasta la metafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas
contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del
universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos.

III
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la
matemtica y la geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas
para la direccin del espritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del
entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba
inspirado en Ramn Llull.
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que
persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la
creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter
universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el
que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja
de la ciencia.
El mtodo es una propedetica: sana, cura el entendimiento y lo orienta a
la conquista de la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a
elementos simples, claros y distintos (evidentes) que son conocidos
mediante una intuicin intelectual, despojada de toda sensibilidad e
independiente del mbito de la experiencia (a priori).

Y SU PROYECTO RACIONALISTA

REN DESCARTES

Hacia una unidad de las


ciencias
Este filsofo y matemtico francs ha sido considerado como "padre

de la Filosofa Moderna". La clara definicin de sus fines y la amplitud


de su proyecto son rasgos caractersticos del pensamiento cartesiano.
Su proyecto inicial pretende el logro de una ciencia universal. As pues,
el proyecto cartesiano va a concretarse bajo un lema: la unidad de la
ciencia, que plantear en un contexto matemtico. El desarrollo del
pensamiento cartesiano constituye una progresiva explicitacin y
fundamentacin de este proyecto inicial de unidad entre todas las
ciencias.

NECESIDAD DEL MTODO


Frente a la idea escolstica, segn la
cual
los
procedimientos
deben
adecuarse a los distintos objetos de
cada ciencia, Descartes considerar
que el mtodo ha de ser nico, es
decir, comn en sus reglas para todas
las ciencias. La raz principal de su
racionalismo consistir, precisamente,
en postular la conveniencia de un
mtodo: un mtodo general que dara
la unidad de la ciencia universal.

A LA BSQUEDA DEL
MTODO
El mtodo expresa la estructura de la razn humana, tal y como sta

puede aplicarse al conocimiento verdadero de los objetos, y por eso


mismo sustenta a cualquier ciencia. El mtodo es el fundamento de la
ciencia universal y, por lo tanto, el ncleo de su racionalismo. No hay
conocimiento, ya sea en el mbito cientfico o filosfico, que no pueda
ser racional, es decir, expuesto conforme a las reglas del mtodo. Para
buscar dicho mtodo, su referencia fundamental sern las
matemticas: desde su juventud haba cultivado las matemticas,
observando que las proposiciones matemticas no deben su verdad a
la experiencia, sino a la razn ("verdades de razn"). Considerar que
nicamente en las matemticas se pueden encontrar verdaderas
demostraciones, es decir, ciertas y evidentes. As pues, las matemticas
le sirvieron de paradigma o modelo en la bsqueda de unas primeras
verdades absolutamente ciertas que le sirvieran de apoyo en la
reconstruccin del edificio de la ciencia y la filosofa.

EN CONCLUSIN
El proyecto cartesiano propugna la unidad de todas las ciencias, que
dependen de un nico mtodo obtenido a partir del modelo que
ofrecen las matemticas. Descartes consagra la razn como fuente
principal de conocimiento y seguro criterio de verdad. Sobre tales
principios racionalistas apoya, a su vez, su mtodo que ser, a un mismo
tiempo, punto de arranque y meta de su filosofa. En este sentido,
Descartes hace del mtodo matemtico el mtodo de todo lo real:
substituye la complejidad de lo real por las ideas claras y distintas. Las
ideas sern los modelos a los que debe ajustarse la realidad, o bien
sern la misma realidad.

RACIONALISMO
EMPIRISMO

ILUSTRACIN

2 PARTE

Nota aclaratoria
Esta 2 parte del contexto de la
filosofa moderna empezara igual
que terminara la 1 parte del
contexto,
es
decir,
con
el
Racionalismo; por ello, si os
preguntan por esta 2 parte, debis
empezar por el Racionalismo, es
decir, por la diapositiva 20.

EMPIRISMO INGLS

INTRODUCCIN
El llamado empirismo ingls se desarrolla a finales del siglo XVII y sobre
todo en el XVIII, en Gran Bretaa.
Empirismo se contrapone a Racionalismo: mientras que ste tiene como
modelo de ciencia a las Matemticas, aqul va a tener como modelo
de saber cientfico a las ciencias experimentales, en particular a la
Fsica.
En sentido amplio, son empiristas todos aquellos filsofos que sostienen
que nuestro conocimiento de la realidad comienza por los
sentidos/experiencia (Aristteles, Ockham, Bacon, etc.). En un sentido
ms restringido, se aplica el trmino empirista a aquellos filsofos
ingleses que durante el siglo XVII-XVIII formularon una filosofa opuesta al
racionalismo cartesiano: Locke, Berkeley y Hume.

CARACTERSTICAS
GENERALES
empiristas
afirman
que
el

Los
origen
del
conocimiento/ideas est en la experiencia. As afirman:
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu (Nada
hay en el entendimiento que no haya pasado antes por
los sentidos). Niegan, por tanto, la existencia de ideas
innatas. Y afirman que la experiencia puede ser de dos
tipos:
- externa: es la experiencia que tenemos de la realidad
exterior gracias a los sentidos, es decir, a travs de las
sensaciones.
- interna: es la experiencia que, gracias a la reflexin,
nuestra mente tiene de su propia actividad (sentimientos,
pasiones, deseos, imgenes, pensamientos, etc.).

CARACTERSTICAS
Afirman tambin
que el conocimiento
humano tiene
GENERALES
II

sus lmites: los que marca la experiencia. No


podemos conocer con verdad nada que se halle
ms all de la experiencia. (Esto les distingue del
Racionalismo, para el cual la razn humana posee
ideas innatas con las que puede llegar a conocer lo
que est ms all de la experiencia y construir la
Metafsica.)
Por ltimo, y en esto coinciden con el racionalismo,
los empiristas afirman que nuestro conocimiento es
siempre conocimiento de ideas. Discreparn en cul
es el origen de las ideas: innatismo frente a
experiencia. Los empiristas, adems, tratarn de
descubrir cules son los mecanismos psquicos en
virtud de los cuales nuestra mente relaciona/asocia
ideas para conocer la realidad.

DAVID HUME
Uno de los principales filsofos empiristas es David Hume, que tambin
podra presentarse como un pensador ilustrado y, en este sentido, trata
de liberar al hombre de todos aquellos falsos saberes teolgicos y
metafsicos que, pretendiendo ser ciencias fundamentales y primeras,
no consisten sino en prejuicios, errores y supersticiones, impidiendo el
verdadero progreso del saber humano.
Quiere construir una ciencia (la ciencia de la naturaleza humana o
antropologa) que sirva de fundamento a las dems. Esa ciencia tiene
que establecer, en primer lugar, los lmites del entendimiento humano,
es decir, los lmites de lo que podemos conocer, ms all de los cuales
no hay ms que sofistera e ilusin, dice Hume.
El empirismo radical o consecuente de Hume le lleva, por un lado, a
cuestionar la validez de la Metafsica como supuesto conocimiento
esencial de la realidad o ser de las cosas, afirmando que lo que nos es
dado conocer es siempre una realidad fenomnica, y por otro lado, a
un escepticismo moderado: en lo que se refiere al conocimiento de las
relaciones que se dan entre los hechos, no podemos alcanzar ninguna
verdad necesaria (=que posea certeza racional absoluta), nicamente
conocimientos probables que, por costumbre, creemos como
verdaderos con un sentimiento muy vivo.

JOHN LOCKE
Adems de filsofo empirista, fue el padre del liberalismo
poltico y econmico. Rechazaba las "ideas innatas"
cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el
entendimiento se encuentra vaco como una hoja en
blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en
el plano teortico ni en el prctico o moral. Las
cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la
mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente
del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La
segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o
experiencia interna, que es la percepcin que la mente
tiene de su propia actividad mental. Locke clasifica a las
ideas en simples y complejas.

ILUSTRACIN
S.XVIII

CARACTERSTICAS
FILOSFICAS
Con la ilustracin
se lleva a cabo un desplazamiento de la cuestin

teolgica en favor de una mayor centralidad de los problemas de la


naturaleza y el hombre. Existe una nueva forma de acercarse a la
realidad suministrada por la naciente ciencia (Galileo, Newton, etc)
que al hacer una interpretacin mecanicista de la realidad fsica, le
aporta una regularidad tal que de ella es posible un conocimiento
firme, seguro, matemtico, indudable. ste comenzar a ser el
paradigma nuevo del conocimiento y se buscar en todos los mbitos
una seguridad semejante a la aportada por l.

PRIMACA DEL SUJETO


El sujeto como origen y punto central del conocimiento. Abandono de
la tesis del realismo ingenuo de la Antigedad y el Medioevo que
sostena que en el conocimiento se me da el objeto o cosa tal como
es.
El inters filosfico se desplaza de la realidad al sujeto, de la ontologa
a la teora del conocimiento.
De ah que, quizs, el primer problema que se plantearn los filsofos
de la modernidad ser el del alcance o lmites de nuestras facultades
cognoscitivas.

Qu es la Ilustracin? de Kant
Esta es una poca en la que el ser humano debe salir de la
minora de edad producida por tener demasiados tutores (fe,
supercheras, dogmatismo, etc.), tener valor para dirigirse en
todo (saber, moral, religin, etc.) con su propia razn (sapere
aude). En este periodo se pretende instaurar una nueva etapa
de la humanidad haciendo que sta se gue no por la tradicin,
supersticiones, etc., que no llevan al hombre hacia lo mejor, sino
que se debe guiar por la luz de la razn con tal de vivir mejor.
En esto se aprecia la importancia de la educacin en la razn
(que todos tenemos), por lo que hay una proliferacin de
escuelas, enciclopedia, museos, etc. Tienen la esperanza de
que si el ser humano se dirige por la razn, pero una razn
crtica, desechar todo aquello que le ha hecho desviarse,
como el dogmatismo (fe ciega en algo sin crtica), prejuicios
tradicionales que no se someten a crtica (enseanzas de los
antiguos pensadores y cientficos sin someterlos a crtica, como
ocurra en astronoma, etc.). Esto est influido por los cientficos
(sobre todo Newton), que con la razn como capacidad y las
matemticas como instrumento, describen las leyes de la
naturaleza, pudiendo predecir, etc, y otorgando al ser humano
una gran confianza en sus propias capacidades.

LA RAZN
Independiente y Autosuficiente, por lo que deben analizarla para ver
sus posibilidades. La razn se toma como autnoma.
La razn se tomo como limitada, y por ello hay que ver hasta dnde
puede llegar.
Es necesario una crtica de la razn para evitar errores del pasado. Esta
crtica no buscar un rechazo sino una clarificacin contra los
prejuicios que no nos dejen ver la verdad, contra la autoridad externa
a la razn (la fe, la tradicin, etc) y sobre todo lo que no sea racional
(supersticin, etc.).

LA RAZN

II

La razn tomada como analtica. Que no


cae en el innatismo sino que parte de un
anlisis de cmo conocemos a partir de la
experiencia y la influencia de lo racional
en el conocimiento.
La razn como secular. Intenta secularizar
toda la vida humana, es decir, quitar de la
gua del ser humano a la fe y a la religin,
para ser slo la razn.

JEAN JACQUES ROUSSEAU


Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin
francesa puesto que desvalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en
favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento
resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus
ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue
el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios. A nivel de
pensamiento poltico plantea una nueva modalidad de contrato social
que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar
de pertenecer a una comunidad.

IMMANUEL KANT
Kant llevar a cabo una sntesis de las dos
corrientes que conoce, el racionalismo, del que se
ha empapado como alumno y profesor de la
universidad, y el empirismo, que conoce a travs
de la lectura de Hume. Estas dos corrientes
filosficas influyen sobremanera en el pensamiento
kantiano puesto que el idealismo trascendental
(que es la filosofa que inaugura Kant), es una
suerte de sntesis superadora de las dos corrientes
mencionadas. Kant intentar superar los errores del
racionalismo y el empirismo potenciando sus
aciertos y haciendo ver que las dos caras de la
misma moneda son distintas, pero no por eso
contradictorias. Las dos constituyen la moneda
nica del edificio del saber (terico y prctico).

KANT

II

El objetivo de Kant es asentar la metafsica en primer


trmino- y la ciencia sobre slidos y firmes cimientos.
Para ello tiene que comenzar por el examen racional
de la facultad de conocer o razn terica como l la
denominar para, despus de ver cules son los
fundamentos y el alcance de nuestro conocimiento
poder completar el anlisis buscando cules son los
fundamentos de la razn en su uso moral (razn
prctica) y descubrir que los fundamentos de la
moralidad son los objetos metafsicos cuya necesidad
debemos admitir. As, la metafsica se asentar, como
veremos, sobre el suelo firme de la razn terica y los
objetos metafsicos sern alcanzados no mediante
conocimiento sino mediante fe racional.

PROYECTO KANTIANO
El proyecto kantiano tiene dos fases inseparables y que cualquier
presentacin de una de las dos exige la de la otra porque si no, el
pensamiento kantiano, se tornara incomprensible.
Esas dos fases son:
1) El examen de los principios que hacen posible el conocimiento
terico. Examen del uso terico de la razn.
2) El examen de los principios que hacen posible el conocimiento
prctico (fe racional). Examen del uso prctico de la razn.

Filosofa moderna
esquema general

La quiebra del mundo medieval

Factores del cambio

Caracterizacin del Renacimiento

La revolucin cientfica del Renacimiento

La filosofa moderna

Descartes

Hume

Kant

La Ilustracin

Historia y progreso

Razn y libertad

La idea de contrato

Hobbes
Locke
Rousseau

Planteamientos ticos ilustrados

David, Miguel ngel

Filosofa moderna
El Renacimiento
Esquema general

Factores del cambio

Caracterizacin del Renacimiento

La revolucin cientfica del Renacimiento

Imprenta de Gutemberg

EL RENACIMIENTO

Filosofa moderna
El Renacimiento

Factores del cambio


conciencia de nueva poca
quiebra progresiva del orden medieval:
teocentrismo
principio de autoridad
escolstica

Recuperacin del legado clsico


Nueva moral: trabajo, mrito, belleza,
riqueza, bienestar
nuevos factores
ciudades, burguesa estados
descubrimientos cientficos y geogrficos
ruptura de la unidad de la Iglesia

La cada de Constantinopla
y la desaparicin del Imperio
Bizantino (1453). El ltimo
emperador bizantino
y su corte de sabios
y artistas griegos se
trasladan a Florencia.

Los avances tcnicos


y cientficos
(Coprnico demuestra que la
Tierra gira
alrededor del Sol),
los descubrimientos geogrficos
(Amrica) y la ampliacin del
mundo conocido.

El fortalecimiento del
Estado (La Monarqua)
moderno y el auge
poltico de la burguesa
urbana. Los dspotas que
gobiernas las ciudadesrepblica italianas y los
mundanales papas de
la poca desean hacer
ostentacin de su
poder.

El auge cultural de
la Baja Edad Media y
el desarrollo del
Humanismo. Las
universidades y la
imprenta contribuyen
al desarrollo cultural y
a la difusin del
conocimiento.

Filosofa moderna
El Renacimiento

Factores del cambio

ciudades, burguesa estados

Despoblamiento de los feudos


Renacimiento de las ciudades
Ascenso de una nueva clase :burguesa
Formacin de los estados modernos
Monarquas autoritarias
Progresiva secularizacin

La Espaa de Carlos I

Filosofa moderna
El Renacimiento

Factores del cambio

En poco tiempo se producen una serie de inventos descubrimientos


que van a tener una trascendencia fundamental para

cartografa
primordial para los
descubrimientos geogrficos

brjula

timn vertical
plvora

cambia el tipo de guerras

reloj mecnico
imprenta

valoracin del tiempo

clave para los nuevos tiempos

descubrimientos geogrficos
trascendental para la economa
y la poltica europea

Filosofa moderna
La alta jerarqua catlica vive en esta poca con gran lujo
El Renacimiento

Factores del cambio

y corrupcin, lo que acarre crticas desde dentro de


ella misma

Ruptura
de la unidad
de la
Iglesia
Savonarola
critic con
dureza
al papa Alejandro VI, lo

que le vali la muerte en la hoguera.

Lutero, telogo y fraile agustino, sus crticas por la venta


de las indulgencias le valieron la excomunin.
Su respuesta fue la sublevacin y crea la iglesia luterana.
Esto supone la ruptura de la unidad de la Iglesia.

El luteranismo se extendi rpidamente por el norte y


centro de Europa.
Los prncipes se valieron de esta nueva religin para
oponerse a los estados catlicos

Filosofa moderna
El Renacimiento

Gran variedad de manifestaciones culturales en todos los campos


Caracterizacin
del Renacimiento
extraordinaria brillantez
y belleza
Pintura

Escultura
Literatura
Poesa
Msica

Frente a la verdad de la Biblia, se busca conocer los secretos de la Naturaleza.


Sombras
delinmediato
Renacimiento
Reivindicacin
del goce

peste negra
guerras de religin
magia negra
amenaza turca

Filosofa moderna
El Renacimiento

aparicin del individualismo


gusto por la aventura
Caracterizacin del Renacimiento
curiosidad
amor al lujo
gusto por la riqueza
cambios psicolgicos
separacin de actividades privadas y pblicas
valor del tiempo
importancia de las normas de educacin y cortesa:
vestimenta, casa

nueva conciencia histrica

aparicin de la ciencia, ingeniera


antropocentrismo

humanismo heliocentrismo
entusiasmo por el saber

Filosofa moderna
El Renacimiento

renacentistas
Caracterizacin delUtopas
Renacimiento
Tomas Moro
Campanella
escribi un libro
La ciudad del sol
Utopa donde
no existe propiedad
privada
existe la seguridad
social
se reduce el tiempo
de trabajo
cargos rotativos
y electivos

descripcin de una
sociedad utpica
basada en la filosofa
poltica de Platn

Bacon
La nueva Atlntica

sociedad donde
los hombres viven
felizmente, gracias
a un gobierno de hombres sabios
y prudentes

Filosofa moderna
El Renacimiento

La revolucin cientfica del Renacimiento

Nicola Coprnico (1473-1543)

Johannes Kepler (1571-1630)

Galileo Galilei (1564-1642)

Filosofa moderna
El Renacimiento

aristotlico-ptolemaica
La
revolucin
cientficaAstronoma
del Renacimiento
Tierra,
centro
del universo

los astros estn


incrustados en esferas
cristalinas

los astros giran alrededor de


la tierra con movimiento
regular y uniforme

la materia de los
astros es perfecta: ter

lmite del universo:


esfera de las estrellas fijas

Filosofa moderna
El Renacimiento

La revolucin cientfica del Renacimiento


Nicols Coprnico (1473-1543)

(a) La imagen del Sistema Solar segn Coprnico. El Sol est en el centro y los planetas giran alrededor de l. (b) La imagen del
Sistema Solar segn Ptolomeo. La Tierra est en el centro y los planetas giran en torno de ella. Ambos investigadores introdujeron
estructuras geomtricas para explicar el complejo movimiento de los planetas. Por ejemplo, en (b) Marte se mueve en epiciclo (circular)
cuyo centro se mueve en un (crculo) deferente. La diferencia bsica entre Ptolomeo y Coprnico radica en si el Sol o la Tierra han de ser el cen

Filosofa moderna
El Renacimiento

La revolucin cientfica del Renacimiento


Nicola Coprnico (1473-1543)
continuas excepciones del modelo
el sistema ptolemaico era muy complicado
razones para
Dios no poda haber hecho algo tan complicado
el surgimiento del
descubrimiento de la obra de Aristarco de Samos
modelo copernicano
influencia del neoplatonismo y pitagorismo en Coprnico

La teora copernicana empieza a conocerse a partir del 1514


Coprnico no quiso publicar la obra para evitar problemas con la Inquisicin
La obra sale publicada finalmente en 1543 y Coprnico recibe un ejemplar de su
obra De Revolutionibus Orbium Coelestium, en el lecho de muerte.
se publica con un prlogo del editor en el que afirma que el heliocentrismo
es una mera hiptesis, sin pretender reflejar la realidad del universo.
los luteranos la declaran hertica, pues va en contra de la Biblia, ya que sta nos dice que
Josu mand detenerse al sol, cuando iba a conquistar Jeric.

Filosofa moderna
El Renacimiento

La revolucin cientfica del Renacimiento


Nicola Coprnico (1473-1543)

La Tierra es el centro del Universo; el Sol, la Luna y los cinco planetas


son satlites que giran diariamente en torno a nuestra majestuosa
Tierra en un crculo perfecto. Ms all se encuentran las
estrellas fijas, que todo lo rodean. stas son las verdades
fundamentales que escribi el gran Claudio Tolomeo
hace ms de mil quinientos aos y que son evidentes para los sentidos".
Coprnico: De Revolutionibus Orbium Coelestium

Filosofa moderna
El Renacimiento

La revolucin cientfica del Renacimiento


Johannes Kepler (1571-1630)
Razones para las nuevas leyes
neoplatonismo de Kepler:
el universo no poda ser esfrico pues la esfera es perfecta
y la perfeccin slo le cabe a Dios.
Dios tena que haber creado algo bello y armnico
muchos fenmenos astronmicos eran inexplicables
suponiendo que las rbitas fueran circulares
datos aportados por su maestro Ticho Brahe.

Filosofa Primera
moderna
ley
Todos los planetas se desplazan alrededor

La revolucin
cientfica del Renacimiento
del Sol describiendo rbitas elpticas,
Johannes estando
Kepler el(1571-1630)
Sol situado en uno de los focos.

Leyes
De la
astronoma
moderna

Segunda ley
El radiovector que une el planeta y el
Sol barre reas iguales en tiempos iguales.

Tercera ley
El cuadrado del perodo de la rbita de
cualquier planeta es proporcional al cubo
del eje semimayor de la orbita elptica.

Filosofa moderna
La revolucin cientfica del Renacimiento
Galileo Galilei (1564-1642)
En algunos aspectos supone un retroceso respecto
a Kepler, ya que sigue considerando que las rbitas
de los astros son circulares
Hallazgo aparentemente inocente pero genial y de
Incalculables consecuencias

perfecciona el

telescopio y lo dirige al cielo


a travs de l demuestra
Problemas con la Iglesia

Telescopio de Galileo

La luna tiene crteres y montaas


El sol tiene manchas
Jpiter tiene satlites como la tierra
Va Lctea

es juzgado por la Inquisicin

confinado de por vida en su casa de Florencia


sigue investigando desarrollando tres hechos
cientficos geniales
Microscopio de Galileo

el mundo supralunar
no perfecto

Filosofa moderna
La revolucin cientfica del Renacimiento
Galileo Galilei (1564-1642)
Hallazgos de Galileo
importancia capital del mtodo cientfico para el avance de la ciencia
importancia de la Matemtica como instrumento esencial para el conocimiento
cientfico de la naturaleza
"El libro de la Naturaleza ha sido escrito por Dios y no se
puede entender si primero no se aprende a entender la
lengua y a conocer los caracteres en qu est escrito.
Est escrito en lenguaje matemtico".

creacin de la Fsica moderna, estableciendo matemticamente:


movimiento uniforme
Movimiento uniformemente acelerado
Trayectoria de los proyectiles

EL REDESCUBRIMIENTO DE LA CULTURA CLSICA

LA LITERATURA
GRECOLATINA

LAS HUELLAS DE LA ANTIGEDAD:


RUINAS MONUMENTALES, MONEDAS, ETC.

LAS FORMAS ARQUITECTNICAS:


MEDIDA Y PROPORCIN.

LOS RDENES CLSICOS

LAS ARTES PLSTICAS: LA REPRESENTACIN


DE LA NATURALEZA DE FORMA REALISTA

ANTROPOCENTRISMO
EL CUERPO HUMANO DESNUDO
LA REPRESENTACIN DEL ESPACIO:
LA PERSPECTIVA LINEAL.

EL IDEAL DE BELLEZA

Filosofa moderna
La nueva filosofa

Los cambios histricos que se estaban produciendo afectaron, como no poda ser de otra manera, a la
filosofa
crisis definitiva de la filosofa escolstica
aparicin de la nueva filosofa
racionalismo
empirismo
Rasgos de la nueva filosofa

empieza a utilizarse las lenguas vernculas para la expresin filosfica.


se crea fuera de las instituciones escolares y eclesisticas
debe de tener en cuenta los resultados de las ciencias.
debe utilizar los mismos mtodos cientficos que las ciencias.
debe de preocuparse esencialmente de los problemas del hombre y el conocimiento de la naturaleza.
empieza a emanciparse de las influencias y orientaciones teolgicas.
autonoma de la razn
desarrollo de teoras ticas sin presupuestos religiosos.
desarrollo de teoras polticas sin presupuestos teolgicos.
aparicin del materialismo

Filosofa moderna
Descartes

Razn
nica e igual para todos

entonces; de dnde procede el error?


falta de reflexin
precipitacin de nuestra razn
uso de mtodos inadecuados para buscar la verdad

dos en filosofa

tareas

criterio de autoridad
criterio emprico
silogismo aristotlico

1. establecer el mtodo y definir sus reglas


2. utilizacin en filosofa
partir de ideas simples y evidentes
deducir de stas todo el resto de conocimientos

nica autoridad vlida


experiencia insuficiente para
alcanzar la verdad
slo sirve para comprobar
algo ya sabido

Filosofa moderna
Descartes
El mtodo

Matemtico

por eso la matemtica es el nico saber verdadero

rasgos

definicin

claridad, certeza y deduccin ordenada


simplicidad de sus principios
eliminacin de factores subjetivos

Descartes fue el creador de las


coordenadas cartesianas

conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible a quien las observa exactamente tomar lo falso por
verdadero, y sin ningn esfuerzo intil, sino aumentando gradualmente su ciencia,
le conducirn al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz

Filosofa moderna
Descartes
El mtodo
No aceptar nada como verdadero hasta
que no tengamos evidencia de que lo es

reglas

Por medio de la intuicin intelectual

1. evidencia

dos rasgos

claridad
distincin

evita

oscuridad
confusin

no decidirse

Dividir cada uno de los problemas en sus


partes simples para analizarlas

2. anlisis

Ir por orden, empezando por simples y


fciles e ir ascendiendo por orden

3. sntesis

operacin
intelectual

4. Enumeracin y revisin
Hacer siempre revisiones tan complejas y
revisiones tan generales que no
olvidemos nada

prevencin

comprueba el
anlisis

comprueba
la sntesis

precipitacin
ir demasiado
deprisa

deduccin

Filosofa moderna
Descartes

La duda metdica

Si no podemos aceptar nada hasta que no estemos seguros (evidencia), lo primero que
tenemos que hacer es probar que tenemos alguna idea evidente para partir de ella

Nuestras ideas y conocimientos los hemos adquirido por


por la autoridad de
quien nos lo ense

Ninguno evidente

en los libros
por las costumbres
hbitos y normas

duda

algunas veces nos equivocamos al razonar


Dios lo puede todo, y por tanto, puede
permitir que nos engaemos descartada pronto
duda del mundo
nuestros sentidos a veces nos engaan
duda del propio cuerpo
en el sueo, vivimos como reales cosas que
slo son producto de nuestra imaginacin
un genio maligno puede estar engaando
duda de la verdad de las matemticas

Filosofa moderna
Descartes

La duda metdica : no es una duda escptica.


terico: pensarcon
en dudar
Es una
prueba metodolgica
el objetivo de alcanzar una verdad o idea clara y distinta.
momentos
prctico: dudar en la prctica
rasgos
provisional : slo hasta que alcance un conocimiento seguro
terica: slo de los conocimientos tericos
universal: de todos los conocimientos tericos adquiridos
metdica: slo es un procedimiento para alcanzar la verdad
no escptica: no cree que no podamos conocer la verdad

En este momento no conocemos nada


con seguridad, todo
se ha puesto provisionalmente en duda

Filosofa moderna
Descartes

Salida de la duda
del mismo carcter radical y universal de la duda surge la primera verdad imposible de dudar
Dudar de los sentidos, confusin vigilia-sueo, Deus deceptor.

Imposible la duda

si soy capaz de dudar de todo


si puedo fingir que no tengo cuerpo
si puedo pensar que no existe mundo
si hasta las matemticas me son dudosas
es porque de alguna manera existo
tengo que ser algo y no nada

Sustancia
algo que existe
independientemente
de todo lo dems

pienso, luego existo


cogito ergo sum

primera verdad imposible de dudar


cumple la primera regla: evidencia

el resto de los conocimientos an son dudosos


solipsismo?
no existo como cuerpo
slo existo como algo que piensa
sustancia pensante

Filosofa moderna
Descartes

Las ideas

el uso de la sola razn nos ha llevado al establecimiento de la nica y primera verdad


alma que piensa
cmo probar la existencia de las otras cosas de manera absolutamente cierta como?

Primera regla
evidencia
intuicin

primera tarea
constatamos que somos mente contiene ideas

an no sabemos si son verdaderas

todas iguales
doble realidad

seguro
Subjetiva: las tiene mi mente: actos mentales
Objetiva: representaciones de objetos: contenido objetivo

adventicias: de fuera rbol


Triple origen facticias: las creo yo matrix
innatas: estn en m pienso

an dudoso

LA SUSTANCIA EN DESCARTES

Filosofa moderna
Descartes

Dios

Para poder salir de esta situacin es necesario demostrar la existencia de Dios


nica garanta para la regla de la evidencia
Tres pruebas
Origen: Tomas de Aquino
Primera prueba
la causa de una idea debe tener al menos el mismo valor que la idea producida..
las ideas de otros hombres y seres no son ms perfectas que yo

he podido crearlas yo.

Yo tengo la idea de un ser infinito y no la he podido crear yo


La causa de la idea de un ser infinito tiene que ser un ser infinito
ese ser infinito es Dios.

Filosofa moderna
Descartes

Dios
Segunda prueba

Origen: Tomas de Aquino

yo soy un ser finito


si yo fuese la causa de mi mismo, me habra hecho con las perfecciones que atribuye a Dios
es evidente que no me he creado a m mismo
luego ha debido crearme un ser que tiene todas las perfecciones y cuya idea yo poseo
Tercera prueba

Origen: Anselmo de Canterbury

As como no es posible concebir un tringulo que no tenga los ngulos interiores iguales a dos rectos,
tampoco es posible concebir a Dios como no existente. El ser soberanamente perfecto no puede ser
concebido como desprovisto de una de sus perfecciones: su existencia.
Las dos primeras pruebas se pone a Dios en relacin con el hombre
La tercera est basada en la relacin entre Dios y sus atributos.

Filosofa moderna

Descartes
Si como se ha demostrado
racionalmente Dios existe, es claro que tiene que ser bueno y veraz
no nos puede engaar
no puede permitir que nos engaemos continuamente
no puede permitir que el genio maligno nos engae

garantiza la regla de la evidencia


la duda sigue en el ateo
dogmatismo

salida de la duda

mundo
cuerpo

sustancia extensa

cambiantes
no las considera la ciencia

subjetivas: las ponemos nosotros


objetivas: perteneces al objeto

cualidades

cuantificables:

cuerpo (s. extensa)


Hombre

compuesto

unidad ntima
alma (s. pensante
glndula pineal

extensin
peso
volumen

nicas que considera


la ciencia

Filosofa moderna
Descartes
Consecuencias de su filosofa

dualismo antropolgico

distincin real cuerpo/alma puedo pensar mi existir como puro pensamiento


reconozco cualidades en mi cuerpo que no tiene mi alma
ms importante
reduccin de la corporeidad a la extensin

riguroso mecanicismo.

divisin radical

tres sustancias

Cualidades de la materia a tener en cuenta por la ciencia slo

Sustancia extensa
Sustancia pensante

animales

sustancia pensante
sustancia infinita
sustancia externa

mquinas programadas por Dios

pensamiento
infinitud
extensin

divisibilidad de sus partes


movilidad de stas

Filosofa moderna
La nueva filosofa
Diferencias

Racionalismo

Empirismo

continental

britnico

modelo matemtico

modelo de las ciencias de la naturaleza

mtodo deductivo

matemtico mtodo inductivo

razn como fuente fundamental del conocimiento

experiencia sensible como fuente fundamental del


conocimiento

criterio de verdad : evidencia intuitivo-racional

criterio de verdad: experiencia sensible

existen ideas innatas

todos los conocimientos proceden de la experiencia

ciencia como un conocimiento verdadero

ciencia como conocimiento probable

existen alma, mundo, Dios

no podemos conocer alma, mundo, Dios

Descartes, Spinoza, Leibniz

Locke, Berkeley, Hume

Filosofa moderna
David Hume

(1711-1772)

Esquema general

Origen y modos del conocimiento


Crtica a las ideas metafsicas
Crtica al principio de causalidad
Crtica a la idea de sustancia

o Crtica a la idea de sustancia pensante


o Crtica a la idea de sustancia extensa
o Crtica a la idea de sustancia infinita

Filosofa moderna
David Hume

(1711-1772)

Europa a mediados del siglo XVIII

Filosofa moderna
David Hume
Origen (1711-1772)
y modos de conocimiento
Obra fundamental

Tratado sobre la naturaleza humana

todas las ciencias estn en relacin con la naturaleza humana


Ciencia del hombre

prioritario

convertirla en
una autntica
ciencia

filosofa

rechazo de especulaciones gratuitas


basada en la

observacin
experiencia

investigacin de la naturaleza (razn) humana


para averiguar

sus poderes
sus lmites

qu podemos conocer?

qu nos resulta imposible conocer?

Filosofa moderna
David Hume

(1711-1772)

Origen y modos de conocimiento


La mente humana al nacer es como una hoja en blanco
Todos los contenidos de nuestra mente tienen su origen en la experiencia
impresiones

percepciones

simples

sensaciones inmediatas y las emociones


que nos producen
diferencia

ideas

copias de las impresiones

elementos primarios

complejas conjunto de percepciones simples


de sensacin datos inmediatos de nuestra mente

Orden
impresin

de reflexin se derivan de algunas ideas

idea
impresin de
reflexin

No existe una
impresin
simple
que no tenga
una idea simple.
No hay idea
simple
que no tenga
su
impresin
correspondiente

grado de fuerza
con que llegan
a nuestra
mente

Filosofa moderna
David Hume

Nuestra mente
recupera las
impresiones tenidas
en forma de ideas,
combinndolas de
distintas maneras

(1711-1772)

Origen y modos de conocimeinto

Ideas de memoria reproducen las impresiones y el orden y manera


en que se produjeron

Asociacin
de ideas
de forma arbitraria
Ideas de imaginacin

semejanza
contigidad
segn unos principios de nuestra razn espacio/temporal
causa/efecto

Filosofa moderna
hecho y relaciones de ideas
DavidCuestiones
Hume de
(1711-1772)

establece una
relacin
entre datos
experimentales

cuestiones de hecho

nuestra mente
combina las
ideas formando
proposiciones

establece una
relacin
entre
puras ideas

slo dos son


cientficas

rasgos

son contingentes: no hay ninguna


necesidad lgica de que los hechos sean tal y como son

relaciones de ideas

rasgos
son necesarias no pueden ser de otra manera
rea tringulo es = base . altura/2

hoy ha llovido

hablan de la realidad pero son slo probables


maana saldr el sol

su verdad se comprueba experimentalmente

son absolutamente ciertas, pero no nos hablan


de la realidad
el rea de un polgono de infinito nmero de lados es

su verdad se funda en el principio de no contradiccin

un nmero = a s mismo, porque es contradictorio que


no lo fuera
Cualquier proposicin que pretenda hablar de algo que existe tiene que ser demostrada experimentalmente

es verdad que ha llovido pues lo hemos visto

Filosofa moderna
a las ideas
de sustancia y causalidad
DavidCrtica
Hume
(1711-1772)

El principio de que toda idea cientfica tiene que corresponderse con impresiones previas, determina su
crtica a los principales conceptos de la metafsica racionalista

cules son las impresiones de las ideas de causa, sustancia, Dios?

Crtica al principio de causalidad


La causa es un hecho que no puede descubrirse a priori, sino a travs de
la experiencia
El hecho A

anterior a

hecho B

A es causa de B

basado en la costumbre

Filosofa moderna
David Hume

Elementos
de la causalidad

(1711-1772)

Contigidad
Crticatemporal
al principio de causalidad
tenemos impresiones
Prioridad
Conexin necesaria

no tenemos impresiones

lo fundamental
no podemos demostrarla empricamente
Es el hbito, la costumbre, no la razn, de haber percibido que un hecho sigue a otro,
lo que nos hace creer que es probable que en el futuro se darn de la misma manera

valido cuando se da
entre impresiones

no vlido cuando faltan


las impresiones

Filosofa moderna
David Hume

(1711-1772)

Crtica a la idea de sustancia


No tenemos impresin de ninguna sustancia, no es ms que una coleccin de ideas
simples (color, volumen, forma), unidas por la imaginacin, lo que nos que nos
hace creer en la sustancias.
Sustancia pensante
no tenemos impresin de ningn yo o alma
es la memoria la que nos da constancia de nuestra mismidad
Slo conocemos cualidades y percepciones particulares
Sustancia corporal
slo conocemos las cualidades, no hay nada por debajo de ellas
Sustancia infinita

no tenemos ninguna impresin de ella

no podemos afirmar su existencia

Filosofa moderna
La Ilustracin

Esquema

Marco histrico
Historia y progreso en la Ilustracin
Razn y libertad
La Enciclopedia
El problema de Dios

Filosofa moderna
La Ilustracin

Marco histrico, sociopoltico y geogrfico


Siglo de gran optimismo
Despotismo ilustrado

siglo de las luces


mayora de edad del hombre
utilizacin de la ideologa ilustrada por el monarca para mantener los privilegios

Realizacin de reformas sociales

Ausencia de libertades polticas


Clase social en ascenso

Obras pblicas
Extensin de la enseanza
Libertad de expresin
Urbanizacin de las ciudades
Reformas judiciales
abolicin de la tortura

la lucha por su conquista

revoluciones burguesas

burguesa

Proceso de industrializacin europea

Gloriosa revolucin de 1688

Democracia
Derechos humanos
tolerancia religiosa, poltica, investigacin

Inglaterra Teoras cientficas y constitucionales


Distintas manifestaciones

Francia

Temas morales y religiosos


Estudio del progreso

Alemania Anlisis de la razn

Filosofa moderna
La Ilustracin

Historia y progreso en el pensamiento ilustrado


La ilustracin sienta las bases de un estudio racional y cientfico de la historia

rechazo de causas sobrenaturales para explicar el suceder histrico


los hechos histricos no suceden de forma casual o catica
la historia es slo obra de los hombres
la historia tiene sus propias causas y leyes que pueden estudiarse

Montesquieu

Voltaire

existen causas generales, morales, polticas, econmicas que determinan el devenir histrico
Depura los hechos histricos de todos los elementos no humanos
Busca el orden progresivo que se ha dado a lo largo de la historia
El progreso del espritu humano es la ley histrica fundamental

Filosofa moderna
La Ilustracin

Historia y progreso en el pensamiento ilustrado

Turgot

La humanidad ha ido ascendiendo progresivamente hacia su perfeccionamiento

Condorcet

La perfectividad del hombre es prcticamente infinita


El progreso puede ir ms o menos rpido pero nunca se
retrocede

progreso

Dimensin cualitativa y cuantitativa


Visin optimista del hombre
La naturaleza humana es moldeable
Abarca todos los campos de la actividad humana

Filosofa moderna
La Ilustracin

Razn y libertad
Los ilustrados entienden la razn como una facultad humana con los siguientes rasgos:

Autnoma y autosuficiente: nica autoridad para el conocimiento y la conducta humanas


Facultad para luchar por la emancipacin de las cadenas que atenazan al hombre
la tradicin
entendida
obstculo
para
el progreso
Pone en crisis todoContra
lo recibido
por el hombre
quecomo
no seunhaya
sometido
al tribunal
de la razn
Contra la ignorancia e intolerancia
Carcter crtico

Contra la rutina y pereza de los hombres

Capacidad para actuar slo de acuerdo con los dictmenes de la razn


Condicin para la libertad

La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba
en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta
minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo
para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.

Filosofa moderna
La Ilustracin

Razn y libertad
La Enciclopedia

Los ilustrados pretenden sacar de la ignorancia a la gente para que alcance la mayora de edad.
Intento de recopilar todos los conocimientos alcanzados por el espritu humano

Enciclopedia
Difundir la cultura y los conocimientos
Directores

Diderot

Objetivos

Crear una opinin crtica y antidogmtica


Criticar los prejuicios y creencias tradicionales

DAlambert
Fsica
Temas
Religin
principales Sociedad
historia

Filosofa moderna
La Ilustracin

Razn y libertad
El problema de Dios: desmo y religin natural

Los ilustrados continan el proceso de secularizacin iniciado en el Renacimiento


Crticos del cristianismo al que acusan de fomentar la ignorancia y la supersticin del pueblo para aprovecharse de l
La razn debe guiar las creencias y prcticas religiosas: Contra las supersticiones religiosas : milagros, ritos

desmo

La verdadera religin es universal y natural


Est guiada por la razn y sta puede demostrar que Dios existe
Dios existe y es el creador del mundo, pero no es un Dios personal
No es posible saber cmo es Dios
La religin se convierte en una moral racional
Dios crea de forma necesaria el mundo y, por tanto, no es responsable del mal
Dios no interviene en la marcha del mundo y de los hombres
Slo el hombre es responsable del mal

Materialismo: Lamettrie: El hombre mquina


Aparicin del

Agnosticismo: no podemos saber si Dios existe o no


Ateismo: negacin expresa de la existencia de Dios

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

El planteamiento kantiano del problema


del conocimiento

Introduccin
Los juicios sintticos a priori
Planteamiento general
Clasificacin de los juicios
Juicios sintticos a priori

Crtica a la metafsica
Los lmites del conocimiento
Esttica trascendental
Analtica trascendental
o Fenmeno y nomeno

Dialctica trascendental
o Paralogismos de la razn pura
o Antinomias de la razn pura

o Ideales de la razn pura

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Introduccin
Filsofo ilustrado

Ilustracin

llegada del hombre a su mayora de edad


Capacidad para usar la razn y tomar decisiones
sin someterse a ninguna autoridad que no sea la
propia razn

Todos los intereses de mi razn, tanto tericos como prcticos, se resumen


en las tres siguientes cuestiones:
qu puedo saber?

Teora del conocimiento

qu debo de hacer?

tica

qu me cabe esperar?

Poltica y religin

Critica de la razn pura

Crtica de la razn prctica


Qu es la Ilustracin? (art.)
La religin dentro de los
lmites de la razn.
La Paz perpetua (Opsculo).

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Los juicios sintticos a priori (teora del conocimiento)

Crtica de la razn pura


Respuesta a qu puedo conocer?
Necesidad de resolver el conflicto entre el racionalismo y el empirismo
Ideas innatas

Experiencia

Conocimiento
verdadero

Conocimiento
probable

Todo conocimiento comienza por


la experiencia pero no todo l proviene de ella

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Los juicios sintticos a priori (teora del conocimiento)

Crtica de la razn pura


Matemticas

Progresan
Existe acuerdo entre ellos

Tres son los campos del saber considerados ciencia Fsica


Metafsica

mismos temas

autnticas
ciencias

es posible
como ciencia?

desacuerdo entre ellos

Para responder a esta pregunta se necesita algo previo

cmo es posible la ciencia?

cules son las condiciones (elementos) que hacen posible la ciencia?


La ciencia est constituida por juicios
Necesidad de analizar los juicios de las ciencias y comprobar si la
Metafsica tambin los utiliza

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Los juicios sintticos a priori (teora del conocimiento)

Crtica de la razn pura


Clasificacin de los juicios

Analticos
no nos dan informacin
nueva sobre P

A priori
siempre verdaderos

el tringulo tiene tres lados


los cuerpos son extensos

Por la manera de
comprobar la
verdad

el tringulo es amarillo
nos dan informacin
nueva sobre P

slo probables

Sintticos

A posteriori

el todo es mayor que sus partes

nos dan informacin nueva y verdadera los cuerpos son pesados

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Crtica a la Metafsica
Los lmites del conocimiento

Esttica trascendental

Condiciones que hacen posible el conocimiento sensible


Juicios sintticos a priori en la Matemtica

Estas tareas las lleva


a cabo a travs de tres pasos Analtica trascendental

Dialctica trascendental

Condiciones que hacen posible el conocimiento intelectual


Juicios sintticos a priori en la Fsica
condiciones que hacen posible el razonamiento
Posibilidad de juicios sintticos en la Metafsica

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Esttica trascendental

Se ocupa de
Conocimiento sensible

Elementos empricos

sntesis de

proceden de la experiencia
previos a la experiencia

forma

Elementos a priori
condicionan la percepcin

sensibilidad
Todos los objetos que percibimos (empricos)
los percibimos en un espacio y en
un tiempo (a priori)

La Matemtica es una ciencia porque

materia

Espacio
Tiempo

Formas a priori de la sensibilidad


Intuiciones puras

Geometra

estudia el espacio y ste es a priori

Aritmtica

se basan en los nmeros y stos tienen una sucesin temporal,


el tiempo es a priori

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Analtica trascendental
Se ocupa de
Entendimiento

facultad de expresar juicios


Empricos proceden de la experiencia
por medio de conceptos

2 tipos

A priori: categoras proceden del sujeto forma

Sensibilidad y entendimiento son absolutamente necesarios


pensamientos (conceptos) sin contenido (impresiones) son vacos,
Intuiciones (impresiones) sin conceptos son ciegas

Revolucin copernicana
El hombre tiene unas estructuras intelectuales (contra el empirismo)
que permiten el conocimiento,
)
moldeando la realidad de acuerdo con ellas, de manera que no es el hombre quien se ajusta al mundo,
sino el mundo al conocimiento humano, pero estas estructuras innatas slo pueden con datos
sensibles (contra el racionalismo)

Fisica

materia

emplea juicios sintticos, por tanto es ciencia

Filosofa moderna
Enmanuel Kant

(1724-1804)

Dialctica trascendental
Estudia la razn que es la facultad suprema del conocimiento
capacidad de hacer razonamientos
El hombre en su voluntad de saber hace cada vez razonamientos ms amplios y en un uso indisciplinado de la
razn, traspasa los lmites de la experiencia sensible cayendo en los errores de la razn
Tres
Paralogismos de la razn
Antinomias de la razn

afirma la existencia del alma, de la que no tenemos evidencia sensible


en su pretensin de comprender el mundo el hombre cae en cuatro contradicciones

el mundo es infinitamente divisible / el mundo tiene un lmite en su divisibilidad


el mundo es finito en el espacio y tiempo / el mundo es infinito
el mundo est determinado / el mundo no est todo determinado y hay libertad
existe un ser necesario ( Dios) causa del mundo / no existe un ser necesario
Ideales de la razn

Dios con sus virtudes y poderes es demostrable

La metafsica no es por tanto un saber cientfico, pero que nos impulsa como meta
Utpica a alcanzar conocimientos cada vez ms complejos y elevados.

FILOSOFIA CONTEMPORNEA

LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

17
7

I. EL SIGLO XIX.
II. EL SIGLO XX.

I. EL SIGLO XIX

17
8
1.

Idealismo alemn: Fichte,


Schelling, Hegel.

2.

Positivismo: Comte.

3.

Materialismo: Feuerbach,
Marx.

4.

Vitalismo: Schopenhauer,
Nietzsche.

5.

Precedentes del
existencialismo:
Kierkegaard.

6.

Historicismo: Dilthey.

17
9

1. Idealismo alemn

Idealismo subjetivo: Fichte.

Idealismo objetivo: Schelling.

Idealismo absoluto: Hegel.

18 El idealismo es una tendencia que se inicia en la primera mitad


0 del siglo XIX y parte de los supuestos del racionalismo,
conducindolos a una posicin extrema: las cosas se identifican
con las ideas, la realidad con el pensamiento y lo que es real con
lo que es pensado. Recogen la filosofa crtica de Kant y la
defensa de la razn, pero le dan un sentido distinto (idealismo
metafsico). La razn es creadora, una actividad productora que
se sita en el mundo y se manifiesta en l. El mundo y la historia
son la expresin objetiva de esta razn creadora. Los idealistas
establecen una relacin entre razn y naturaleza considerando
que la realidad es automanifestacin de la razn infinita. El yo es
el punto de partida de un proceso dinmico y, en este sentido, es
una inteligencia supraindividual, actividad infinita.
Propone una filosofa de la libertad, conciliando en una sntesis la
antinomia kantiana libertad-necesidad. La libertad es compatible
con la necesidad finita (conciliacin de sujeto y naturaleza).

18
1

C. Idealismo absoluto: Hegel

(Stuttgart,

1770-Berln, 1831). Estudi


teologa en Tbingen y fue profesor de
las Universidades de Jena, Heidelberg
y Berln. En una primera poca, se
ocupa de temas religiosos y morales,
dedicndose tambin al estudio de la
obra de Kant y de Rousseau. Ms
adelante, recoge el espritu de la
revolucin francesa y cree que la
filosofa ha de hacer comprensible la
historia. Obras ms importantes:
Fenomenologa del Espritu, Ciencia de
la lgica y Enciclopedia de las ciencias
filosficas.

18
2

a)

b)

Mtodo. La dialctica es la ley que rige la


automanifestacin de la Idea Absoluta, el proceso por el
cual sale de s misma para ser lo otro y retornar a la
identidad realizada y concreta. Slo despus de este
proceso dialctico el Absoluto llega a su realizacin (es
resultado). Hegel da un nombre distinto a los tres
momentos dialcticos propuestos por Fichte y destaca
que el que define la esencia de la dialctica es el
segundo, la anttesis o negacin, ya que si no existiera
oposicin, no sera necesaria la superacin de sta. La
tesis es la identidad (Idea en s misma), la anttesis es la
diferencia (Idea en su ser otro que se escinde y sale fuera
de s) y la sntesis es la identidad de la identidad y la
diferencia (Idea retornada a s misma). Los denomina
unidad simple, escisin u oposicin y reconciliacin.
Filosofa. Defiende un idealismo absoluto que explica el
proceso dialctico que sigue el Espritu o la Idea. Describe
la automanifestacin de la Idea Absoluta, su realizacin
total y plena que abre camino a la libertad. El Espritu, en
s mismo y por s mismo activo, se despliega
autodeterminndose sin perder la unidad en la
multiplicidad, mantenindose idntico a s mismo.

18
3

2. Positivismo: Comte (a)

Es una tendencia que se opone al idealismo y recupera la


filosofa de Kant en defensa del conocimiento cientfico.
Reacciona contra toda especulacin y parte de la realidad
fenomnica de los hechos observables. Afirma que el nico
conocimiento vlido es el emprico, el positivo.

Auguste
Comte
(Montpellier,
1798-Pars,
1857). En una primera
poca, recibe la influencia
de
Saint-Simon
y
el
socialismo
francs.
Se
dedica al estudio de las
ciencias de la naturaleza y
figura como el iniciador de
la sociologa. Obra: Curso
de filosofa positiva.

18
4

a) El saber. Parte de los supuestos empiristas


defendiendo que el conocimiento se reduce a lo
dado en la experiencia. Rechaza la metafsica y
la teologa y convierte la ciencia de la naturaleza
en saber modelo. El objeto de estudio de la
ciencia (sociologa) es la sociedad, el espritu
humano y el orden social, concretamente el
orden progresivo del espritu humano en cada
poca. Lo explica a partir de la ley de los tres
estados. Por estado entiende la unidad interna
en que se estructura la vida social.

18
5

2. Positivismo: Comte (b)


1. Estado teolgico o ficticio: es el punto de partida del
espritu, cuando la persona se pregunta el porqu de las
cosas y busca las causas ltimas y sobrenaturales. Se trata
de un saber absoluto, propio de la imaginacin.
2. Estado metafsico o abstracto: cuando la persona sigue
preguntndose el porqu de las cosas, pero no busca una
causa divina, trascendente, sino una causa en las mismas
cosas. La naturaleza contiene la capacidad de explicacin
de los fenmenos que estn regidos por la necesidad
propia de las leyes naturales.
3. Estado positivo o cientfico: se inicia cuando la persona
no se pregunta el porqu, sino cmo se producen los
fenmenos y cul es la ley o regularidad que los rige. El
conocimiento positivo de los hechos no consiste en hacer
observaciones, sino en establecer las leyes que expresan
las relaciones existentes entre los hechos. La razn es la
que lo lleva a trmino.

18 b)
6

La ciencia. Propone como ciencia la sociologa,


que trata acerca de la historia del espritu humano
y del orden social. Sus caractersticas bsicas son:
1. Es el conocimiento de las leyes de los
fenmenos. Los hechos slo proporcionan el
material para que la razn establezca las
relaciones.
2. Es un factor del sistema social, un instrumento
que permite el dominio de la naturaleza.
3. Es un saber relativo a la situacin del sujeto y al
estado de progreso a lo largo de la historia.
4. Tiene un valor unitario porque se ocupa del
estudio racional del mundo externo.

18
7

3. Materialismo: Marx (a)


(Trveris, 1818-Londres, 1883). Estudi filosofa y derecho en
Bonn y Berln, y se doctor en Jena. Fue colaborador y jefe de
redaccin de la Gaceta Renana de Colonia. Posteriormente, en
Pars, contribuy a la edicin de los Anuarios Franco-alemanes.
Entr en contacto con los socialistas utpicos franceses y
estudi las teoras econmicas de Smith y Ricardo. Su
pensamiento presenta dos etapas. La del joven Marx, en la cual
escribe los llamados Manuscritos econmico-filosficos y se
dedica a temas existencialistas y humanistas, tales como la
alienacin. La del Marx maduro, poca en la que redacta El
Capital y se orienta bsicamente al estudio de la estructura
econmica de la sociedad de su tiempo. Otras obras son:
Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel, La Sagrada
Familia, La Ideologa alemana, Miseria de la filosofa,
Manifiesto del Partido Comunista y El 18 Brumario de Luis
Bonaparte, algunas en colaboracin con Friedrich Engels.

18
8

a)

El joven Marx. Partiendo de


la dialctica hegeliana y
coincidiendo con Feuerbach,
recupera la nocin de
alienacin como expresin
del segundo momento de la
dialctica
(la
negacin),
cuando el Espritu sale fuera
de s mismo y pierde su
esencia para ser lo otro.
Marx
no
aplica
este
concepto al Espritu o
conciencia,
sino
a
la
persona. El hombre es un
ser
alienado.
Distingue
diversos tipos de alienacin:

18
9

3. Materialismo: Marx (b)


1. Alienacin econmica. El trabajo es la accin que la
persona realiza sobre la naturaleza, actividad mediante la
cual adquiere conciencia de su propia esencia y de su
relacin con los dems. El trabajo lo libera porque el
producto es resultado de su esfuerzo y le pertenece. En la
sociedad capitalista, esta funcin liberadora desaparece
porque el producto se convierte en algo extrao, que no
pertenece al trabajador. El obrero, separado de los medios
de produccin, ha de vender a quien los posee su fuerza de
trabajo (su actividad humanizadora) que de esta forma deja
de pertenecerle, para convertirse en una mercanca, a
cambio de la cual obtiene recursos para adquirir aquello
que necesita para su supervivencia. En estas condiciones,
el proceso de trabajo es alienante, es deshumanizante.
2. Alienacin poltica. Se da cuando la persona se pierde a
s misma, se entrega al Estado y confa en l como
institucin superior que defiende sus derechos.

19
0

b)

1.

Alienacin ideolgica. Se produce cuando una doctrina que


responde a los intereses de la clase dirigente se impone a los
individuos de las clases subordinadas como si fuera su propia
ideologa.

2.

Alienacin filosfica. Tiene lugar cuando la filosofa es slo


terica y no prctica. La filosofa debe convertirse en praxis
haciendo que la actividad del hombre se dirija hacia una
transformacin de la sociedad (tesis XI de las Tesis sobre
Feuerbach).

Materialismo histrico. Acepta de Hegel la dialctica como mtodo


y la aplica a la naturaleza, con lo que da una visin dinmica de
sta. Las leyes de la dialctica de la naturaleza son: ley de la
transformacin de la cantidad en cualidad, ley de la unidad e
interdependencia de opuestos y ley de la negacin de la negacin,
que corresponden a los tres momentos propuestos por Hegel
(unidad simple, escisin y reconciliacin). Entiende la historia como
sucesin de etapas especficas o modos de produccin que se
definen por su base material, que es la infraestructura o estructura
econmica. sta se constituye por las fuerzas productivas
(maquinaria, mano de obra...) y las relaciones de produccin.

19
1

3. Materialismo: Marx (c)


Las formas de poder poltico, jurdico e ideolgico constituyen la
superestructura, que es una manifestacin de la infraestructura con la
cual mantiene una relacin dialctica: depende de ella en ltima
instancia; pero, a su vez, acta sobre ella. Marx defiende que las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin caracterizan una
poca histrica. Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin
con las relaciones de produccin existentes, se dan las condiciones
para la transicin a un nuevo modo de produccin. Dichas transiciones
definen la evolucin histrica. Cita modos de produccin dados:
comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo.
c) El anlisis del capitalismo. Concentr las energas intelectuales de
Marx en su madurez. Lleg a publicar en vida solamente el primero de
los tres volmenes de El Capital. Basndose en los trabajos previos de
la economa clsica (Smith y Ricardo), Marx analiza el proceso de
formacin del valor de las mercancas y confirma la tesis del valortrabajo. Estableci que el proceso de explotacin se produca por la
existencia de una parte de trabajo no remunerada, que denomin

19
2

plusvala, y plante que dicha explotacin no era una apreciacin


moral, sino una deduccin cientfica de la observacin del
funcionamiento del sistema, cuya lgica se basaba precisamente en
lograr el mximo beneficio mediante el incremento de la plusvala.
La intencin de Marx fue tambin la de demostrar que las
contradicciones internas del sistema, bsicamente las que se
derivaban de la progresiva mecanizacin e incremento de la
capacidad de produccin, en contraposicin a la limitacin de la
demanda, conducira a la crisis del modo de produccin capitalista y
su sustitucin por el modo de produccin socialista. De hecho, Marx
aplicaba aqu su concepcin de contradiccin entre unas
determinadas relaciones de produccin, basadas en la propiedad
privada, y unas determinadas fuerzas productivas, cada vez ms
socializadas. Como se recordar, era esta contradiccin la que
conduca a generar las condiciones de transicin a un nuevo modo
de produccin. En este caso, la contradiccin se solucionara por la
adaptacin del rgimen de propiedad (socialista) a las fuerzas
productivas. Los aspectos ms criticados de su anlisis han sido: la
teora del valor-trabajo y la ley de la tendencia decreciente de la tasa
de ganancia, en las que Marx objetivaba, respectivamente, la
explotacin del proletariado y la crisis del modo de produccin
capitalista..

19
3

4. Vitalismo: Schopenhauer
Tendencia que se opone al
racionalismo, al positivismo
y al utilitarismo por tratarse
de
corrientes
excesivamente cientficas y
pragmticas.
Valora
lo
irracional, vital, impulsivo,
instintivo,
pasional
e
individual.
Niega
la
hegemona de la razn
tanto en la naturaleza como
en las acciones humanas y
destaca
los
aspectos
irracionales del ser humano
como
la
sensibilidad
potica, la intuicin, la
visin proftica, etc.

Arthur Schopenhauer (Danzig, 1788Frankfurt, 1860). Estudi filosofa en


Gttingen y Berln. Fue profesor de la
Universidad de Jena. Viaj por Francia y
Gran Bretaa. Obras: El mundo como
voluntad y representacin y Sobre la
voluntad en la naturaleza.
a) Concepcin del mundo. El mundo se
presenta
como
una
multiplicidad
aparente y, en este caso, es una
representacin. Cuando se va ms all
de las apariencias y el individuo se
pregunta por el Absoluto, pasa a tener
una intuicin de s mismo, una
experiencia interna por la cual se
conoce a s mismo como voluntad. El
paso del mundo como representacin al
mundo como voluntad est constituido
por la intuicin de la propia voluntad del
sujeto, que no es ms que una
concrecin de la voluntad del mundo.

19
4

a)

La voluntad. Es irracional: es la expresin del


querer vivir, que se manifiesta como un deseo
de satisfacer apetencias vitales. La voluntad
individual muestra el egosmo humano. La
persona recurre al derecho y al Estado para
defenderse de las injusticias. En este caso, el
individuo est sujeto a la multiplicidad y la
pluralidad; la vida deja de ser completa. La
voluntad es origen del dolor y del mal. La
persona slo puede superar esta situacin si se
aleja de la pluralidad, se libera de la
irracionalidad y busca la unidad de la voluntad:
la conciencia que permite reconocer la
insatisfaccin irracional del impulso de vivir.
Cuando el individuo se reconoce idntico a los
dems puede vivir el dolor de los otros como si
fuera propio, y se mueve por la compasin y no
por el egosmo. La compasin es la supresin
del dolor del mundo por causa de la voluntad de
vivir. Cuando la voluntad adquiere conciencia
de s misma, tiende al ascetismo, a la
inmersin en la nada y alcanza la tranquilidad
definitiva. El camino que debe seguirse para
alcanzar la identificacin con el todo y llegar a
la nada (influencias del nirvana budista) es la
renuncia o la supresin de la individualidad.

19
5

4. Vitalismo: Nietzsche (a)


(Rcken, 1844-Weimar, 1900). Estudi
filologa en Bonn y Leipzig. Fue profesor
de la Universidad de Basilea. Por
motivos de salud vivi un tiempo en
Italia y en Francia, pero regres a
Alemania. En 1889 ingres en una
clnica psiquitrica de la Universidad de
Jena. Su obra se ha estructurado en
tres perodos:
1. poca de Leipzig, cuando recibe la
influencia de Schopenhauer y Wagner.
Inicia una crtica de la cultura y la obra
ms destacada de este momento es El
origen de la tragedia;
2. poca intelectualista, que coincide con
las obras Humano, demasiado humano
y El viajero y su sombra. En esta fase
sigue los ideales de la revolucin
francesa y se interesa por la obra de
Voltaire, y

1.

19
6

a)

poca de madurez. Inicia una crtica de la moral y


expone los temas centrales de su pensamiento. Las obras
que destacan son: As habl Zarathustra, La genealoga
de la moral y Ms all del Bien y del Mal.

Filosofa. Es una crtica radical de la cultura y de la


situacin del individuo en ella. Nietzsche reacciona
contra la tradicin metafsica, el idealismo y toda
forma de igualitarismo. Cree que el espritu
europeo est perdiendo los valores tradicionales
de la civilizacin occidental y propone unos valores
nuevos. Su estilo literario est marcado por su
formacin filolgica griega. Analiza los trminos
desde su origen (genealoga) y el uso del lenguaje
es alegrico, aforstico, potico y proftico.

19
7

4. Vitalismo: Nietzsche (b)


b) Temas bsicos. Son: transmutacin de valores y nihilismo, el
superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno:
1. La transmutacin de valores. Critica la tradicin
platnica heredada por la cultura occidental y el
cristianismo. No acepta de Platn ni el dualismo ni la
afirmacin de un mundo superior, trascendente, que
implica la negacin y desvalorizacin del mundo terrenal y
de la vida. La forma de acabar con este idealismo es
negando a Dios y no aceptando los valores de la moral
cristiana. La negacin implica terminar con el sentido
nico de las cosas, pero nos hace caer en un nihilismo.
La manera de superarlo es proponer nuevos valores que
reivindiquen, como valor supremo, la vida.
2. El superhombre. Es el que propone los valores nuevos,
creador de vida y de esencias, el que da sentido a las
cosas y se afirma en el acontecer sin necesidad de
engaarse aceptando otro mundo. Impulso, afirmacin y
libertad son las caractersticas que lo definen. Es la
anttesis del nihilista. Utiliza el orgullo y la inteligencia
como armas para realizar su camino. Es manifestacin
del espritu libre que no cede ante nada y tiene voluntad
de poder para llevar a trmino su denuncia.

19
8

1.

Voluntad de poder. Es una fuerza activa que domina el mundo


y gracias a la cual el hombre est vinculado a l. Es una fuerza
irracional que acta como proyecto de futuro. En el individuo
corresponde al conjunto de fuerzas e instintos que se
manifiestan como una pasin, la representacin de Dionisio, la
vida en s misma. La llama voluntad para distinguirla del logos, y
poder, porque denota la energa vital y fuerza propias del genio
creador. Es la que permite crear formas nuevas.

2.

El eterno retorno. La voluntad de poder del superhombre se


orienta hacia el futuro. Esto comporta una concepcin distinta de
la temporalidad: el tiempo no es lineal ni est determinado por
los tres momentos (presente, pasado y futuro), porque ello
implicara pensarlo desde la finitud, actitud propia del hombre,
no del superhombre. Para Nietzsche el tiempo es infinito, circular
y cclico. Todo se repite de nuevo. La temporalidad es eterna, un
devenir constante que se repite cclicamente, de manera que as
cobra valor cada nuevo instante porque queda comprendido
dentro de la totalidad del tiempo. El eterno retorno permite
entender que el ser humano no acta en funcin de un sentido
determinado de la vida (un fin), sino dando sentido a la vida,
superando la falta de sentido final. Desde esta perspectiva, la
infinitud y la eternidad son pensables.

5. Precedentes del existencialismo: Kierkegaard

19
9

(Copenhague, 1813-1855). Estudi teologa en la


Universidad de Copenhague. Renunci a la vida
matrimonial para dedicarse a cuestiones religiosas,
que marcaron su pensamiento. Polemiz con
telogos hegelianos. Obras: Repeticin, El concepto
de la angustia y Estadios en el camino de la vida.
a) Mtodo. Propone un mtodo similar a la
dialctica hegeliana, pero no acepta el desarrollo
del proceso dialctico. Distingue tres estadios,
entendidos como niveles distintos, a los cuales
accede la persona por opcin propia. No hay
sntesis en todo el proceso, sino un salto de un
estadio a otro, que implica alcanzar un estadio
dialctico superior.
El
individuo
asume
voluntariamente este compromiso, de modo que
la voluntad juega un papel ms importante que la
razn.
b) Filosofa. Se ocupa del espritu, que sigue una
evolucin ascendente pasando por tres estadios
o esferas:

20
0

1.

Estadio esttico, dominado por la sensibilidad y las emociones.


El mundo es entendido desde la imaginacin. No hay principios
morales universales ni fe religiosa, sino el deseo de una
experiencia emotiva y sensual. La dispersin que proporciona la
vida sensible provoca insatisfaccin y el individuo siente la
necesidad de realizar un trnsito a un nivel superior.
2. Estadio tico, aceptacin de valores morales y obligaciones
que afectan a la razn universal. El individuo renuncia al placer
y contrae compromisos. Este estadio comporta un sacrificio,
propio del hroe clsico (Scrates): renunciar a uno mismo en
beneficio de lo que es universal. La persona adquiere
conciencia del pecado y necesita superar esta anttesis para
pasar a un estadio superior.
3. Estadio religioso. Expresa la relacin de la persona con Dios.
El individuo mantiene una relacin con lo Absoluto, tiende hacia
Dios, hacia el Espritu en la medida en que es infinitud. Como
ser finito, se aleja de Dios. Pero como ser infinito, se relaciona
con l.
Para Kierkegaard la verdad es la conciencia de la contradiccin que
sufre la persona entre la pasin infinita de la interiorizacin del
individuo y la incertidumbre objetiva. La existencia se entiende como
una sntesis de finito e infinito que se alcanza a travs de estas tres
esferas. Lo que la hace posible no es la razn, sino la fe.

II. EL SIGLO XX

20
1
1.
2.
3.
4.
5.

6.

Bergson.
Fenomenologa: Husserl.
Psicoanlisis: Freud.
Existencialismo:
Heidegger, Sartre.
Tendencias lgicas y
analticas: Russell,
Wittgenstein,
Neopositivismo, Popper.
La Escuela de Frankfurt.

20
2

3. Psicoanlisis: Freud (a)


(Freiberg, 1856-Londres, 1939). Hijo de una familia humilde juda que
se traslad a Viena. Estudi medicina y se especializ en neurologa.
Trabaj un tiempo en el Instituto Fisiolgico de Viena, pero la
concesin de una beca le permiti ir a estudiar a Pars con el Dr.
Charcot, neurlogo dedicado al estudio de la histeria. Freud sigui su
mtodo (hipnosis) y, cuando regres a Viena, fund la Sociedad
Psicoanaltica. La afirmacin del inconsciente y la importancia de la
sexualidad en la vida del individuo son los dos temas centrales de su
teora. Obras: Interpretacin de los sueos, Ttem y tab, El yo y el
ello y El malestar de la cultura.

a) La metapsicologa. Llama as a su teora porque es un estudio


del psiquismo, en el que parte de lo que est ms all de lo
psquico, el inconsciente. Es, pues, una psicologa del
inconsciente. Propone como mtodo el psicoanlisis. Es un
mtodo de investigacin de los procesos anmicos y un mtodo
teraputico que permite la curacin de enfermedades mentales.
La tcnica que usa es la libre asociacin de ideas por parte del
paciente. El psicoanalista efecta un anlisis de aquellos
elementos que constituyen un sntoma y hace surgir a la
conciencia los elementos inconscientes para poder ser tratados.

20
3

a)

El psiquismo. Lo analiza desde una triple perspectiva:


consideracin tpica, consideracin dinmica y consideracin
econmica:
1.

Consideracin tpica. Las tres instancias del psiquismo


son el ello, el yo y el super-yo. El ello es el inconsciente,
constituido por un conjunto de pulsiones instintivas de origen
orgnico que se manifiestan en forma de deseo. Est regido
por el principio de placer, que intenta satisfacer las
pulsiones. El yo es la instancia central por medio de la cual
nos relacionamos con el mundo externo. Est regido por el
principio de realidad, que intenta adecuar los impulsos del
inconsciente a la realidad del entorno. Si un deseo no puede
ser satisfecho, el yo lo reprime y lo relega al inconsciente,
desde donde determinar posteriormente la conducta. El
super-yo es la conciencia moral, la interiorizacin de las
normas y prohibiciones que se han conocido a travs de la
educacin recibida de los padres, durante la infancia, y de la
sociedad posteriormente. Se divide en: ideal del yo (lo que
se ha aprendido como positivo) y conciencia moral (lo que se
ha interiorizado como negativo). Acta como instancia crtica
o censura que reprime los impulsos porque entran en
contradiccin con las normas establecidas.

20
4

3. Psicoanlisis: Freud (b)


Las tres instancias actan interrelacionadas. El ello
hace nacer impulsos que el yo intenta realizar, pero si
el super-yo lo impide, el yo los reprime y los relega al
inconsciente. El yo recurre a mecanismos de defensa
para evitar la angustia provocada por los deseos
reprimidos. Cuando estos mecanismos fallan, se
origina una neurosis.
2. Consideracin dinmica. La energa del psiquismo
est constituida por las pulsiones, que pueden ser de
dos tipos:
instinto de vida (Eros), que origina los impulsos
sexuales y el instinto de conservacin; y
el instinto de muerte (Thnatos), que expresa
el aspecto destructivo del sujeto, sus tendencias
agresivas.
La lbido es la manifestacin psquica del impulso
sexual y se manifiesta de dos formas: como lbido del
yo cuando el objeto sexual es uno mismo
(narcisismo) y como libido del objeto cuando el
impulso sexual se dirige a otras personas o bien al
mundo externo.

20
5

3.

Consideracin econmica. Los tres principios


fundamentales que rigen y regulan los impulsos
son:
a. principio de placer, que pertenece al ello e
intenta satisfacer las pulsiones o deseos;
b. principio de realidad, propio del yo, por el
cual se concilian los deseos del
inconsciente con la realidad; y
c. principio de constancia, que nos muestra
que el organismo funciona como una fuente
constante de pulsiones que se suceden.
Freud describe la relacin del individuo con los
dems y con la sociedad partiendo de la dualidad
Eros-Thanatos

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6

4. Existencialismo: Heidegger (a)


El trmino existencialismo se ha
utilizado para designar a aquellos
autores que han centrado su
estudio en el ser humano como
existente, no como ser biolgico o
psicolgico. El existente es el ser
que piensa y se incluye a s
mismo en el pensar. Los orgenes
de la tendencia se pueden situar
en Sren Kierkegaard, pero
figuran como existencialistas
Heidegger
y
Sartre.
Un
antecedente del existencialismo
es la filosofa de la existencia
iniciada por Karl Jaspers.

20 Martin Heidegger (Messkirch, 1889-Friburgo, 1976).


Estudi filosofa en Friburgo y recibi la influencia de
7

los neokantianos y de Husserl, del cual fue discpulo.


Fue profesor en Marburgo y en Friburgo. Obras: Ser
y tiempo, Carta sobre el humanismo, Introduccin a
la metafsica y Qu significa pensar?
a)La filosofa parte de la reflexin sobre la
concepcin que la persona tiene de s misma y
del mundo. El individuo es entendido como
Dasein, ser-ah, el ser que est arrojado al mundo
y que es el nico ser abierto al ser, es decir,
capaz de preguntarse por s mismo y de realizar
un anlisis de su existencia como ser finito y
temporal. El conocerse a s mismo implica asumir
la condicin de ser hecho para la muerte, de un
ser que se enfrenta a la angustia del no ser.

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8

4. Existencialismo: Heidegger (b)


b) Anlisis existenciario del Dasein. Una
de las caractersticas del Dasein es la
relacin que mantiene con el mundo
(mundaneidad) y con los otros, relacin
que describe como preocupacin, que
da lugar a dos formas distintas de
conducta: la autntica (por la cual se
apropia de s mismo) y la inautntica
(cuando se deja llevar por las cosas).
Originariamente, el ser del Dasein es
estar arrojado al mundo, estar cado,
pero tiene la posibilidad de levantarse de
su cada y recuperarse a s mismo,
porque es capaz de preguntarse por su
propio ser y analizar su existencia como
ser finito y temporal. Adquiere conciencia
del no ser y de la angustia de su
existencia. Heidegger describe tres
formas
bsicas que
definen su
estructura.

20
9

1.

Hallarse-en: estar arrojado al mundo. Es la


situacin inicial del Dasein, el hecho de tener
que enfrentarse a su propia existencia.
2. Comprender:
constituirse
comprensivamente, entender el ser original
como un poder ser, ser proyecto de la propia
posibilidad de ser.
3. El habla: es una de las posibilidades de
estar en el mundo y de mantener relacin con
los dems.
Las tres formas se estructuran en una unidad que
es el cuidado, que define el ser del Dasein
como aquel al que le va su propio ser. El
cuidado le permite entender su propia
temporalidad y adquirir conciencia de la muerte.

21
0

4. Existencialismo: Sartre (a)


(Pars, 1905-1980). Ense filosofa en distintos
liceos y prosigui su formacin filosfica en
Berln y Friburgo. Volvi a Francia y entr en el
liceo Condorcet de Pars. Fue movilizado, hecho
prisionero y liberado en 1941. Particip
activamente en la resistencia. En los aos
posteriores a la guerra se comprometi con el
movimiento comunista. Rompi con el Partido
Comunista tras la invasin de Hungra en 1956.
Ms adelante, mantuvo posiciones prximas al
maosmo y al grupo La Cause du Peuple. Fund
y dirigi la revista Les Temps Modernes.
Rechaz el Premio Nobel de Literatura. Obras:
El ser y la nada, Ensayo de una ontologa
fenomenolgica, narraciones como La nusea y
Los caminos de la libertad, as como obras de
teatro entre las que destacan Las moscas, A
puerta cerrada, Las manos sucias y La Puta
respetuosa.

21
1

a)

Concepcin del existente. Recoge la influencia de


Hegel, Husserl y Heidegger. Parte de un dualismo entre
el ser que es en s y el ser para s. El ser en s es
una entidad opaca, idntica a s misma y maciza, que
corresponde al existente, al ser que es. El para s es
relacin, conciencia intencional, dirigida a las cosas.
Esta conciencia sale fuera del en s, nace como una
negacin de ste y, en la medida en que es distinto a l,
es no ser. Es separacin y distanciamiento del ser. Entre
ambos, est el no ser. La actividad de la conciencia es su
nihilizacin. Sartre distingue la conciencia pre-reflexiva de
la conciencia reflexiva. La primera tiene un objeto
intencional dado. La reflexiva aparece cuando el objeto
intencional es el propio yo, realizando un acto de
conocimiento. Por ejemplo, un paisaje contemplado es el
objeto intencional de la conciencia pre-reflexiva, y vernos
a nosotros mismos contemplando el paisaje es propio de
la reflexiva. En este segundo caso, el mundo y la
conciencia se dan al mismo tiempo.

21
2

4. Existencialismo: Sartre (b)


b) El mundo. Aparece a la conciencia como un conjunto de
cosas interrelacionadas. Si la actividad de la conciencia
desapareciera, slo quedara el en s, pero los objetos
tienen sentido en la medida en que estn dados a una
conciencia. Sartre salva la posible cada en el subjetivismo
al considerar que, si los seres tienen proyectos o intereses
comunes, tambin las cosas tendrn un valor universal,
vlido para cualquier sujeto.
c) Fenomenologa del otro. Sartre explica el proceso por el
cual pasamos a reconocer a los otros como un sujeto
distinto a nosotros. Si se observa un objeto, es la
conciencia pre-reflexiva la que acta; pero si en el acto de
la observacin somos vistos por otro sujeto, cobramos
conciencia de l como objeto para otro sujeto. En este
caso, la conciencia reflexiva es la que lo hace posible. Esto
nos muestra que el campo de la conciencia del otro
comprende nuestro campo, nos convierte en objeto y
experimentamos al otro como un sujeto libre y consciente.

21
3

d)

Libertad y valores morales. Siguiendo a Hegel, dice que la


conciencia se afirma como algo distinto al en s. El para s es
una secrecin de la nada, que escapa a las determinaciones
del ser y, por tanto, es libre. La libertad pertenece a la estructura
del ser consciente, a diferencia del en s, que es
necesariamente. Si la conciencia es libre, se puede decir que el
individuo se hace a s mismo, que todo depende de l, de su
eleccin, porque la conciencia acta proyectando, dando sentido
al entorno, buscando el ideal perseguido. Los valores morales
cobran sentido como valores escogidos por la persona, como
ideales que canalizan la conducta. Se trata de valores
universales, comunes a todos, de manera que el individuo,
siguiendo la libertad de la conciencia, proyecta su propio ser y, al
mismo tiempo, el de todos los otros individuos en general. El
individuo que busca su libertad busca la de los dems. La
consecuencia que extrae Sartre es que el ser humano es un
sujeto libre que se autotrasciende, busca la plenitud y la obtiene
cuando, sin dejar de ser para s, es tambin en s.

e)

Existencialismo. Su existencialismo nos muestra que la


persona es lo que ella misma se hace. Empieza a existir y se
abre al futuro. Es consciente de proyectarse hacia el futuro y es
lo que ha proyectado ser. La vida tiene sentido en la medida en
que el individuo le da sentido.

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4

5. Tendencias lgicas y analticas:


Wittgenstein y la filosofa analtica (a)
(Viena, 1889-Cambridge, 1951). Dedicado a la ingeniera, la abandon
por la filosofa y la lgica. Durante algunas pocas vivi aislado de la
sociedad. Particip voluntariamente en las dos guerras mundiales, en
la primera como soldado y en la segunda como enfermero. Se
nacionaliz britnico en 1938 y ense un tiempo en Cambridge, pero
renunci a la ctedra. Su obra se ha dividido en dos perodos: el
primer Wittgenstein y el ltimo Wittgenstein, que coinciden con la
publicacin de sus dos obras bsicas, Tractatus logico-philosophicus y
las Investigaciones filosficas.
a) El primer Wittgenstein. Sigue las teoras de los atomistas lgicos
y defiende que el mundo es la totalidad de los hechos atmicos.
stos estn formados por entidades que son nombrables. La
funcin del lenguaje es representar o describir el mundo, referirse
a los hechos de la realidad. Defiende un isomorfismo entre
lenguaje y realidad, alegando que los hechos estn configurados
lgicamente. Es decir, si la estructura lgica de la proposicin y la
del objeto son idnticas, toda proposicin

21
5

a)

atmica o elemental ser el retrato (Bild) de un hecho


atmico.
Distingue dos tipos de proposiciones:
elementales o atmicas y complejas. Las primeras son
combinaciones de nombres que se refieren directamente
a los objetos (hechos elementales). Las complejas
expresan hechos constituidos a partir de la unin de
hechos elementales. La lgica es la que establece si son
verdaderas o no. El valor de verdad de las proposiciones
elementales depende de su correspondencia o no con los
hechos (si es verdadera, el hecho existe; si es falsa, el
hecho no existe). El valor de verdad de las complejas
depende del valor de sus componentes, que definimos a
partir de las tablas de verdad de la lgica (si no se puede
establecer el valor de verdad, la proposicin no ser
significativa). En el Tractatus describe la filosofa como
disciplina que da una clarificacin lgica del pensamiento
y establece los lmites de lo que es pensable y lo que no
lo es.

5. Tendencias lgicas y analticas:


Wittgenstein y la filosofa analtica (b)
El
ltimo
Wittgenstein.
La
complejidad del lenguaje no nos
permite reducirlo a simples formas
lgicas, porque contiene no slo
palabras,
sino
acciones,
usos,
instituciones... Propone, pues, un
anlisis gramatical para ver los usos
que tienen las palabras y las reglas
que los rigen. El significado de una
palabra es su uso en el lenguaje. Las
palabras son instrumentos que tienen
diversos usos en funcin de las reglas
que los combinan. Su significado
depende del uso que se hace de ellas.
Son vehculo de comunicacin o de
objetividad. Llama a las combinaciones
de palabras segn las reglas: juegos
de lenguaje. La tarea de la filosofa es
evitar los malentendidos que se
derivan de un mal uso del lenguaje.
Debe buscarse el uso ordinario, no el
metafsico. La filosofa no debe
intervenir en los juegos lingsticos,
sino limitarse a descubrirlos.

216

21
7

5. Tendencias lgicas y analticas:


Karl Popper

(Viena, 1902-Londres, 1994). Fue profesor en la Universidad de


Nueva Zelanda, en la London School of Economics y en la
Universidad de Londres. En 1989 recibi el Premio Internacional
Catalua. Obras: Lgica de la investigacin cientfica, La sociedad
abierta y sus enemigos y Conjeturas y refutaciones.
a) Crtica al inductivismo. Se opone a los neopositivistas porque
admiten que de enunciados particulares se obtienen
enunciados generales. Segn l, los enunciados generales no
se pueden verificar, porque es imposible observar todos los
casos existentes. Por lo tanto, el criterio de demarcacin
neopositivista no es correcto.
b) La falsacin. Propone buscar un nuevo criterio de
demarcacin para delimitar los enunciados cientficos y los que
no lo son. En lugar de la verificacin, se debe recurrir a la
falsacin o falsabilidad. Falsar una teora significa examinar
qu enunciados empricos la contradicen. La ventaja de la
falsacin es que slo observando un caso que no se cumpla,
ya se puede refutar la teora. La falsacin se establece por
medio

c)
21
8
d)

e)

de la frmula lgica del Modus Tollens (si p implica q, y


tenemos no q, podemos escribir no p). Se trata de una
frmula lgica deductiva que aporta a las ciencias
empricas el valor universal y necesario de las ciencias
deductivas.
Mtodo cientfico. Propone como mtodo de las ciencias
empricas no el inductivo, sino el hipottico-deductivo, que
parte de enunciados observacionales (bsicos) con
validez
cuando
se
convierten
en
enunciados
observacionales pblicos, comprobados por diversos
sujetos. A partir de los enunciados bsicos, se formulan
hiptesis que pueden ser corroboradas o no. El mtodo
procede planteando un problema, formulando despus
hiptesis falsables, stas se contrastan con la
experiencia, y, si resultan falsadas, se formulan nuevas
hiptesis. De esta forma, cuantos ms falsadores
potenciales tenga una teora, ms corroborada quedar.
Esto le lleva a decir que una teora se acepta como
hiptesis o conjetura, que ser vlida mientras no sea
refutada por el principio de falsacin.
Filosofa. La define como un racionalismo crtico, porqu
implica ir revisando las teoras a partir de la falsacin.